Cubile philomelae
前往频道在 Telegram
436
订阅者
-124 小时
-27 天
+2030 天
数据加载中...
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+5
在0个频道中
八月 '26
+29
在3个频道中
Get PRO
七月 '26
+17
在2个频道中
Get PRO
六月 '26
+23
在5个频道中
Get PRO
五月 '26
+4
在1个频道中
Get PRO
四月 '26
+9
在2个频道中
Get PRO
三月 '26
+38
在5个频道中
Get PRO
二月 '26
+46
在4个频道中
Get PRO
一月 '26
+37
在4个频道中
Get PRO
十二月 '25
+230
在6个频道中
Get PRO
十一月 '25
+51
在3个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 01 九月 | +5 |
频道帖子
+1
Чтение на ночь.
Товарищ из букинистического магазина принес вночи не издания авторов, а вот такую добычу.
Где ещё почитаешь о борьбе гомеровской идеологии с ионийской философией в море классов, строев, зародышевых форм, рабов, труда и прочих радостей? Первая страница стоит того, чтобы ощутить, что мы потеряли: начало, кроме житийно-марксовского "Во имя... Аминь", радует давно забытыми броскими цитатами в духе «Вся философия — это заметки на полях Платона» Уатхеда.
Аромат давно забытых книг.
В содержании после "эклектизма" идёт мистицизм, вобравший в себя все на свете - да на лапидарных десяти страницах: Аполлоний Тианский, Филон Александрийский, Плотин (целый лист!), Порфирий, уместившийся в четыре строки, и вальяжно развалившийся на 13 строчках Ямвлих. В конце почти страница отведена Проклу.
Первый том семитомной истории философии. Из предуведомления узнал, что седьмой том посвящен исключительно философии Ленина и Сталина.
Такие вот книги читали.
И писали.
| 2 | Перевод современных славянских богослужебных текстов на греческий язык церковных Миней — задача нетривиальная. Она требует не просто грамматической точности, но порой и перестройки текста в рамках византийской гимнографической традиции.
Чуть приоткрою специфику этой работы на примере одного из песнопений службы святому адмиралу Феодору Ушакову — второго тропаря 4-й песни Второго канона. В славянском оригинале исторические события конца XVIII века (триумф русского флота над Османской империей) переосмыслены в библейско-богословскую аллегорию:
Помяни, диаволе, огнь, имже сожжена бысть Капудания, и глубину морскую, в нейже изгибе ополчение твое, и вострепещи, окаянный, езера огненнаго и жупельнаго, тебе уготованнаго на День Судный.
«Капуданией» (греч. ἡ Καπουδανία) в документах той эпохи называли флагманский корабль турецкого Капудан-паши. Его уничтожение (в частности, в сражении у мыса Тендра в 1790 году, когда 74-пушечный турецкий флагман загорелся и взлетел на воздух) осмысляется гимнографом как поражение духовного воинства противника («ополчения твоего») и предвозвещение окончательного низвержения демонических сил.
Передо мной был вот такой текст:
Μνήσθητι, διάβολε, τοῦ πυρός, ᾧ κατεφλέχθη ἡ Καπουδανία, καὶ τοῦ θαλασσίου βυθοῦ, ἐν ᾧ ἀπώλετο τὸ στράτευμά σου, καὶ φοβήθητι, ἄθλιε, τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ θείου, τὴν ἡτοιμασμένην σοι εἰς τὴν ἡμέραν τῆς Κρίσεως.
Все в целом хорошо, но три правки все же напрашиваются.
Во-первых, я заменил ᾧ κατεφλέχθη (коим была сожжена) на δι' οὗ κατεφλέχθη (посредством которого). Существительное τοῦ πυρός, к которому относится местоимение, стоит в родительном падеже, поэтому использование δι' οὗ (где местоимение также в генитиве) создает более плавный синтаксический переход, нежели резкая смена падежа на dativus instrumenti (ᾧ). Кроме того, при глаголах в пассивном залоге для выражения действующей причины или средства dativus instrumenti часто уступал место конструкции διά с родительным падежом. Оборот δι' οὗ указывает на огонь как на орудие Божественного правосудия, исключая двусмысленное прочтение ᾧ как dativus commodi («для которого») или dativus obiecti indirecti («которому»).
Во-вторых, я заменил словосочетание τοῦ θαλασσίου βυθοῦ (морской глубины) на оборот τοῦ βυθοῦ τῆς θαλάσσης (буквально: бездны моря). Черновой вариант с относительным прилагательным θαλάσσιος звучит слишком прозаично. В то же время родительный падеж τῆς θαλάσσης образует гимнографическую и агиографическую формулу, регулярно встречающуюся в Октоихе, Минеях и Синаксарях. Хотя в самой песни Моисея в книге Исход эти образы разделены по разным стихам, литургическая традиция сплавила их в устойчивый оборот. Например, в Синаксаре на 18 мая в памяти святой мученицы Евфрасии её кончина через утопление описывается именно этой фразой: τῆς ἐν τῷ βυθῷ τῆς θαλάσσης τελειωθείσης (в пучине морской скончавшейся). Тот же оборот мы встречаем и в классическом литургическом чтении на память священномученика Климента Римского, в знаменитом «Слове о чуде над отроком», которое в греческих рукописях озаглавлено как повесть о ребенке, на дне морском оставленном — τοῦ ἐν τῷ βυθῷ τῆς θαλάσσης ὑπολειφθέντος. Даже там, где гимнографам приходилось сокращать фразу metri causa — как в первом ирмосе Воскресного канона второго гласа (Ἐν βυθῷ κατέστρωσε ποτέ...) — корень βυθός неизменно оставался главным маркером этой искупительной морской бездны.
Далее, я добавил экспрессии, заменив καὶ φοβήθητι, ἄθλιε («и убойся, несчастный») на καὶ φρῖξον, ἄθλιε («и вострепещи, окаянный»). Глагол φοβέομαι двольно нейтрален и выражает скорее бытовой страх, тогда как φρίττω (в форме аориста императива — φρῖξον) обладает гораздо большей выразительностью. В службе Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа) нашел такой прецедент: Ἔφριξε φάλαγξ πονηρά, καὶ ὁ ταύτης πρωτοστάτης διάβολος... (Вострепетал лукавый полк и его предводитель дьявол...). Чуть далее гимнограф использует настоящее время: Φρίττουσι πάθη τῶν βροτῶν, καὶ τῷ φόβῳ δραπετεύουσι δαίμονες... (Трепещут страсти смертных, и в страхе бегут демоны...). Призыв к дьяволу содрогнуться перед праведным адмиралом (καὶ φρῖξον, ἄθλιε) выглядит гармоничнее в гимнографическом корпусе, где бесовские силы буквально «содрогаются» (ἔφριξε / φρίττουσι) перед явлением святости.
Все эти правки, впрочем, блекнут на фоне действительно сложного казуса в финале тропаря, где упоминается «езеро огненное и жупельное». На первый взгляд, черновой вариант τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ θείου кажется безупречным, поскольку он буквально воспроизводит новозаветный первоисточник из Книги Откровения (Откр. 20:10). Однако здесь кроется ловушка, обусловленная омонимией: прилагательное θεῖος («божественный») и существительное τὸ θεῖον («сера», «жупел») в родительном падеже пишутся одинаково — τοῦ θείου. Без их разграничения фраза на слух неизбежно искажается и начинает восприниматься как «озеро огненное и божественное», что недопустимо. Чтобы исключить двусмысленность, я решил вставить артикль: τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ θείου (буквально: «озеро огня и серы»). Такое решение, пусть и расходится с буквой Откр. 20:10, кажется оправданным. Внутри самого Откровения есть прецедент такой расстановки артиклей в аналогичном перечислении в Откр. 9:18 (ἐκ τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ καπνοῦ καὶ τοῦ θείου). К тому же гимнографы никогда механически не копировали грамматические шероховатости и эллипсы библейского койне, адаптируя их под собственные нормы языка. Это, в конце концов, продиктовано заботой о смысле: текст воспринимается на слух, и повторение артикля перед вторым существительным служит необходимым маркером, который отделяет вещество от атрибута Божества, одновременно выравнивая ритмическую структуру завершения тропаря для удобства распева.
В итоге текст принял следующий вид:
Μνήσθητι, διάβολε, τοῦ πυρός, δι' οὗ κατεφλέχθη ἡ Καπουδανία, καὶ τοῦ βυθοῦ τῆς θαλάσσης, ἐν ᾧ ἀπώλετο τὸ στράτευμά σου, καὶ φρίξον, ἄθλιε, τὴν λίμνην τοῦ πυρὸς καὶ τοῦ θείου, τὴν ἡτοιμασμένην σοι εἰς τὴν ἡμέραν τῆς κρίσεως.
И таких не повторяющихся тропарей (включая канон), стихир (включая богородичные), кондаков, икосов, седальнов, светильнов и ирмосов около 140...🫣 | 173 |
| 3 |  Блинков Александр Александрович (1911–1995). «Сражение у мыса Тендра 28 – 29 августа 1790 года». Холст, масло. 35×50 см. 1955 год. Центральный военно-морской музей, Санкт-Петербург. | 157 |
| 4 |  Ὠκύμορον ἄνθος
Завтра уже ничего не будет. Никогда не было сразу шесть цветков! | 251 |
| 5 |  — Как узнать классика белорусского происхождения?
— По примерам!
(Тот же Фокков, с. 10) | 240 |
| 6 | Предисловия к дореволюционным учебникам и хрестоматиям как отдельный жанр: "синтаксически тревожные обороты" и "так сказать, сакральные выражения"😀
Это Н. Ф. Фокков, дореволюционный классик эпохи Толстовского классицизма, который и учебник греческого написал, и синтаксисом Нового Завета специально занимался, и пару пособий для греческого языка христианских авторов составил.
На скриншоте - цитата из его пособия "К чтению греческого текста". Он вроде бы "Историю философии" Ф. Ибервега перевел, которую Н. Н. Страхов ругал за буквализм, и что-то из Вергилия, Горация и Тибулла в размере...
И бескомпромисно словари любил.
Нѣкоторыя возраженія на пріемы моихъ объясненій, на попутныя дополненія къ нимъ и под. я предугадываю, но входить въ разъясненіе этихъ гаданій считаю теперь неумѣстнымъ; во всякомъ случаѣ будутъ мало поучительны для меня тѣ замѣчанія, которыя укоризненно станутъ отмѣчать только излишества въ комментаріяхъ: я не имѣлъ цѣлію разнаго рода ссылками въ пустое пространство возбуждать въ читателѣ сѣтованія на бѣдность нашей литературы необходимѣйшими учебными пособіями. У меня, напр., занесено и при мало подходящихъ случаяхъ до сотни такихъ греческихъ словъ, которыя не помѣщены даже въ большемъ словарѣ Папе, но если бы былъ подъ рукою извѣстный словарь Кранмера, послѣдній выпускъ котораго, кажется, уже вышелъ въ новомъ изданіи, то я включилъ бы въ комментаріи еще болѣе такихъ словъ, которыя преимущественно свойственны языку этихъ извлеченій.
Там же. С. VII—VIII. | 229 |
| 7 |  +1没有文字... | 893 |
| 8 |  Скоро у греков появится перевод славянской службы праведному Феодору Ушакову на греческий (который адмирал, да).
Прислали посмотреть перевод. Он очень хороший — есть же умельцы на земле Русской! — но совместными усилиями сделаем его ещё более греческим и аутентичным. Пусть удивляются, как это они раньше в своих минеях этого последования не замечали 🙂 | 271 |
| 9 | Дорогие друзья! Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина при поддержке издательства Ruinaissance объявляет о начале продаж переиздания первого тома «Пайдейи», вышедшего с некоторыми исправлениями и дополнениями.
Сотворённая в эпоху европейских сумерек, «Пайдейя» есть искусное начертание образа былого, озарённого животворящим светом классической древности, памятник утончённой гуманистической мысли. Вернер Йегер (1888-1961), выдающийся филолог-классик и автор этого труда, обращается к эллинским представлениям об идеале человека и его формировании, запечатлённым в высокой словесности. Он свидетельствует о непреходящей ценности умения переживать античность — «чувствовать, что значит становиться человеком, видеть, подобно Лукрецию, как moenia mundi discedunt, как пред тобой открывается вселенная» — и о важности устремления к воспитанию в духе классического образования.
Первый том, предлагаемый вниманию читателей, охватывает обширный временной период от гомеровских истоков до политической мысли Фукидида. На русском языке он стал доступен благодаря переводческим стараниям замечательного филолога А. И. Любжина (большое ему спасибо!). Второе русское издание не только исправляет некоторые опечатки и неточности первого, но и содержит краткое издательское предисловие и около ста новых примечаний (все. прим. теперь преобразованы в постраничные сноски, не надо листать в конец, как это было прежде) Не претендуя на статус исчерпывающего комментария, они призваны помочь читателю понять и сам текст, и то, как рассматриваемые в нём проблемы анализируются современными исследователями.
Автор неспешно и основательно размышляет о древних сочинениях с вниманием к трудным местам (напр., κατὰ πάντ' ἄστη Парменида или ἐς δὲ τὸ πὰν ἑρμανέων χατίζει Пиндара), рассматривает важнейшие категории эллинской мысли (ἀρετή, αἰδώς, δίκη, ψυχή и пр.), затрагивает вопросы социальных институтов, будь то полис или симпосий, и всё это подчинено единому замыслу. Большая часть редакторских примечаний как раз ориентирована на приведение ценной научной литературы. Другие примечания либо подсвечивают некоторые детали переводческой техники Йегера, либо уточняют определённые положения и приглашают к размышлению.
Изучая «Пайдейю», читатель должен принять во внимание рецензии и сочинения, написанные в ту эпоху и предлагающие подчас парадигмально иное видение эллинской духовной культуры и образования, а также современные труды, посвященные анализу контекстов, идеологической программы и историко-филологического содержания П. (см. библиографический minimum minimorum в конце предисловия издателя).
Приобрести книгу можно в издательстве «Греко-латинский кабинет» (пн–чт; просьба предварительно позвонить: 8 977 265 34 22; Орлово-Давыдовский пер., д. 5, м. «Проспект мира») [1500 рублей], на маркетплейсе Ozon (цена здесь скоро стабилизируется! Уверен, что о местах продажи ещё что-то будет сказано на площадках Ruinaissance), а также в магазинах, с которыми работает ООО «Медленные книги», и в магазинах «Фаланстер», «Православное слово», «Примус Версус»,; в Санкт-Петербурге — в книжном магазине «Даль».
____
Выражаю огромную благодарность всем причастным: моему соредактору Р. С. Соловьёву, с которым в ходе работы мы смогли обсудить очень многие вопросы, Ю. А. Шичалину, который не только внимательно изучил мои примечания и предложил правки, но и вживую поделился ценными советами, П. А. Лукьянову, автору идеи переиздания и человеку, оказывающему ГЛК неоценимую поддержку, а также иеромонаху Тихону (Зимину), создавшему макет и выступившему главной технической опорой.
Конечно, к этому труду можно написать обстоятельное предисловие, ещё пару сотен схолий, увеличить количество библиографических примечаний в несколько раз, столь монументально и многогранно здание «Пайдейи».
Надеюсь, наши скромные старания помогут широкому кругу заинтересованных читателей. Впереди ещё переиздание второго тома и, очень надеюсь, перевод третьего. Постараемся привлечь дополнительные материалы. | 229 |
| 10 |  +6没有文字... | 285 |
| 11 | К нам приехала Пайдейя, т. 1.
Скоро выложим анонс, цену, ссылку на Озон и прочая. А пока просто делюсь радостью. | 194 |
| 12 | Поступить на бюджет уже нельзя, а учиться в ПСТГУ бесплатно — можно.
7 августа во всех вузах выложили приказы о зачислении на бюджет. К сожалению, сейчас многие абитуриенты с высокими баллами не прошли на бюджетные места — конкурс был высоким, а система ранжированных списков как гонка с закрытыми глазами — оценить свои шансы на поступление очень сложно.
📌 Однако у всех абитуриентов сохраняется возможность подать на платную основу до 26 август включительно. В Свято-Тихоновском университете предоставляют уникальную возможность учиться на внебюджетном месте бесплатно или со скидкой 60-80% за счет средств Свято-Тихоновского фонда.
Мы гарантируем скидки тем абитуриентам, у которых высокий балл по ЕГЭ (от 240+ на направления "история" и "филология" и от 220+ для всех остальных направлений, кроме творческих). Для остальных абитуриентов доступны льготы по социальным основаниям!
Образовательные программы, на которые еще можно подать документы:
🔹Теология: библейское и святоотеческое богословие
🔹Теология: вероучение и история Церкви
🔹Теология: богословие в истории Церкви (вечерняя и заочная)
🔹Религиоведение
🔹Социология
🔹Социальная работа (очная и дистанционная)
🔹Педагогика
🔹Церковное шитье
🔗 Подробнее об условиях программы можно посмотреть на сайте ПСТГУ. | 257 |
| 13 | У нас в 👨🏫 достойная грантовая программа поддержки студентов. Даже если вы отучились на бюджете и решились попробовать что-то новое, есть такая возможность. Я сам учился в магистратуре по гранту, когда мигрировал из теологии в филологию. Это был хороший опыт.
Увы, по срокам прием на бакалавриат классической филологии уже закончился, но есть несколько дней для подачи документов в нашу магистратуру (до 19 числа включительно).
И множество других интересных программ. Выбирайте ⬇️ | 247 |
| 14 | Из несбывшегося.
Что если бы о. П. Флоренский не послушал совета проф. А. И. Введенского в 1909 г., который и посоветовал ему для
защиты магистерской диссертации переработать свое кандидатское сочинение "О религиозной Истине" (т.н. 1-я редакция), то, что потом стало "Столпом и утверждением истины".
А аргументы Флоренского и поныне хороши. Вполне добротная работа по классической филологии получилась бы.
Прошение исправляющего должность доцента Академии по кафедре истории философии П.А. Флоренского:
В виду некоторой особенности (по форме) предполагаемой мною магистерской диссертации, заранее обращаюсь к Совету Московской Духовной Академии с покорнейшею просьбою высказать свое принципиальное согласие на допустимость задуманной мною работы в качестве сочинения на ученую степень. Работа эта предполагается в виде перевода на русский язык богословско-философских творений неоплатоника Ямвлиха, при чем перевод будет сопровождаться вступительною статьею о философии названного мыслителя, подстрочными примечаниями и рядом экзегетических и историко-философских экскурсов, а также приложением параллельных мест из других мыслителей той же школы. Как приблизительный образец того, что мне хотелось бы сделать, могу указать французский перевод Плотиновых Эннеад, исполненный Буййэ.
Прошение свое могу мотивировать следующими доводами.
1. В то время как иностранная философская литература изобилует прекрасными и, притом, комментированными переводами древних мыслителей, русская – пустует. Полагаю, что не будет преувеличением сказать, что едва ли не всякий, занимавшийся историей мысли, не раз был вынужден тратить много сил на переводы сочинений, которые составляли лишь побочные источники его исследования. Наличность же сносного перевода сделала бы его работу более сосредоточенной и потому более целесообразной. Нельзя забывать и того, что Академия не дает специального филологического образования, так что чтение греческих и латинских подлинников для большинства бывает всегда несколько затруднительным.
2. Перевод творений значительного мыслителя, даже при минимальной добросовестности, с которою он сработан, всегда является вкладом в родную письменность, тогда как систематическое исследование вопроса, если оно не открывает горизонтов безусловно новых, – для всякого серьезного читателя всегда бывает лишь поводом к прямому обращению к подлинникам и, следовательно, имеет ценность лишь вторичную.
3. Ямвлих, как мыслитель религиозный по преимуществу и, притом, подводящий итоги античному религиозному сознанию, конечно, представляет двойной интерес для нас, призванных к изучению именно богословских вопросов.
4. Ямвлих был не только философом-богословом, но и до известной степени математиком. Полагаю, что вникнуть в это своеобразное сплетение тем математики и мистики является для меня некоторым долгом, – чтобы было использовано моё математическое образование.
5. Наконец, я могу указать на прецедент: в Казанской Духовной Академии уже был подан перевод Оригенова творения «О началах» в качестве магистерской диссертации».
Определили: Признавая основательность мотивов, руководивших И. Д. доцента Академии П. А. Флоренским при выборе им новой темы для магистерской диссертации, разрешить ему представить на соискание степени магистра богословия перевод на русский язык богословско-философских творений неоплатоника Ямвлиха, в той научной постановке, какая намечена в его прошении | 299 |
| 15 |  Искусство говорить нет.
Читаю переписку профессоров МДА с Н.Н. Глубоковским. Отдельные письма стоят того, чтобы выучить их наизусть, дабы в нужный момент всплыли в голове необходимые обороты речи.
Близится учебный год, а работа не оставляет и в отпуске. Как и у многих из нас. Но шаблон для ответа на нежданные письма уже готов.😄 | 299 |
| 16 | Сегодня порадовала редакция питерского журнала Philologia Classica, выпустившего в свет очередной номер.
Сам по себе журнал этот замечательный и один из лучших по одноименной специальности в русскоязычном пространстве, так что читать его точно стоит.
Но в последнем номере кроме замечательного наблюдения Е. А. Дружиной и С. А. Тахтаджяна о Письме Аристея, основывающегося на наставлениях правителю из речи К Никоклу (учебное издание которой я в свое время готовил для ГЛК), обратила на себя внимание статья Л. Я. Жмудя об Ольге Михайловне Фрейденберг.
Фигура эта очень известная и столь же пререкаемая. На обозрении ее многообразных трудов и затруднений можно хорошо увидеть, как по-разному относились к античным текстам и концепциям и среди питерских классиков, и среди московских коллег, основные апологеты питерской О. М., насколько могу судить, ныне обитают в Москве.
Нынешняя статья Л. Я. - хорошее дополнение к рецензии И. Левинской на одну панегирическую книгу и вот этому высказыванию А. И. Зайцева о своей преподавательнице в далёком 1979 г. при разборе идей в книгах О. М. Фрейденберг и С.С. Аверинцева на студенческом научном обществе (найти бы в сети тот выпуск самиздатовского журнала Метродор!)
Как бы вы к ней ни относились, статья прекрасная, рекомендую к прочтению! Впрочем, для спешащих само слово "детище" в названии о даст вам главный вывод и без прочтения статьи😊 | 329 |
| 17 | Сегодня порадовала редакция питерского журнала Philologia Classica, выпустившего в свет очередной номер.
Сам по себе журнал этот замечательный и один из лучших по одноименной специальности в русскоязычном пространстве, так что читать его точно стоит.
Но в последнем номере кроме замечательного наблюдения Е. А. Дружиной и С. А. Тахтаджяна о Письме Аристея, основывающегося на наставлениях правителю из речи К Никоклу (учебное издание которой я в свое время готовил для ГЛК), обратила на себя внимание статья Л. Я. Жмудя об Ольге Михайловне Фрейденберг.
Фигура эта очень известная и столь же пререкаемая. На обозрении ее многообразных трудов и затруднений можно хорошо увидеть, как по-разному относились к античным текстам и концепциям и среди питерских классиков, и среди московских коллег, основные апологеты питерской О. М., насколько могу судить, ныне обитают в Москве.
Нынешняя статья Л. Я. - хорошее дополнение к рецензии И. Левинской на одну панегирическую книгу и вот этому высказыванию А. И. Зайцева о своей преподавательнице в далёком 1979 г. при разборе идей в книгах О. М. Фрейденберг и С.С. Аверинцева на студенческом научном обществе (найти бы в сети тот выпуск самиздатовского журнала Метродор!)
Как бы вы к ней ни относились, статья прекрасная, рекомендую к прочтению! Впрочем, для спешащих само слово "детище" в названии о даст вам главный вывод и без прочтения статьи😊 | 1 |
| 18 |  🎙️ Приглашаем на онлайн-встречу с руководителем магистерской программы «Древние языки и патристическая литература»
📅 27 июля (пн), 19:00, платформа Zoom
🔗 Зарегистрироваться на встречу
Программа ориентирована на углубленное изучение святоотеческого наследия и работу с первоисточниками на древних языках. Студенты совершенствуют знание древнегреческого, латинского или одного из восточных языков (геэз, сирийского, коптского, арабского), изучают патристическую литературу, античную философию и герменевтику древнего текста, а также получают исследовательские навыки. Выпускники программы востребованы в сфере образования, науки, церковных организациях, издательствах, музеях, библиотеках и архивах.
Руководитель программы Наталья Алексеевна Кулькова подробно расскажет о специфике программы, представит учебный план и ответит на вопросы абитуриентов, а сотрудники по работе с абитуриентами расскажут о составлении конкурсного портфолио, льготной программе Свято-Тихоновского фонда и ключевых этапах поступления.
Заранее знакомьтесь с описанием программы и готовьте вопросы! | 410 |
| 19 | Всех интересующихся и присматривающихся к нашей магистратуре в ПСТГУ зову на встречу с Н. А. Кульковой.
Группы в магистратуре по Патристической литературе традиционно небольшие, а предметы, разбираемые тексты, разрабатываемые диссертации всегда очень интересны.
Я в наступающем учебном году читаю и разбираю с нашими магистрами много всего:
Агиографические источники на древних языках на II курсе,
Переводческая практика на I и II курсах, Неоплатонические тексты в контексте эпохи и
Экзегеза Филона Александрийского на I курсе.
А сколько всего интересного, помимо вверенных мне дисциплин...
Так что приходите послушать и задать вопросы! | 351 |
| 20 |  С памятью преподобного Сергия Радонежского!
Зацепился глаз сегодня за это место из Епифаниева текста:
Что же много глаголю, и глаголя не престаю, умножая речь, распростираа глаголы и продолжаа слово, не могый по достоанию написати житиа добраго господина и святого старца, не могый по подобию нарещи или похвалити достойно? Но обаче прочаа его добродетели инде скажем, и многаа его исправлениа инде повем, и похвалу его изложим, аще Бог вразумит и силу подаст молитвами святого старца; ныне же несть время за оскудение разума и за мелину ума моего.
Отрывок из похвального слова Сергию Радонежскому, написанного Епифанием Премудрым в 1412 году
Тут и топос скромности, привычное по риторическим речам captatio benevolentiae, то есть "снискание благосклонности". Это прием, при котором оратор намеренно принижает свои способности, чтобы расположить к себе слушателей. Епифаний доводит его до абсолюта: он жалуется на "оскудение разума" и "мелину (т. е. мелкость) ума моего". Если тут автор себя смиряет, то это движение тут же поддерживается другим топосом -- "неизреченности": величие предмета (в данном случае святости прп. Сергия) столь превосходит человеческое понимание, что никакие земные слова не способны описать его "по достоянию".
Красива эта парадоксальность приема: сетуя на нехватку слов, Епифаний использует невероятно богатое многословие, доказывая свое мастерство именно в тот момент, когда отрекается от него.
А так, конечно, здесь т. н. плетение словес с амплификациями, синонимией (об одной только речи сказано:
глаголю,
глаголя не престаю,
умножая речь,
распростираа глаголы,
продолжаа слово.
Эта copia verborum, избыточность, которая должна передать душевную преисполненность любовью и восхищением к старцу, настолько великими, что автор наш не может остановиться.
Или же вот, исоколон, параллелизм синтаксический:
не могый по достоанию написати...
не могый по подобию нарещи или похвалити...
Такая ритмичность роднит прозаический текст с поэзией, где мерный, раскачивающийся ритм -- это же вслух в храме читают и в трапезной! -- помогал приобрести молитвенный настрой.
Ну и антитеза величия святого (добрый господин, святой старец, многие исправления) и ничтожества составителя слова (оскудение разума, мелина ума), между которыми есть мост -- молитвы самого Сергия за своего нерадивого ученика: аще Бог вразумит и силу подаст молитвами святого старца.
И резонатором к такому тексту -- красивая резная икона Святой Троицы и явления Богоматери из мастерских Лавры. То, что Епифаний делал со словами -- вырезал, закручивал в орнаменты, создавал сложную, многослойную фактуру текста, -- лаврские резчики XVI века делали с деревом и костью. Эстетика эпохи: сложность формы, призванная выразить невыразимую сложность Божественного замысла.
И я попробую..., ой, лучше так:
Κἀγὼ δὴ ἐπιχειρήσω κατὰ τὴν ἐνοῦσάν μοι δύναμιν:
Τί δῆτα μακρηγορῶ καὶ φθεγγόμενος οὐ παύομαι, πλῆθός τε λόγων ποιούμενος καὶ τὰ ῥήματα ἐπεκτείνων καὶ τὴν ῥῆσιν εἰς μῆκος ἄγων, ἀδύνατος ὢν πρὸς ἀξίαν τὸν βίον συγγράψαι τοῦ ἀγαθοῦ κυρίου καὶ ὁσίου γέροντος, καὶ οὐκ ἔχων ὅπως ἂν προσηκόντως αὐτὸν προσείποιμι ἢ τοῖς ἐπαίνοις κοσμήσαιμι;
Ἀλλ’ ὅμως τὰς μὲν ἄλλας αὐτοῦ ἀρετὰς ἑτέρωθι φράσομεν, τὰ δὲ πολλὰ κατορθώματα ἄλλοθι διηγησόμεθα καὶ τοὺς ἐπαίνους ἐκθησόμεθα, ἐάνπερ ὁ Θεὸς ἡμᾶς συνετίσῃ καὶ ῥώμην παράσχῃ ταῖς τοῦ ὁσίου λιταῖς· νῦν δ’ οὐχ ὁ καιρός, διά τε τὴν τῆς διανοίας ἔνδειαν καὶ τὴν τοῦ νοῦ βραχύτητα.
Ἐκ τοῦ εἰς τὸν Σέργιον τὸν Ῥαδονέζιον πανηγυρικοῦ λόγου, ὃν συνεγράψατο Ἐπιφάνιος ὁ Σοφός, ἔτει σωτηρίῳ ͵αυιβʹ
---
Явление Богоматери прп. Сергию, Святая Троица.
1-я треть XVI в., мастерские Лавры.
Резная икона из собрания ГРМ | 889 |
