عبدالرحمن بن صقر

前往频道在 Telegram

显示更多

未指定国家未指定类别

445

订阅者

-124 小时

-17 天

-830 天

142

帖子浏览量

~ 6524 小时

~ 8548 小时

31.84%

参与率

~ 1

每日帖子数

Ads index

beta

数据加载中...

相似频道

无数据

有任何问题？请刷新页面或联系我们的客服。

标签云

无数据

有任何问题？请刷新页面或联系我们的客服。

进出提及

---

吸引订阅者

六月 '26

在3个频道中

五月 '26

+31

在7个频道中

Get PRO

四月 '26

+470

在14个频道中

日期	订阅者增长	提及	频道
30 六月	0
29 六月	0
28 六月	0
27 六月	0
26 六月	0
25 六月	0
24 六月	0
23 六月	+1
22 六月	0
21 六月	0
20 六月	0
19 六月	+1
18 六月	0
17 六月	0
16 六月	+1
15 六月	0
14 六月	0
13 六月	0
12 六月	0
11 六月	+2
10 六月	+1
09 六月	0
08 六月	0
07 六月	0
06 六月	0
05 六月	+1
04 六月	+1
03 六月	0
02 六月	+1
01 六月	0

频道帖子

لا اله الله الله ، احسب صاحب المنشور أشعري …. ثم قرأت الاسم اقدر اترس اسماء العلماء الذين كفروا هؤلاء واقول : هل هؤلاء كانوا على ضلالة (لانك تبدع وضلل بل وتكفر من يكفر الأشعرية) نسأل الله السلامة

2	[ ترجمة أبي محمد الحسن بن محمد الخلال ] اسمه ونسبه وكنيته: هو أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الخلال البغدادي. ويعرف أيضًا بالحسن بن أبي طالب. مولده ومسكنه: ولد في صفر غداة يوم السبت من سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة. وكان يسكن بنهر القلائين، ثم انتقل بأخرة إلى باب البصرة. شيوخه: سمع أبا بكر بن مالك القطيعي، وأبا حفص ابن شاهين، وأبا الحسن الدارقطني، وأبا الفضل الزهري، وأبا الفتح القواس، ومحمد بن إسماعيل الوراق، وأبا سعيد الحرفي، وأبا عبد الله ابن العسكري، وعلي بن محمد بن لؤلؤ، وأبا حفص ابن الزيات، ومحمد بن المظفر، وأبا عمر بن حيويه، والقاضي الجراحي، وأبا بكر بن شاذان، ومحمد بن عبد الله الأبهري، وغيرهم. تلاميذه: حدث عنه: الخطيب البغدادي وأكثر من الرواية عنه في مصنفاته، وجعفر بن أحمد السراج، والمبارك بن عبد الجبار الصيرفي، ومحمد بن أحمد الصندلي، وأبو الفضل بن خيرون، والمعمر بن أبي عمامة، وجعفر بن المحسن السلماسي، وأبو سعد أحمد بن عبد الجبار الصيرفي، وعلي بن عبد الواحد الدينوري، وآخرون. مؤلفاته: كان أبو محمد الخلال ممن جمع وصنَّف، وإليك ما وقفت عليه من مؤلفاته: 1- «أخبار الثقلاء»([1]). 2- «المجالس العشرة الأمالي»([2]). 3- «ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد»([3]). 4- «من فضائل سورة الإخلاص وما لقارئها»([4]). 5- «فضائل شهر رجب»([5]). 6- «كرامات الأولياء»([6]). 7- «المسند على الصحيحين»([7]). 8- «جمع لأخبار الصفات»([8]). 9- «بر الوالدين»([9]). 10- «أخبار المحدثين وفوائد من كلامهم»([10]). 11- «الفوائد» بتخريج أبي طاهر السِّلفي([11]). 12- «الأحاديث المسلسلات عن سيد الكائنات»([12]). 13- «فضل الفقير والفقراء»([13]). 14- «خبر قس بن ساعدة الإيادي»([14]). 15- «فضائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل»([15]). 16- «اشتقاق الأسماء»([16]). مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: قال تلميذه الخطيب البغدادي: كتبنا عنه، وكان ثقة له معرفة وتنبه. قال أبو سعد السمعاني كان حافظًا جليل القدر واسع الرواية مكثرًا من الحديث فهمًا. وقال محمد بن علي الصُّوري: ما رأت عيناي بعد عبد الغني بن سعيد أحفَظَ من أبي محمد الخَلَّال البغدادي. وقال الذهبي: الحافظ المفيد الإمام الثقة. وقال: الإمام الحافظ المجود، محدث العراق. وقد عدَّه السخاويُ في أئمة الجرح والتعديل في الطبقة التي سبقت الخطيب البغدادي وابن حزم وابن عبد البر والبيهقي، ومن في طبقتهما([17]). وتظهر مكانته النقدية جليةً في اعتماد الخطيب عليه في «تاريخ بغداد»، حيث نقل عنه عددًا من أقواله في الجرح والتعديل، كما استفاد منه في ضبط تواريخ المواليد والوفيات وأخبار قدوم الغرباء وغير ذلك([18]). هذا سوى ما نقله عن شيوخه كالدارقطني والقواس وغيرهما في هذه الأبواب. وكان للخلال عنايةٌ كذلك بنقد الأحاديث تصحيحًا وتضعيفًا، وقد حفظت لنا المصادر شيئًا من ذلك، ومنه ما نقله ابن كثير في «تفسيره»([19]). عقيدته: تدل الروايات المنقولة من طريق الحافظ أبي محمد الخلال رحمه الله على انتسابه إلى منهج أهل السنة وأصحاب الحديث في الاعتقاد؛ فقد رُويت عنه مرويات عدة في أبواب السنة والاعتقاد([20]). كما أشار القاضي أبو يعلى إلى أن له جمعًا في أخبار الصفات، واعتمد عليه بالنقل في عدد من المواضع من كتابه «إبطال التأويلات»، مما يكشف عن عنايته بهذا الباب. ومن الشواهد الدالة على سلامة معتقده ما رواه عنه الخطيب قال: سمعت الحسن بن محمد الخلال، وذكر طلحة بن محمد فقال: كان معتزليًا داعية يجب أن لا يروى عنه([21]). فهذه الرواية تعكس موقفه الحازم من أهل الأهواء والدعاة إلى البدع، وموافقته لمنهج السلف في ذلك وأنه يجري في أحكامه على الأصول التي قررها أئمة أهل السنة في معاملة أهل الأهواء. وفاته: مات رحمه الله في ليلة الثلاثاء الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة تسع وثلاثين وأربعمائة، ودفن يوم الثلاثاء في مقبرة باب حرب، وصُلي عليه في جامع المدينة. مصادر ترجمته: «تاريخ بغداد» (8/453)، «الأنساب» (5/218)، «تاريخ الإسلام» (9/581)، «سير أعلام النبلاء» (17/593)، «تذكرة الحفاظ» (3/205)، «طبقات علماء الحديث» (3/303).	60
3	قال ابن حبيب في حكم تعليم القرآن لأبناء النصارى : وكلُّ مَنْ لَقِيتُ يكرهون ذلك، ويرون للإمام العدل أن يُغير ذلك ويُعاقب عليه، ومن فَعَله من جُهّال المعلمين فذلك طارح شهادته، موجب لِسُخْطَتِهِ، لمسهم لكلام الله وكتابه وهم أنجاس. أهـ أحوال المعلمين والمتعلمين للقابسي ص ١٢٢ قلت وكلام ابن حبيب واضح في اثبات ان القرآن الذي هو مكتوب في المصاحف انه كلام الله عز وجل على خلاف مذهب الأشعرية القرن : الثالث الباب : القران ، كلام الله الفرقة المردود عليها : الجهمية ، المعتزلة ، الأشعرية	97
4	‏تفريغ محاضرة : (مقتل الحسين والحقائق الغائبة ) ‏لمن أرادها مكتوبة: http://www.al-angarie.com/play.php?catsmktba=4636 https://x.com/drangari/status/2070213601248551130?s=46&t=__tzPk_L86zu9tFKVKFk5w	134
5	كراهية الشرب من فم الأسقية • قال البخاري في صحيحه (٥٦٢٦): حدثنا محمد بن مقاتل: أخبرنا عبد الله: أخبرنا يونس، عن الزهري، قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله: أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله ﷺ « ينهى عن اختناث الأسقية -أوعية للماء- ». - رواه مسلم في صحيحه (٢٠٢٣)، وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وغيره. - رواه أبو داود الطيالسي في مسنده (٢٣٤٤)، من طريق زمعة، عن الزهري به، وزاد: « فسئل الزهري: ما اختناث الأسقية؟ قال: الشرب من أفواهها ». - قال أبو عبيد في غريب الحديث (١٤٨/٢): « قال الأصمعي وغيره: الاختناث: أن تثنى أفواهها، ثم يشرب منها. ومعنى الحديث في النهى عن اختناث الأسقية يفسر على وجهين: أحدهما: أنه يخاف أن يكون فيه دابة. قال: حدثني ابن علية، عن أيوب، قال: « نبئت أن رجلا شرب من في سقاء، فخرجت منه حية ». والوجه الآخر، أنه يقال: ينتنه ذلك. قال: حدثناه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، رفعه: أن النبي -ﷺ- نهى عن اختناث الأسقية، وقال: إنه ينتنه. [قال أبو عبيد]: والذي دار عليه معنى الحديث أنه نهى أن يشرب من أفواهها ». * فائدة: - نقل ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (٢/‏١١٩٥)، عن أحد الناس أنه قال: « بلغني وأنا حدث أن نبي الله ﷺ «نهى عن اختناث فم القربة والشرب منه» قال: فكنت أقول: إن لهذا الحديث لشأنا، وما في الشرب من فم القربة حتى يجيء فيه هذا النهي؟ فلما قيل له: إن رجلا شرب من فم قربة فوكعته -لدغته- حية فمات، وإن الحيات والأفاعي تدخل في أفواه القرب، علمت أن كل شيء لا أعلم تأويله من الحديث أن له مذهبا وإن جهلته ». #الآداب	96
6	واظنه كتب هذا الكلام نكاية في من يسميهم "مداخلة"	136
7	سُئِلَ النبي صلى الله عليه وسلم عن صَومِ يَومِ عاشوراءَ، فقال: يُكَفِّرُ السَّنةَ الماضيةَ. صحيح مسلم 1162	127
8	تذكير غدًا الأربعاء هو اليوم التاسع من شهر محرم ، ويليه يوم الخميس يوم عاشوراء وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رسول الله ﷺ: "فإذا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ. قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. رواه مسلم	178
9	تبرئة أبي الحسن القابسي من مقالة الجهمية - والأشعرية - في الإيمان زعم يوسف احنانة في كتابه : "تطور المذهب الأشعري في الغرب الإسلامي" ، أن القابسي يرى أن الإيمان عقد القلب فقط وأن العمل بالجوارح ليش شرطا لصحة الإيمان عنده واقتص كلاما خارج سياقه ، ووافقه الطريفي في "المغربية في شرح القيروانية" وهو قوله : "ومحل صحته التصديق فيها عقد عليه القلب وأطمأن إليه. " أ حوال المعلمين والمتعلمين للقابسي ص 61 وفي هذا النقل بتر والنص بأكمله : "والذي سماه الرسول عليه السلام في هذا الحديث، إيماناً، هو الإقرار بما قد سماه . والذي سماه إسلاماً، هو عمل الجوارح بما افترض عليها، لأنه هو الذي يدل على استسلام من قال: أسلمت الله؛ ومن قال: آمنت بالله وملائكته، وبلقائه ورسله، وآمنت بالبعث بعد الموت، فإنما هو مخبر عن تصديقه لما جاء به الرسول عليه السلام ومحل صحته التصديق فيها عقد عليه القلب وأطمأن إليه. وكذلك هو في الإيمان بجميع ما جاءته به الرسل قوله: آمنت بذلك، إنما هو إخبار عن قلبه، أنه قبل ذلك، واطمأن به، وفي ذلك إيمانه بفرض الصلاة والزكاة، وصيام رمضان، والحج المفترض على المسلمين مع سائر ما افترض عليهم من الحقوق كلها. فتصديقه بذلك كله أن الله عز وجل فرضه، وأنه هو الحق الذي لا شك فيه كل هذا هو إيمان ، القول يعبر عنه، ولا يعلم صحة ما وراء القول من هذا المخبر عن نفسه بالإيمان، إلا الله عز وجل؛ فإذا أقام الصلاة، وآتي الزكاة، وصام رمضان، وحج البيت إذا استطاعة، وفعل جوارحه جميع ما أمر به أنه واجب عليه، فقد استسلم، وصدق باستسلامه هذا قوله: إني آمنت به، عند من ظهر له ذلك منه، وهو عند الله جل وعز على ما علمته من صحة اعتقاده، وصدقه فيما صدق به. فكما ترى هو ينص على أن الإيمان لا يصح من غير عمل وأنه إن عمل فقد صدق بعمله هذا على إيمانه ، ومن قرأ النص كاملا وجد أنه خلاف ما يزعمون والله الموفق و مما يزيد تثبيتا إلى أن أبا الحسن كان من أهل السنة في الإيمان أنه موافق لابن أبي زيد في الإيمان وهجر هو وابن أبي زيد وجماعة من أهل العلم لمن خالفهم في ذلك - قال عياض في ترجمة محمد ابن التبان : ولما جرت له المسألة التي تكلم فيها في الإيمان، وخالفه أبو محمد ابن أبي زيد رحمه الله، والقابسي، والسبائي والجماعة رضي الله عنهم. وحدث بينهم وبين بعضهم وحشة بسببها. ترتيب المدارك وتقريب المسالك - ت بكير ٤/‏٥١٩ والمسألة التي خالفوه فيها هي الشهادة على المعين بالإيمان ، قال عياض ذاكرا مذهب ابن التبان في الإيمان : قال الداودي: كان ابن التبّان إذا سئل عن غيره، هل يقول: هو مؤمن عند الله، أو يسكت. فكان يقول: هو مؤمن عند الله. ترتيب المدارك وتقريب المسالك - ت بكير ٤/‏٥٢٣ وقد زاد احنانة في الفحش والافتراء أن زعم أن القابسي التقى بأشاعرة في المشرق وأخذ عنهم ذلك ، بل وأنه عاد ونشر مذهب الأشعري في المغرب ! وهذا الكذب الصراح لم يجرؤ حتى عياض وابن عساكر أن يتفوهو به على كثرة افترائهم على أئمة أهل السنة ونسبتهم إلى مذهبهم وقد بينا في ترجمة الرجل أنه مخالف لاعتقاد الأشعرية ذام للجدل والكلام مثبت للصفات فليرجع إليها : https://t.me/ibnsaqer/1822	121
10	له من المؤلفات : الممهد في الفقه شحنه بالأحاديث والأثار ، وكتاب المناسك ، والملخص لمسند الموطأ وهو مطبوع ، المنبه للفطن من غوائل الفتن ، المبعد عن شبه التأويل ، ورسالة في الاعتقاد ، والرسالة الناصرية في الرد على البكرية -وهم طائفة مبتدعة من المتصوفة - وقد صنف ابن ابي زيد كتاب مثله، أحوال المعلمين والمتعلمين وهو مطبوع ، رسالة الذكر والدعاء مما فيه للسائل مكتفى ، ورسالة أحمية الحصون ، ورسالة كشف المقالة في التوبة ، وكتاب حسن الظن بالله ، كتاب رتب العلم وأحوال أهله ، ورسالة تزكية الشهود وتجريحهم، ورسالة في الورع. يسر الله العثور عليهن توفي رحمه الله في القيروان سنة ثلاث وأربعمائة ودفن في مقبرة باب تونس مصادر الترجمة : ترتيب المدارك ، رياض النفوس لأبي بكر المالكي ، ومعالم الإيمان للدباغ	112
11	له من المؤلفات : الممهد في الفقه شحنه بالأحاديث والأثار ، وكتاب المناسك ، والملخص لمسند الموطأ وهو مطبوع ، المنبه للفطن من غوائل الفتن ، المبعد عن شبه التأويل ، ورسالة في الاعتقاد ، والرسالة الناصرية في الرد على البكرية -وهم طائفة مبتدعة من المتصوفة - وقد صنف ابن ابي زيد كتاب مثله، أحوال المعلمين والمتعلمين وهو مطبوع ، رسالة الذكر والدعاء مما فيه للسائل مكتفى ، ورسالة أحمية الحصون ، ورسالة كشف المقالة في التوبة ، وكتاب حسن الظن بالله ، كتاب رتب العلم وأحوال أهله ، ورسالة تزكية الشهود وتجريحهم، ورسالة في الورع. يسر الله العثور عليهن توفي رحمه الله في القيروان سنة ثلاث وأربعمائة ودفن في مقبرة باب تونس مصادر الترجمة : ترتيب المدارك ، رياض النفوس لأبي بكر المالكي ، ومعالم الإيمان للدباغ	1
12	#أعلام_أهل_السنة أبو الحسن القابسي العلم المشتهر به : الفقه ، الحديث والعلل المذهب الفقهي : مالكي نسبه : علي بن محمد بن خلف المعافري القيرواني أخذ وسمع من : أبي زيد المروزي في مكة ، والحافظ أبي محمد الأصيلي ، و أبي الحسن علي بن جعفر الثابياني ، وأبو القاسم حمزة بن محمد الكناني ، وكان قد ارتحل إلى مكة ومصر وتونس طلبا للعلم تفقه عليه : أبو عمران الفاسي وأبو القاسم اللبيدي وجماعة أخذ عنه : وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو عبد اللّه المالكي، وأبو علي حسن بن خلدون، وأبو القاسم بن الكاتب، وأبو عبد اللّه محمد بن أبي موسى بن عيسى بن منّاس، وأبو عمرو الدّاني وجماعة يطول ذكرهم. قال حاتم الطرابلسي: كان أبو الحسن فقيها عالما محدثا ورعا متقللا من الدنيا، لم أر أحدا ممن يشار إليه بالقيروان بعلم إلا وقد جالسه وأخذ عنه يعترف الجميع بحقه ولا ينكر فضله. قال محمد بن عمار الميورقي في رسالته - وذكره فقال: متأخر في زمانه، متقدم في شأنه: العلم والعمل والرواية والدراية، من ذوي الاجتهاد في العباد والزهاد، مجاب الدعوة، له مناقب يضيق عنها الكتاب، عالما بالأصول والفروع والحديث وغير ذلك من الدقائق. وذكره أبو عبد الله بن أبي صفرة فقال: كان فقيه الصدر. قال أبو عمرو الداني عنه : صار إمام عصره، وفاضل دهره. قال : الحمد لله الذي لم يزل واحدا أحدا حيًا قيومًا ، له الأسماء الحسنى والصفات العلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، تكلم بالقرآن وأنزله على محمد خير الأنام ، للرحمة والتبيان بالنور والبرهان والحكمة والفرقان (لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ) وقال جل ثناؤه (طه (1) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ (3) تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4) الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ (6) وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ) أحوال المتعلمين ص ٥٤ قال أبو الحسن : أما سؤالك أن نبدأ لك بشيء من فضائل القرآن فيكفيك من فضل القرآن معرفتك أن القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله غير مخلوق ثم ثناء الله على هذا القرآن في غير موضع منه قال الله عز وجل (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) وقوله تعالى (الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)) أحوال المتعلمين ص ٧٤ وكما ترى فإن كلامه هذا واضح في أن القرآن الذي في الأرض هو كلام الله عز وجل وأنه غير مخلوق وقال أبو نصر السجزي : وأبو الحسن القابسي ذكر في كتابه أن الاعتماد على السمع وأن الكلام والجدال مذموم وذكر فيه إن لله يدين كما يقول أهل الأثر . ونص أبو نصر أن رسالة القابسي على خلاف اعتقاد الأشعري وترحم عليه ومعلوم أن أبا نصر يكفر الأشعرية ، وذكر ابن عساكر أن أبا الحسن القابسي أثنى على الأشعري ولم يذكر إسنادا للقصة وهذا يكفي في ضحدها وذكر السجزي كلاما مفاده أنه إن صح ذلك فهذا لا يفيد من الحق شيئًا فهو على خلاف معتقده ويذمون من كان مخالفا لهم في الاعتقاد قال أبو بكر المالكي في ترجمة أبي عبدالرحمن الجبلي - تابعي جليل سكن إفريقية - : وكان الشيخ أبو الحسن بن القابسي، رضي الله تعالى عنه، إذا ترحم على والديه بباب تونس يحول وجهه إلى ناحية دبر القبلة من الجبانة منحرفا إلى الشرقي ويقول: «رحمك الله يا أبا عبد الرحمن» ويذكر أن قبره بتلك الناحية. قلت : فكما ترى ، اكتفى بالترحم عليه لا التوسل البدعي ولا الشركي خلاف ما ذكر أن جماعة توسلوا بقبر القابسي نفسه لما حبس عنهم المطر. وكان مجلا لابن ابي زيد ، ذكره أبو الحسن القابسي، فقال: إمام موثوق به، في درايته، وروايته. وروي أنه لما مات بكى عليه القابسي حتى كاد أن يعمى.	115
13	من قذف نساء المسلمين فهو فاسق ساقط الشهادة ، وكذلك من قذف مسلما ورماه بالتخنث بغض النظر عن قبح مقالات الرجل التي قُذفت أمه وقد رردنا عليها مرارًا	1
14	جزء_اشتقاق_الأسماء_لأبي_محمد_الحسن_بن_محمد_الخلال.pdf	63
15	没有文字...	75
16	[ ينشر لأول مرة عن نسخة خطية ] الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد؛ فهذا منتقى نفيس من مصنف مفقود من مصنفات الحافظ أبي محمد الحسن بن محمد الخلال البغدادي، ينشر لأول مرة عن نسخة خطية فريدة. وهو منتقى من كتاب بعنوان «اشتقاق الأسماء». انتقاه الحافظ ابن طولون الصالحي الدمشقي وكتبه بخطه ورواه عن مصنفه بسنده. وقد بلغ عدد ما انتقاه (38) خبرًا يرويها المصنف على طريقة المحدثين بالإسناد إلى قائليها. وموضوع هذا المصنَّف هو اشتقاق الأسماء، وهو في الاصطلاح يطلق على أخذ كلمة من أخرى مع اتحاد الحروف الأصلية وترتيبها، ووجود مناسبة في المعنى، مع زيادة معنى جديد. وهو أشهر أنواع الاشتقاق وأكثرها ورودًا، وعند الإطلاق ينصرف إليه اسم الاشتقاق. وهناك أنواع أخرى ليس هذا محل ذكرها. ولم يكن الحافظ أبو محمد الخلّال منفردًا بالتصنيف في هذا الفن، بل سبقه إليه جماعةٌ من العلماء. وقد جمع الأستاذ عبد السلام هارون أسماءَ كثيرٍ من مصنفاتهم في مقدمة تحقيقه لكتاب «الاشتقاق» لابن دريد، حيث حصر ما وقف عليه من مؤلفات الاشتقاق قديمها وحديثها، مع التعريف بمؤلفيها. ثم تابع عددٌ من الباحثين هذا المسلك، فزادوا على ما ذكره مصنفاتٍ أخرى ظهرت لهم من خلال البحث والاستقراء. ولا تقتصر قيمة هذا الكتاب على بيان أصول الأسماء ووجوه اشتقاقها، بل تتجاوز ذلك إلى حفظ قدرٍ من المرويات والآثار التي انفرد بروايتها فلم تُعرف إلا من طريقه. ما يزيد من أهميته العلمية ومكانته بين المصادر التراثية. وتكشف أيضًا عن سعة اطلاع مؤلفه واتصاله بمصادر ومرويات لم يصل كثير منها إلى من جاء بعده. وقد افتتحتُ هذه النشرة بتعريف موجز بالنسخة الخطيّة التي اعتمدتُها في التحقيق، وبترجمةٍ مختصرةٍ للمؤلِّف. وقد خرَّجتُ ما أمكن الوقوف عليه من النصوص والروايات الواردة فيها، مع بذل الجهد في مراجعة النص وتصحيحه وضبطه وتقويمه مستفرغًا الوسع في إخراجه على أقرب صورةٍ إلى مراد مؤلِّفه. واللهَ أسأل أن يتقبّل هذا العمل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، نافعًا لعباده، وأن يرزقني التوفيق والسداد في سائر الأقوال والأعمال، إنه نعم المولى ونعم النصير.	90
17	💬📢ـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للتسجيل في معهد السنة الواضحة 🔖الدفعة الثامنــــــة8⃣🔖 نأمل منكم تسجيل بياناتكم عبر النموذج التالي : ـ✍️ https://forms.gle/Qha17Cp6Gaq2SAuh6 ❗️مجرد التسجيل في هذه الاستمارة والدخول للقناة والتفاعلية يعد تسجيلاً✅ (رابط القناة الخاصة بالمستوى الأول يظهر في الاستمارة بعد التسجيل) ▫️يجب التسجيل〰الاختبار〰الاجتياز للأنتقال للمستوى التالي ▫️الدراسة في المعهد مجانية وعن بعد ⌨️🚀 ✈️القناة العامة الخاصة بالمعهد https://t.me/mahedsunnah 🔗 المجموعة التفاعلية الخاصة بـ(الرجال) •••يجب التسجيل ،لا مجرد الانضمام https://t.me/+e2a3vPfWJe1kNzQ0 🔗 المجموعة التفاعلية الخاصة بـ( النساء) على البوت @Sunnahacademybot 💡وفق الله الجميع… 📕قال التابعي خالد بن معدان: «إذا فتح لأحدكم باب خير فليسرع إليه، فإنَّه لا يدري متى يغلق عنه». أوّل شرط هو الالتزام التّام وعدم الانسحاب هذا ميثاقٌ بيننا وبينكم فشُدُّوا الوثاق	120
18	没有文字...	92
19	قال الكوسج: (قلت لأبي عبد الله أحمد) بن محمد بن حنبل: العمرة واجبة؟ قال: هي واجبة. [قلت] : ويقضي منها المتعة؟ قال: نعم. قال إسحاق: كما قال وأجاد، ظننت أن أحدا لا يتابعني عليه، وبيان ذلك في كتاب الله قوله: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ ألا يرى من رآها تطوعا قرأها "والعمرة لله" حتى يكون استئنافا. أهـ مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه رواية إسحاق الكوسج 5/ 2074 وفي كلام إسحاق رحمه الله رد على المتمذهبة الذين يقولون لا يجوز الأخذ بمذهب يخالف فيها مذهب أهل بلده ، وفيها رد آخر عليهم في جواز الأخذ بمذهب روي وصح عن السلف ولو خالف جميع أهل عصره ما دام الدليل معه	208
20	تذييل : قال عبد الرحمن بن مهدي : لا يكون إمامًا فِي العلم من أخذ بالشاذ من العلم. أخرجه ابن أبي خيثمه في تاريخه ١/ ٢٢٧ والبدعة من الشاذ قال أبو سعيد الإصطخري : سمعت محمد بن يحيى بن سيرة الشيرازي يقول : سمعت أبو جعفر البغدادي يقول : سمعت الشافعي رحمه الله يقول : إنما يتكلم في هذا الدين من كان مأمونا على عقيدة هذا الدين طبقات الفقهاء للعبادي ص 66 قال الدشتي : ولا أئمة للمسلمين إلا أصحاب الحديث إثبات الحد له ص 102 قال البربهاري : ولا يحل لرجل أن يقول: فلان صاحب سنة حتى يعلم منه أنه قد اجتمعت فيه خصال السنة، لا يقال له: صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها. شرح السنة له ص 128	428

查看所有帖子