الطبيعاني الدوري

يتأسس النشاط الإنساني بأكمله على بنية قصدية تتجه دوماً نحو غاية وحيثما وُجد القصد يبرز أفق الحقيقة كغاية قصوى تسعى الخبرة المعيشة للوصول إليها وحين يتطابق القصد الوعيي مع حقيقة الشيء يحدث الامتلاء القصدي وهو شعور مميز بالتحقق يختبره الوعي عندما يُعطى الموضوع ويحضر بذاته تماماً كما قُصد دون أن يبقى أي جزء مستتر يفتقر إلى التحقق ولا تبدأ الظاهراتية بتبني النظريات العلمية أو الفلسفية المعاصرة ولا برفضها بل تقوم بتعليق الحكم تجاهها ووضعها بين أقواس باعتبارها مقترحات وموضوعات للاستقصاء وليست حقائق مطلقة أولية وتنطلق الفينومينولوجيا من المعطى البديهي الأول بأن الحقيقة موجودة وواقعة كخبرة أصلية سابقة على كل تنظير وتُرفض النزعة الطبيعية والبيولوجية التي تحاول اختزال الحقيقة وتحويلها إلى مجرد حوادث سيكولوجية أو بيولوجية عابرة ترتبط بالنوع البشري وتاريخه فالحقائق المطلقة كالمُسلمات المنطقية والهندسية هي ماهيات متعالية وثابتة لا صلة لها بالحمض النووي للبشر ويملك الوعي مشروعية كاملة في الاعتماد على الحدس الماهوي كأصل عياني ومصدر مشروع لمعرفة الماهيات والمُسلمات الكلية وهو حدس يتجاوز مجرد الحقائق التجريبية وإن شرط إمكانية وقوع الحقيقة يكمن في الانفتاح الجوهري الذي يميز الوجود الإنساني وهو الحيز الذي يسمح لأشياء العالم بأن تتبدى وتتكشف على طبيعتها وحقيقتها الأصيلة ويتجلى هذا عبر الانتباه التأملي الذي يحطم قيود المنفعة العملية المباشرة كالبقاء والتكاثر ليتسع ويشمل الوجود بأسره والحقيقة في جوهرها ليست كياناً موضوعياً معزولاً ومخزناً في الكتب أو قواعد البيانات بل هي فعل رؤية مَعِيش يقع لوعيٍ شخصي يكون مسؤولاً عن إظهارها وتقصيها ولا تقع الحقيقة إلا من خلال جعل الشيء حاضراً ومقدماً بذاته للوعي وهذا الحضور يتطلب تفكيك بنية الشيء لمعرفة سماته الأساسية حيث ينبثق الانكشاف من داخل دوامة الخبرة وعبر التفاعل الزماني والمكاني المستمر بين الحضور والغياب