300
订阅者
无数据24 小时
+27 天
+130 天
数据加载中...
吸引订阅者
八月 '26
八月 '260
在0个频道中
七月 '26
+3
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+1
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+7
在2个频道中
Get PRO
四月 '26
+5
在1个频道中
Get PRO
三月 '26
+8
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+5
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+21
在1个频道中
Get PRO
十二月 '25
+20
在5个频道中
Get PRO
十一月 '25
+47
在3个频道中
Get PRO
十月 '25
+21
在4个频道中
Get PRO
九月 '25
+29
在1个频道中
Get PRO
八月 '250
在3个频道中
Get PRO
七月 '25
+25
在0个频道中
Get PRO
六月 '250
在4个频道中
Get PRO
五月 '25
+37
在1个频道中
Get PRO
四月 '250
在3个频道中
Get PRO
三月 '25
+136
在3个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 02 八月 | 0 | |||
| 01 八月 | 0 |
频道帖子
Трудно писать о том, чего сам ни разу в жизни в живую не слышал. Все, чего я хочу - вернуться в прошлое и послушать как мои средневековые предки используют в речи аорист. Просто дайте мне на прокат Долореан
| 2 |  Интонация у черкесов КЧР и КК
У меня долгое время не доходили руки подгтовить этот пост, так как работа предстояла трудоемкая. Мне пришлось просмотреть много записей, чтобы разобраться как интонируют кабардино- и бесленееязычные жители КЧР и Краснодарского края.
Респонденты из видео используют восходящий тон в ударном слоге в местах, где черкесы КБР обычно используют нисходящий тон:
1) в сказуемых с союз-суффиксом в сложных предложениях
2) в послелогах в сложных предложениях
3) в обстоятельствах места и времени (наречия почти всегда)
4) в однородных сказуемых как в простых, так и в сложных предложениях
5) при перечислении прочих однородных членов
Я не нашел литературы, с которой мог бы свериться, поэтому, если можете как-либо дополнить, буду очень рад.
Интересно также, что не все жители КЧР интонирует таким образом. Зависит ли это от аула или возраста носителя, сказать точно не могу. Происхождение данного явления тоже мне не ясно, но есть подозрение, что у бесланейцев оно бытует дольше, так как в аулах Каноковский и Кургоковский также наблюдается использование восходящего тона, хотя сейчас они находятся в относительной от других черкесов изоляции. | 81 |
| 3 | Спешу поделиться хорошей новостью, я теперь у нашего местного нумизмата на хорошем счету: во время последней закупки он сообщил, что откроет мне доступ к гаражу с книжными стилажами; достаточно лишь позвонить и договориться о встрече. Видимо, я проявил себя как хороший клиент, раз смог наскрести нужное количество очков доверия. Этот маленький успех на фоне грандиозных провалов воодушевляет. | 169 |
| 4 | Значение аффикса -м перед соединительным союзным суффиксом -рэ
• Адыгский
Союзный суффикс -рэ употребляется для связи парных однородных слов:
Шыўрэ лъэсрэ я гъуэгу зэхуэдэкъӏым — У конного и пешего путь не одинаков
Если добавить падежный аффикс -м, имена приобретают определенную форму:
Шыўмрэ лъэсымрэ я гъуэгуыр зэхуэдэкъӏым — У (опр.) конного и пешего (опр.) дорога не одинаковая
Мы точно знаем, что -м связан с эргативным падежом, потому что к направительным местоимениям присоединяется аффикс эргативного падежа -бы:
Мыбырэ мэўбырэ зы гъуэгу йырыйкӏуашъ — Этот и тот прошли по одной дороге
Также аффикс -м может присоединяться к окончанию орудного падежа -чӏэ, придавая имени значение определенности:
Дэўхутырчӏэ сымэджэшъыр мэбжъыфӏэ — Больницу врач красит
Дэўхутырымчӏэ сымэджэшъыр мэбжъыфӏэ — больницу (опр.) врач украшает
При связке однородных слов аффикс эргативного падежа -м появляется даже в местах, где предполагается номинативный падеж:
Шӏалэр фӏыўэ йэўджэр — Парень хорошо учится
Шӏалэмрэ хъыджэбзымрэ фӏыўэ йэўджэр — Парень и девушка хорошо учатся
На самом деле такое использование форманта -м исторически обосновано. Многие авторы склонны считать, что падежная функция аффикса -м восходит к определительной или, иначе говоря, к артиклевой функции, и берет свое начало от указательного местоимения мы - это.
• Убыхский
Убыхский эргатив -н/-нэ также происходит от указательных местоимений йынэ/уэнэ:
Уб: Уэчы гъэуауэн алъмыкъ фэўмыту — Не снимай сумку с седла той лошади
Ад: Шым йыуанэм алътмакъӏыр чӏэрыўмых
Обстоятельственный падеж -эўны также восходит к указательным местоимениям:
Уб: Зэмшъуакӏьэўны алъэўэўны — На расстоянии одного дня
Ад: Зы мэхуэкӏуэгъуэчӏэ пэӏэшӏэў
Превратительный падеж -ны также происходит от указательных местоимений:
Уб: Птшӏэны айкӏьэкъӏэ — Пришли как гости
Ал: Хӏэшӏэў къэкӏуахэшъ
• Абхазский
В абхазском падежная система не развилась или, возможно, отмерла. Однако в языке присутствует определенный артикль а- развившийся из указательного местоимения, как и в других родственных языках.
Ачъы акъӏашуа бзыйа атахъыўпӏ — Конь нуждается в хорошем корме
Сравните с убыхским:
Къӏуэ - долина, акъӏуэ - (опр.) долина
Чы - лошадь, ачы - (опр.) лошадь
• Древнегрузинский
Аффикс эргативного падежа -ман полностью совпадает с указатательным местоимением ман:
Цӏмидаман ман цна закӏувити иги зрахъваи миси — Святая эта поняла коварное то намерение его
В современном грузинском указательное местоимение ман вышло из употребления, но эргативный падеж в виде -м/-ма сохраняется в прошедшем времени:
Кӏатӏам тагви даичӏира — Кошка поймала мышку
• Выводы
Аффикс -м перед союзным суффиксом -рэ восходит к указательному местоимению и выполняет артиклевую функцию:
Мы шӏалэрэ хъыджэбзрэ --> Шӏалэмрэ хъыджэбзымрэ | 163 |
| 5 | В прошлый раз я по ошибке предположил, что исчезнувший аорист не имел отрицательной формы. Однако древняя поэзия показывает, что все-таки такая форма использовалась.
Из поэмы "Противостояние Сосруко и Тотреша":
А фӏыцӏагъэу къэслъэгъуам
Шым тесӏауэ къыщысщӏэм,
Сыщӏэгуори зэхихкъым,
Сыкӏэщӏыӏэри сыщӏыхьэкъым.
___
Когда узнал, что в седле сидел,
Увиденный мной силуэт, -
Я окликнул его, но тот не услышал,
Я погнался за ним, но не догнал.
В это трудно сейчас поверить, но слова зэхихкъым и сыщӏыхьэкъым стоят в прошедшем времени, а не в настоящем.
Дело в том, что в образовании динамических глаголов настоящего времени формант -р участвовал более последовательно:
Зэхыйхыркъӏым - не слышит
Сышӏыхьэркъӏым - не догоняю
Постепенно -р начал выпадать из речи, из-за чего глагол настоящего времени начал совпадать с аористом:
Зэхыйхкъӏым - не услышал
Сышӏыхьэкъӏым - не догнал
Возможно, это в свое время добавило гвоздей в гроб и без того исчезающего аориста.
Это можно проверить на примере вопросительных форм аориста, встречающиеся в той же поэме.
Аорист:
Уздэщыӏа хасэм,
Сытхэр къыщаухэс?
___
В том совете, где ты был,
Что насоветовали
Сравните с настоящим временем:
Уздэщыӏэ хасэм,
Сытхэр къыщаухэсрэ?
___
В совете, где ты находишься,
Что советуют?
В диалектах нижних черкес аорист также существовал. Можете сравнить его с глаголами в настоящем времени:
Сыӏуэчӏэ(р) - я встречаю
Сыӏуычӏэрэп - я не встречаю
Сыӏуычӏэ - я встретил
Сыӏуычӏэп - я не встретил | 190 |
| 6 | Где пролегал путь Ахиновой коровы?
Проблема в том, что практика жертвоприношений Ахину была актуальна как максимум до 1863 года, то бишь до массового выселения причерноморских народов. Ещё одна проблема заключается в том, что бог и празднество, с ним связанное, фиксируются только у черкесов. В литературе, посвящённой абхазской мифологии, не встречается имя Ахин, но очевидно, что часть абхазов всё-таки его знала.
Люлье называет шапсугский клан Тхакахо призванным отбирать жертвенную корову, Хан-Гирей же — абхазский клан Цсбе (надо полагать, Анцвба). Возможно, правда находится где-то посередине, и на самом деле в Покров провожали несколько самошествующих коров с разных точек Причерноморья.
Самое любопытное божество был Ахин, покровитель рогатого скота. Я слышал рассказ очевидца празднества, отправляемого в честь его. Впрочем, Ахин не коренное божество черкесов; по крайней мере, часть Абхазии более имеет права на его благосклонность, как видно из того обстоятельства, что он избрал там себе постоянных поклонников и служителей. В Абхазии есть общество Ардкоад, в котором находится род, или семейство Цсбе. Это семейство ознаменовано особенным благоволением Ахина. Из стада его избирает он себе именно корову, еще не телившуюся... Коровы не гонят, а она сама идет к месту жертвоприношения, почему ее и нажывают самошествующею коровою Ахина (Ахин итчем тлерук). Она идет через места, называемые Цзужи и Чеккофи, потом Хмиш-тчей, а потом переходит реку Сфеши и вступает в убыхское поколение Сшаше. Здесь Ахинова корова останавливается у двора рода Чземух; отдохнув, она вступает в путь, сопровождаемая крепостным человеком старшины Чземух. Путь самошествующей жертвы лежит через общество Ордане, где старшина из рода Зейфш* принимает ее. Потом прохожит жертва через общество Десчен. Тут старшины разных кланов присоединяются с тхиями и козами к свите самошествующей и идут к месту жертвоприношения, называемому Ахин-итхачех, которое находится на вершине реки Шахе.
Русский вестник Т.2, 1841г.
Ахинъ считается покровителемъ рогатаго скота. И ныне существуетъ фамилія называемая Тгахуахо, въ переводѣ "пастухъ божій", которая въ извѣстное время приводитъ в заповѣдную рощу корову и привязываетъ тамъ къ ея рогамъ кусокъ хлѣба и кусокъ сыра. Окрестные жители толпою сопровождаютъ ее в рощу и закалываютъ тамъ; она и называется: ахинъ и чемме тлерукуо. Надобно заметить, что тѣло ея для снятія кожи и раздѣла на части переносятъ на другое мѣсто, потомъ для варки в приготовленныхъ котлахъ, опять на другое, и, наконецъ, свареннымъ приносится на мѣсто пиршества. При каждомъ такомъ перенесеніи присутствующіе, снявъ шапки и взявшись за руки, пляшутъ в круговую (une roude) с напевомъ.
Есть между горцами повѣрье, что въ старину, когда приближался еюпраздникъ Ахина, одна изъ коровъ стада семейства Тгахуахо ревомъ и другими примѣтами указывала, что она назначена в жертву, и сама направлялась в заповѣдную рощу, отчего и прозывается тлерукуо, т.е. ходячею
"Вѣрованія, религіозные обряды и предразсудки у черкесъ" ЗКОИРГО, ТИ, вып. 5, Тифлис. 1862г.
| 185 |
| 7 | Молитва Ахину на убыхском в «Черкесских преданиях» Султана Хан-гирея.
В мифологии черкесов, убыхов и абхазов существовал покровитель крупного рогатого скота. На адыгском языке он называется Ахын. Осенью около Покрова дня жители причерноморского побережья избирали полностью черную корову в качестве жертвы, которую называют самошествующей коровой Ахина (Ахын ичэм лъэрыкӏу). Хозяева пересекали вместе с ней часть Абхазии, входили в Убыхию, поднимались вверх по реке Шахе до священной рощи Ахин-итхачех (Ахын итхьэчӏъэгъ). Там устраивался жертвенный пир.
Хан-гирей приводит отрывок из молитвы Ахину в одном из своих художественных произведений:
Следующие слова в молитве, при этом произносимой, особенно замечательны:
Я Оббе! Я Ахин!
Атчен-бе яспи!
Стчен-бе яспи!
Слово в слово переводя, значит:
О Боже! О Ахин!
Если и пойду - даруй мне!
Если и придут - даруй мне!
То есть, когда пойдут на войну и когда придут неприятели, в том и в другом случае, даруй, чтобы добыча досталась нам.
Немного поработав со словарем, могу дать следующую транскрипцию:
Йа уабэ! Йа Ахъын!
Скӏьэнбэ астуы!
Айкӏьэнбэ астуы!
Вариант на черкесском:
Йа титхьа! Йа Ахын!
Сыкӏуэмэ къысэт!
Къакӏуэмэ къысэт!
Вариант на абхазском:
Уа анцуа! Уа Ахъын!
Сцар йсыт!
Аайр йсыт!
Хан-гирей дает небольшой комментарий к молитве, в котором он выражает сомнения насчет исконности Ахина в черкесском пантеоне:
Сии слова убыхские. Это доказывает, что Ахин - божество собственно не черкесское; однако ж в абедзахском племени и до сих пор божатся Ахином; следовательно, там народ его чтил наровне с своими богами. Сверх того, сие обстоятельство показывает происхождение абедзахов.
Однако не все так однозначно. Но об этом в следующем посте. | 183 |
| 8 |  "Долой неграмотность! Грамотность - мост к процветанию твоего народа". Советский плакат. Ростов-на-Дону, 1925 г.
Художник: А. Ованесов
Pan Caucasus | 166 |
| 9 | 3-я строка сверху: Емыджа щыӏэн хуейкъэм
3-я строка снизу: Еджэныгъэмрэ щӏэныгъэмрэ цӏыхухэм я псэукӏэр нэхъ къулай ещӏ | 149 |
| 10 | Адаптация Михаила и других ветхозаветных антропонимов
Существует несколько систем транслитерации ветхозаветных имён. Под транслитерацией имеется в виду система передачи древнееврейских и арамейских антропонимов при помощи литер; их чтение от языка к языку при одинаковом написании может расходиться.
1) Греческая
Первые переложения Танаха с древнееврейского языка на койне датируются III — I веками до н. э. Цитаты из сборника этих переводов, называемого на латинском Септуагинта («Семьдесят»), встречаются у греческих авторов Нового завета. В вышеописанных трудах мы находим написания Μιχαήλ, Αβραάμ, Μωυσής (Михаил, Авраам, Моисей).
2) Латинская
В 380 году по приказу папы Римского Иероним Стридонский приступил к созданию официальной Библии католической церкви, названной впоследствии «Библия Вульгата» («Общая Библия»). Здесь были нормированы транскрипции древнееврейских и арамейских имён, которыми пользуются в Европе и по сей день.
В латинском переводе встречаются написания Michael, Abraham, Moses.
3) Арабская
Коран в том виде, в котором он нам известен сейчас, появился после смерти пророка Магомета. Его сподвижник Зейд ибн Сабит собрал разрозненные записи и устные аяты в единый труд, тем самым канонизировав священный текст. В Коране мы встречаем имена ميكائيل (Микаиль), إبراهيم (Ибрагим), موسى (Муса).
Черкесы, как можно догадаться, ориентировались на арабскую транслитерацию. Среди нас встречаются носители имён пророков и патриархов: ӏэдэм, Индрис, Нухь, Жэбрэӏил, Ибрэхьим, Исхьэкъ, Исмэхьил/Исмел, Екъуб, Исуф, Мусэ, Хьэрун, Дауд, Зэчэрий, Ӏэюб, Ӏилас и др.
Совсем недавно у меня вошло в привычку «очеркешивать» любое попавшееся мне ветхозаветное имя в соответствии с арабским каноном. В этом деле я не испытывал никаких проблем, пока однажды мне не встретилось имя Михаил. Зная арабский аналог, я даже предположить не мог, как звучит именно черкесская адаптация. Не берусь утверждать, но, по моим ощущениям, имя Микаиль в кабардинском каким-то образом стало звучать как Мэчрэӏил. Не знаю, по каким фонетическим законам наросла буква «р» в середине имени, но общую логику проследить можно. Скорее всего, изменения имели следующую последовательность:
Мэкьэӏил —> Мэкьрэӏил —> Мэчрэӏил.
Чтобы сказать наверняка, нужно узнать, как это имя звучит у нижних черкесов, закубанских кабардинцев и абазин. | 186 |
| 11 | О сопутствующих вопросах
Два дня назад прошло традиционное траурное шествие. В этом году власти заранее заблокировали ЖД-вокзал, чтобы у участников митинга не было возможности выйти сразу на проезжую часть, как в прошлом году; тогда арестовали несколько человек, в числе которых были деятели культуры, общественники и поэты. В этом году расчёт властей сработал — из-за заблокированного вокзала люди собрались на тротуаре, по которому и проложили в дальнейшем свой путь митингующие.
Довольно странно осознавать, что каких-то семь лет назад проспект перекрывали для конных и пеших маршей. Сотни всадников проходили по нескольким улицам прямо к древу жизни. На проезжей части устраивали перформансы — будь то девушки, держащие транспаранты с названиями субэтносов, или развёрнутый на всю ширину дороги черкесский флаг. Сейчас же количество запрещений будто бы достигло своего апогея. Иной раз думаешь: куда дальше? Что изменилось за 30 лет практики траурного шествия? Чем вызвана потребность идти по тротуару, подвергая и себя, и других неминуемой давке?
Несмотря на то, что шествия устраиваются на протяжении 30 лет, участникам, конечно же, приходилось сталкиваться с вопросами следующего содержания от зевак, либо от родственников: «А что сейчас за праздник? Куда все идут?» Не хватает лишь фразы «Всем счастливого холокоста!». У многих это вызывает раздражение. Я тоже какое-то время не понимал: неужели за 30 лет они ни разу не спросили себя, что происходит на проспекте каждое 21 мая или почему они не выходят на работу в этот день? Наверное, реагировать в этом случае слишком резко не имеет смысла. За 30 лет человек само собой должен задаться вышеназванными вопросами, так что, возможно, это и есть тот самый момент. Если вы участвовали в траурном шествии и вас спросили, что сегодня за день, не поленитесь, скажите пару слов про геноцид и депортацию. Наличие вопросов у случайного обывателя показывает небесполезность данного мероприятия. | 1 102 |
