Hawyne🚬🐺🥀

Спешу поделиться хорошей новостью, я теперь у нашего местного нумизмата на хорошем счету: во время последней закупки он сообщил, что откроет мне доступ к гаражу с книжными стилажами; достаточно лишь позвонить и договориться о встрече. Видимо, я проявил себя как хороший клиент, раз смог наскрести нужное количество очков доверия. Этот маленький успех на фоне грандиозных провалов воодушевляет.

Значение аффикса -м перед соединительным союзным суффиксом -рэ • Адыгский Союзный суффикс -рэ употребляется для связи парных однородных слов: Шыўрэ лъэсрэ я гъуэгу зэхуэдэкъӏым — У конного и пешего путь не одинаков Если добавить падежный аффикс -м, имена приобретают определенную форму: Шыўмрэ лъэсымрэ я гъуэгуыр зэхуэдэкъӏым — У (опр.) конного и пешего (опр.) дорога не одинаковая Мы точно знаем, что -м связан с эргативным падежом, потому что к направительным местоимениям присоединяется аффикс эргативного падежа -бы: Мыбырэ мэўбырэ зы гъуэгу йырыйкӏуашъ — Этот и тот прошли по одной дороге Также аффикс -м может присоединяться к окончанию орудного падежа -чӏэ, придавая имени значение определенности: Дэўхутырчӏэ сымэджэшъыр мэбжъыфӏэ — Больницу врач красит Дэўхутырымчӏэ сымэджэшъыр мэбжъыфӏэ — больницу (опр.) врач украшает При связке однородных слов аффикс эргативного падежа -м появляется даже в местах, где предполагается номинативный падеж: Шӏалэр фӏыўэ йэўджэр — Парень хорошо учится Шӏалэмрэ хъыджэбзымрэ фӏыўэ йэўджэр — Парень и девушка хорошо учатся На самом деле такое использование форманта -м исторически обосновано. Многие авторы склонны считать, что падежная функция аффикса -м восходит к определительной или, иначе говоря, к артиклевой функции, и берет свое начало от указательного местоимения мы - это. • Убыхский Убыхский эргатив -н/-нэ также происходит от указательных местоимений йынэ/уэнэ: Уб: Уэчы гъэуауэн алъмыкъ фэўмыту — Не снимай сумку с седла той лошади Ад: Шым йыуанэм алътмакъӏыр чӏэрыўмых Обстоятельственный падеж -эўны также восходит к указательным местоимениям: Уб: Зэмшъуакӏьэўны алъэўэўны — На расстоянии одного дня Ад: Зы мэхуэкӏуэгъуэчӏэ пэӏэшӏэў Превратительный падеж -ны также происходит от указательных местоимений: Уб: Птшӏэны айкӏьэкъӏэ — Пришли как гости Ал: Хӏэшӏэў къэкӏуахэшъ • Абхазский В абхазском падежная система не развилась или, возможно, отмерла. Однако в языке присутствует определенный артикль а- развившийся из указательного местоимения, как и в других родственных языках. Ачъы акъӏашуа бзыйа атахъыўпӏ — Конь нуждается в хорошем корме Сравните с убыхским: Къӏуэ - долина, акъӏуэ - (опр.) долина Чы - лошадь, ачы - (опр.) лошадь • Древнегрузинский Аффикс эргативного падежа -ман полностью совпадает с указатательным местоимением ман: Цӏмидаман ман цна закӏувити иги зрахъваи миси — Святая эта поняла коварное то намерение его В современном грузинском указательное местоимение ман вышло из употребления, но эргативный падеж в виде -м/-ма сохраняется в прошедшем времени: Кӏатӏам тагви даичӏира — Кошка поймала мышку • Выводы Аффикс -м перед союзным суффиксом -рэ восходит к указательному местоимению и выполняет артиклевую функцию: Мы шӏалэрэ хъыджэбзрэ --> Шӏалэмрэ хъыджэбзымрэ

В прошлый раз я по ошибке предположил, что исчезнувший аорист не имел отрицательной формы. Однако древняя поэзия показывает, что все-таки такая форма использовалась. Из поэмы "Противостояние Сосруко и Тотреша":

А фӏыцӏагъэу къэслъэгъуам Шым тесӏауэ къыщысщӏэм, Сыщӏэгуори зэхихкъым, Сыкӏэщӏыӏэри сыщӏыхьэкъым. ___ Когда узнал, что в седле сидел, Увиденный мной силуэт, - Я окликнул его, но тот не услышал, Я погнался за ним, но не догнал.

В это трудно сейчас поверить, но слова зэхихкъым и сыщӏыхьэкъым стоят в прошедшем времени, а не в настоящем. Дело в том, что в образовании динамических глаголов настоящего времени формант -р участвовал более последовательно: Зэхыйхыркъӏым - не слышит Сышӏыхьэркъӏым - не догоняю Постепенно -р начал выпадать из речи, из-за чего глагол настоящего времени начал совпадать с аористом: Зэхыйхкъӏым - не услышал Сышӏыхьэкъӏым - не догнал Возможно, это в свое время добавило гвоздей в гроб и без того исчезающего аориста. Это можно проверить на примере вопросительных форм аориста, встречающиеся в той же поэме. Аорист:

Уздэщыӏа хасэм, Сытхэр къыщаухэс? ___ В том совете, где ты был, Что насоветовали

Сравните с настоящим временем:

Уздэщыӏэ хасэм, Сытхэр къыщаухэсрэ? ___ В совете, где ты находишься, Что советуют?

В диалектах нижних черкес аорист также существовал. Можете сравнить его с глаголами в настоящем времени: Сыӏуэчӏэ(р) - я встречаю Сыӏуычӏэрэп - я не встречаю Сыӏуычӏэ - я встретил Сыӏуычӏэп - я не встретил

Где пролегал путь Ахиновой коровы? Проблема в том, что практика жертвоприношений Ахину была актуальна как максимум до 1863 года, то бишь до массового выселения причерноморских народов. Ещё одна проблема заключается в том, что бог и празднество, с ним связанное, фиксируются только у черкесов. В литературе, посвящённой абхазской мифологии, не встречается имя Ахин, но очевидно, что часть абхазов всё-таки его знала. Люлье называет шапсугский клан Тхакахо призванным отбирать жертвенную корову, Хан-Гирей же — абхазский клан Цсбе (надо полагать, Анцвба). Возможно, правда находится где-то посередине, и на самом деле в Покров провожали несколько самошествующих коров с разных точек Причерноморья.

Самое любопытное божество был Ахин, покровитель рогатого скота. Я слышал рассказ очевидца празднества, отправляемого в честь его. Впрочем, Ахин не коренное божество черкесов; по крайней мере, часть Абхазии более имеет права на его благосклонность, как видно из того обстоятельства, что он избрал там себе постоянных поклонников и служителей. В Абхазии есть общество Ардкоад, в котором находится род, или семейство Цсбе. Это семейство ознаменовано особенным благоволением Ахина. Из стада его избирает он себе именно корову, еще не телившуюся... Коровы не гонят, а она сама идет к месту жертвоприношения, почему ее и нажывают самошествующею коровою Ахина (Ахин итчем тлерук). Она идет через места, называемые Цзужи и Чеккофи, потом Хмиш-тчей, а потом переходит реку Сфеши и вступает в убыхское поколение Сшаше. Здесь Ахинова корова останавливается у двора рода Чземух; отдохнув, она вступает в путь, сопровождаемая крепостным человеком старшины Чземух. Путь самошествующей жертвы лежит через общество Ордане, где старшина из рода Зейфш* принимает ее. Потом прохожит жертва через общество Десчен. Тут старшины разных кланов присоединяются с тхиями и козами к свите самошествующей и идут к месту жертвоприношения, называемому Ахин-итхачех, которое находится на вершине реки Шахе. Русский вестник Т.2, 1841г.

Ахинъ считается покровителемъ рогатаго скота. И ныне существуетъ фамилія называемая Тгахуахо, въ переводѣ "пастухъ божій", которая въ извѣстное время приводитъ в заповѣдную рощу корову и привязываетъ тамъ къ ея рогамъ кусокъ хлѣба и кусокъ сыра. Окрестные жители толпою сопровождаютъ ее в рощу и закалываютъ тамъ; она и называется: ахинъ и чемме тлерукуо. Надобно заметить, что тѣло ея для снятія кожи и раздѣла на части переносятъ на другое мѣсто, потомъ для варки в приготовленныхъ котлахъ, опять на другое, и, наконецъ, свареннымъ приносится на мѣсто пиршества. При каждомъ такомъ перенесеніи присутствующіе, снявъ шапки и взявшись за руки, пляшутъ в круговую (une roude) с напевомъ. Есть между горцами повѣрье, что въ старину, когда приближался еюпраздникъ Ахина, одна изъ коровъ стада семейства Тгахуахо ревомъ и другими примѣтами указывала, что она назначена в жертву, и сама направлялась в заповѣдную рощу, отчего и прозывается тлерукуо, т.е. ходячею "Вѣрованія, религіозные обряды и предразсудки у черкесъ" ЗКОИРГО, ТИ, вып. 5, Тифлис. 1862г.



Молитва Ахину на убыхском в «Черкесских преданиях» Султана Хан-гирея. В мифологии черкесов, убыхов и абхазов существовал покровитель крупного рогатого скота. На адыгском языке он называется Ахын. Осенью около Покрова дня жители причерноморского побережья избирали полностью черную корову в качестве жертвы, которую называют самошествующей коровой Ахина (Ахын ичэм лъэрыкӏу). Хозяева пересекали вместе с ней часть Абхазии, входили в Убыхию, поднимались вверх по реке Шахе до священной рощи Ахин-итхачех (Ахын итхьэчӏъэгъ). Там устраивался жертвенный пир. Хан-гирей приводит отрывок из молитвы Ахину в одном из своих художественных произведений:

Следующие слова в молитве, при этом произносимой, особенно замечательны: Я Оббе! Я Ахин! Атчен-бе‌ яспи! Стчен-бе яспи! Слово в слово переводя, значит: О Боже! О Ахин! Если и пойду - даруй мне! Если и придут - даруй мне! То есть, когда пойдут на войну и когда придут неприятели, в том и в другом случае, даруй, чтобы добыча досталась нам.

Немного поработав со словарем, могу дать следующую транскрипцию: Йа уабэ! Йа Ахъын! Скӏьэнбэ астуы! Айкӏьэнбэ астуы! Вариант на черкесском: Йа титхьа! Йа Ахын! Сыкӏуэмэ къысэт! Къакӏуэмэ къысэт! Вариант на абхазском: Уа анцуа! Уа Ахъын! Сцар йсыт! Аайр йсыт! Хан-гирей дает небольшой комментарий к молитве, в котором он выражает сомнения насчет исконности Ахина в черкесском пантеоне:

Сии слова убыхские. Это доказывает, что Ахин - божество собственно не черкесское; однако ж в абедзахском племени и до сих пор божатся Ахином; следовательно, там народ его чтил наровне с своими богами. Сверх того, сие обстоятельство показывает происхождение абедзахов.

Однако не все так однозначно. Но об этом в следующем посте.

"Долой неграмотность! Грамотность - мост к процветанию твоего народа". Советский плакат. Ростов-на-Дону, 1925 г. Художник: А. Ованесов Pan Caucasus

3-я строка сверху: Емыджа щыӏэн хуейкъэм 3-я строка снизу: Еджэныгъэмрэ щӏэныгъэмрэ цӏыхухэм я псэукӏэр нэхъ къулай ещӏ

Адаптация Михаила и других ветхозаветных антропонимов Существует несколько систем транслитерации ветхозаветных имён. Под транслитерацией имеется в виду система передачи древнееврейских и арамейских антропонимов при помощи литер; их чтение от языка к языку при одинаковом написании может расходиться. 1) Греческая Первые переложения Танаха с древнееврейского языка на койне датируются III — I веками до н. э. Цитаты из сборника этих переводов, называемого на латинском Септуагинта («Семьдесят»), встречаются у греческих авторов Нового завета. В вышеописанных трудах мы находим написания Μιχαήλ, Αβραάμ, Μωυσής (Михаил, Авраам, Моисей). 2) Латинская В 380 году по приказу папы Римского Иероним Стридонский приступил к созданию официальной Библии католической церкви, названной впоследствии «Библия Вульгата» («Общая Библия»). Здесь были нормированы транскрипции древнееврейских и арамейских имён, которыми пользуются в Европе и по сей день. В латинском переводе встречаются написания Michael, Abraham, Moses. 3) Арабская Коран в том виде, в котором он нам известен сейчас, появился после смерти пророка Магомета. Его сподвижник Зейд ибн Сабит собрал разрозненные записи и устные аяты в единый труд, тем самым канонизировав священный текст. В Коране мы встречаем имена ميكائيل (Микаиль), إبراهيم (Ибрагим), موسى (Муса). Черкесы, как можно догадаться, ориентировались на арабскую транслитерацию. Среди нас встречаются носители имён пророков и патриархов: ӏэдэм, Индрис, Нухь, Жэбрэӏил, Ибрэхьим, Исхьэкъ, Исмэхьил/Исмел, Екъуб, Исуф, Мусэ, Хьэрун, Дауд, Зэчэрий, Ӏэюб, Ӏилас и др. Совсем недавно у меня вошло в привычку «очеркешивать» любое попавшееся мне ветхозаветное имя в соответствии с арабским каноном. В этом деле я не испытывал никаких проблем, пока однажды мне не встретилось имя Михаил. Зная арабский аналог, я даже предположить не мог, как звучит именно черкесская адаптация. Не берусь утверждать, но, по моим ощущениям, имя Микаиль в кабардинском каким-то образом стало звучать как Мэчрэӏил. Не знаю, по каким фонетическим законам наросла буква «р» в середине имени, но общую логику проследить можно. Скорее всего, изменения имели следующую последовательность: Мэкьэӏил —> Мэкьрэӏил —> Мэчрэӏил. Чтобы сказать наверняка, нужно узнать, как это имя звучит у нижних черкесов, закубанских кабардинцев и абазин.

О сопутствующих вопросах Два дня назад прошло традиционное траурное шествие. В этом году власти заранее заблокировали ЖД-вокзал, чтобы у участников митинга не было возможности выйти сразу на проезжую часть, как в прошлом году; тогда арестовали несколько человек, в числе которых были деятели культуры, общественники и поэты. В этом году расчёт властей сработал — из-за заблокированного вокзала люди собрались на тротуаре, по которому и проложили в дальнейшем свой путь митингующие. Довольно странно осознавать, что каких-то семь лет назад проспект перекрывали для конных и пеших маршей. Сотни всадников проходили по нескольким улицам прямо к древу жизни. На проезжей части устраивали перформансы — будь то девушки, держащие транспаранты с названиями субэтносов, или развёрнутый на всю ширину дороги черкесский флаг. Сейчас же количество запрещений будто бы достигло своего апогея. Иной раз думаешь: куда дальше? Что изменилось за 30 лет практики траурного шествия? Чем вызвана потребность идти по тротуару, подвергая и себя, и других неминуемой давке? Несмотря на то, что шествия устраиваются на протяжении 30 лет, участникам, конечно же, приходилось сталкиваться с вопросами следующего содержания от зевак, либо от родственников: «А что сейчас за праздник? Куда все идут?» Не хватает лишь фразы «Всем счастливого холокоста!». У многих это вызывает раздражение. Я тоже какое-то время не понимал: неужели за 30 лет они ни разу не спросили себя, что происходит на проспекте каждое 21 мая или почему они не выходят на работу в этот день? Наверное, реагировать в этом случае слишком резко не имеет смысла. За 30 лет человек само собой должен задаться вышеназванными вопросами, так что, возможно, это и есть тот самый момент. Если вы участвовали в траурном шествии и вас спросили, что сегодня за день, не поленитесь, скажите пару слов про геноцид и депортацию. Наличие вопросов у случайного обывателя показывает небесполезность данного мероприятия.

Хочу обозначить одну из причин, почему дети, понимающие язык и даже в некоторых случаях умеющие изъясняться сносно, не говорят на родном. Дело далеко не всегда ограничивается вопросом удобства - корень проблемы может быть заключен в навязанном чувстве стыда. Возвращаясь из школы, я столкнулся с учеником и его матерью. Так как они шли со мной в одну сторону, у нас завязался интересный диалог, который по моему мнению объясняет означенную выше проблему. На протяжении всего разговора мать то и дело искренне удивлялась тому, что ее ребенок не говорит на кабардинском, хотя в семье никто не имеет обыкновения общаться по-русски. Я слышал подобные заявления от матерей и раньше, но мне всегда казалось, что они немного лукавят, дабы обелить себя в моих глазах. По ходу общения я узнавал все больше подробностей. — Он ведь, когда был маленький, еще более-менее разговаривал, — говорит мать — Правда, выговор был плохой - меня выводило из себя его "шиш-мыш". Невозможно было слушать. — Так он, вы сказали, был маленьким, — перебил я — Не мог же мальчик родиться уже умея разговаривать; ему нужно было на чем-то учиться. Я бы перетерпел и "шиш" и "мыш", только бы ребенок говорил свободно. — Да, я тоже так считаю, и была бы только рада тому. Мы каждое лето специально брали его с собой в село, чтобы он там играл с местными ребятами. Один раз, помню, меня соседка спросила: "А чей этот русёнок? Откуда он здесь?" Мой сын неуклюже разговаривал. Мне было так стыдно, казалось, я сквозь землю провалюсь. На этом моменте я понял, что не могу продолжать с ней беседовать. За мальчика мне стало почти так же обидно, как за себя. Не осознав первоначально это гадкое чувство, я ускоренным шагом догнал выбившегося вперед парня и спросил, как у него дела. — Нормально — ответил он — Что-то мать сегодня тебя сильно обижает — сказал я на чувствах — Ага — глухо произнес мальчик и опустил голову. Я тут же пожалел о своем комментарии. Возможно, мне свойственна мнительность; возможно, мое воображение дорисовало неизвестное, но выводы были сделаны быстро. Я не психолог, чтобы что-то уверенно утверждать, но мне кажется произошло в их семье нечто крайне типичное для Северного Кавказа: родитель испытал стыд за свое чадо и самым стыдом смутил и подавил его. Не понимаю, почему так происходит. Я еще много раз представлял себе после этого, как в какой-нибудь из дней справляюсь у того мальчика о его делах на черкесском и как он отвечает мне на том же языке совершенно обыденно без суеты. Я желаю ему удачи и прохожу мимо, не испытывая ни гордости, ни радости за него в этот момент. Так правда могло бы быть, но этого уже не случится.

Кстати говоря, очень мило, что кто-то из посетителей сквера нарвал одуванчиков для супругов

О памятнике Джабаги Казаноко Гуляя по кабардинскому скверу, вы можете заметить два памятника рядом с Древом Жизни. Они принадлежат Джабаги Казаноко, советнику пшишхо Кабарды Асланбека Кайтуко, и его жене, чье имя стерло время. Изначально памятники находились близ современного села Гунделен. Личность Джабаги обрасла со времени его смерти множеством мифов. Он прочно вошел в фольклор, выступая в сказаниях в качестве философа и справедливого судьи. Ему же приписывают авторство многих мудрых изречений, ставшие впоследствии поговорками. Единственным доказательством существования этого человека служит могильная плита с именем и тамгой похороненного. Памятник Джабаги: صاحب هذا المرحوم المغفور الحاج جباغ بن قزانق عفى الله تعالى عنهما عامى روحينه فاتحه تاريخ سنة ١١٦٣ عمل شخلى Перевод:

Обладатель этого умерший, получивший прощение, Аль-Хаджи Джабаги бин Казанук. Да помилует всевышний их обоих. Фатиха! Дата: 1163 год Работа Шахали

Памятник жены Джабаги: المغفاورة ... ان بنت ... ...ـ مففل الله تعلى عنهما عا ...ـ سنة ١١٨٣ Перевод:

Покойная... дочь... ... возратившийся всевышний Аллах им обоим... ... 1183 год

Переводы взяты из книги Л. И. Лаврова "Эпиграфические памятники северного Кавказа XVIII - XX вв." Часть 2. 1968 г.

Что сказал средневековый бард в аористе, то поэт скажет в перфекте • Разница между аористом и перфектом В названии поста указаны категории прошедшего времени. Сейчас аорист сохраняется у черкесов как атавизм — он есть, но используется уже не в том виде, в коем использовался изначально. Для начала нужно разобраться в фундаментальной разнице между аористом и перфектом на основе примеров. Перфект обозначает действие, произошедшее в прошлом, но посдедствия которого отразились на настоящем. К основе глагола присоединяется морфема гъэ-/а- Каб: Маринэ фӏыўэ йылъагъу кӏрыўшкӏэр йыкъӏуыташъ Н-чер: Маринэ йыкрыўшкэ чӏасэр йыкъуытагъ Eng: Mary has broken her favourite cup Аорист обозначает действие, произошедшее в прошлом, которое при этом не имеет отношения к настоящему. К основе глагола ничего не присоединяется: Каб: Мэл хъуышэшхуэ зэпрыйшшъ Н-чер: Мэлы хъуышьэшхуэр зэпрыйшь Eng: He led a huge flock of sheep across the river В данном случае отара овец не обязательно должна оставаться на том берегу, на который их перевели. Возможно, что они находятся на данный момент в другом месте. Для тех, кто не знает английского, можно привести аналогчный пример на церковнославянском: Ц-с: Христос воскресе Рус: Христос воскрес Церковнославянский, описывая давнее событие прошлого, использует аористную форму, что логично. В русском используется перфект, из-за чего слушателю может показаться, что Иисус не воскрес и вознесся на небо, а воскрес и с тех пор бродит по земле, будучи воскресшим. • Аорист сегодня Сейчас глагол в аористе кажется нам высокопарным, так как его финитная форма известна черкесам только по старым песням, сочиненным средневековыми бардами. Современные кабардинцы воспринимают аорист как инфинитную форму. Иначе говоря, сам по себе в разговорной речи он не встречается, — а только вместе с другими формами прошедшего времени. При перечислении однородные члены в аористе скрепляет со сказуемым в перфекте союз абыйы Каб: Ўынэм сыкъӏыдыхьэжшъ, сышхэшъ, зысгъэпскӏьшъ, абыйы лэжъапӏэм сгъэзэжашъ. Eng: I went home, ate, took a shower and went back to work Однородные члены со сказуемым может скреплять и союзный аорист, образуемый посредством суффикса -ри: Каб: Ўынэм сыкъӏыдыхьэжшъ, сышхэшъ, зысгъэпскӏьырый лэжъапӏэм сгъэзэжашъ. Иногда союзный -й может присоединяться и к основе существительного: Каб: Йыфэўчыр мэршынэм къӏыдыйхшъ шъакӏуэмый бланэм йэшъэныў мэзым хыхьашъ Eng: The hunter took a gun from the car and entered the forest to hunt deer. Не знаю, как используют аорист в других диалектах. Информацию я найти не смог. • Почему аорист начал восприниматься как союзная форма Перфекту не удалось полностью вытеснить аорист, потому что его союзная форма не сочеталась с таким же перфектом. К примеру, предложение вроде сыкӏуашъый сэйплъашъ при перечислении действий в прошлом — не возможно, — нам придется использовать союзный аорист: сыкӏуэрый сэйплъашъ. И все же финитная форма аориста уступала перфекту, поэтому семантически она сблизилась со своим инфинитным аналогом. В последний раз финитная форма аориста использовалась поэтом Бекмурзой Пачевым (1854 - 1936) *Картина: «Встреча Ш.Б. Ногмы с А.С. Пушкиным в Пятигорске.» Автор: Иван Захаров. 2008 год ** Строки из песни «Чегема старого ров», записанные дворянином Ш. Ногма в 30-х годах ХІХ века.

Что сказал средневековый бард в аористе, то поэт скажет в перфекте • Разница между аористом и перфектом В названии поста указаны категории прошедшего времени. Сейчас аорист сохраняется у черкесов как атавизм — он есть, но используется уже не в том виде, в коем использовался изначально. Для начала нужно разобраться в фундаментальной разнице между аористом и перфектом на основе примеров. Перфект обозначает действие, произошедшее в прошлом, но посдедствия которого отразились на настоящем. К основе глагола присоединяется морфема гъэ-/а- Каб: Маринэ фӏыўэ йылъагъу кӏрыўшкӏэр йыкъӏуыташъ Н-чер: Маринэ йыкрыўшкэ чӏасэр йыкъуытагъ Eng: Mary has broken her favourite cup Аорист обозначает действие, произошедшее в прошлом, которое при этом не имеет отношения к настоящему. К основе глагола ничего не присоединяется: Каб: Мэл хъуышэшхуэ зэпрыйшшъ Н-чер: Мэлы хъуышьэшхуэр зэпрыйшь Eng: He led a huge flock of sheep across the river В данном случае отара овец не обязательно должна оставаться на том берегу, на который их перевели. Возможно, что они находятся на данный момент в другом месте. Для тех, кто не знает английского, можно привести аналогчный пример на церковнославянском: Ц-с: Христос воскресе Рус: Христос воскрес Церковнославянский, описывая давнее событие прошлого, использует аористную форму, что логично. В русском используется перфект, из-за чего слушателю может показаться, что Иисус не воскрес и вознесся на небо, а воскрес и с тех пор бродит по земле, будучи воскресшим. • Аорист сегодня Сейчас глагол в аористе кажется нам высокопарным, так как его финитная форма известна черкесам только по старым песням, сочиненным средневековыми бардами. Современные кабардинцы воспринимают аорист как инфинитную форму. Иначе говоря, сам по себе в разговорной речи он не встречается, — а только вместе с другими формами прошедшего времени. При перечислении однородные члены в аористе скрепляет со сказуемым в перфекте союз абыйы Каб: Ўынэм сыкъӏыдыхьэжшъ, сышхэшъ, зысгъэпскӏьшъ, абыйы лэжъапӏэм сгъэзэжашъ. Eng: I went home, ate, took a shower and went back to work Однородные члены со сказуемым может скреплять и союзный аорист, образуемый посредством суффикса -ри: Каб: Ўынэм сыкъӏыдыхьэжшъ, сышхэшъ, зысгъэпскӏьырый лэжъапӏэм сгъэзэжашъ. Иногда союзный -й может присоединяться и к основе существительного: Каб: Йыфэўчыр мэршынэм къӏыдыйхшъ шъакӏуэмый бланэм йэшъэныў мэзым хыхьашъ Eng: The hunter took a gun from the car and entered the forest to hunt deer. Не знаю, как используют аорист в других диалектах. Информацию я найти не смог. • Почему аорист начал восприниматься как союзная форма Перфекту не удалось полностью вытеснить аорист, потому что его союзная форма не сочеталась с таким же перфектом. К примеру, предложение вроде сыкӏуашъый сэйплъашъ при перечислении действий в прошлом не возможно, — нам придется использовать союзный аорист: сыкӏуэрый сэйплъашъ. И все же финитная форма аориста уступала перфекту, поэтому семантически она сблизилась со своим инфинитным аналогом. В последний раз финитная форма аориста использовалась поэтом Бекмурзой Пачевым (1854 - 1936) *Картина: «Встреча Ш.Б. Ногмы с А.С. Пушкиным в Пятигорске.» Автор: Иван Захаров. 2008 год ** Строки из песни «Чегема старого ров», записанные Ш. Ногма в 30-х годах ХІХ века.

Проект Хан-Гирея передал Вельяминову генерал от инфантерии Григорий Филипсон. В его воспоминаниях можно найти подробное описание этого действия.

При такомъ обширномъ кругѣ дѣйствій А.А. Вельяминовъ былъ очень лѣнивъ. Стоило не малых усилій упросить его выслушать какой-нибудь докладъ или подписать бумаги... Я подождалъ минутъ пять в адъютантской и вошелъ опять в кабинетъ, когда Вельяминовъ былъ уже тамъ. Онъ молча ходилъ взадъ и впередъ, по временам косясь на мой портфель; наконецъ, не выдержалъ и спросилъ с неудовольствіемъ: «Да что это у тебя, дрожайшій, такъ много къ докладу?». Тогда только я спохватился. — «Это, ваше превосходство, проектъ покоренія Кавказа флигель-адъютанта полковника Ханъ-Гирея, присланый военнымъ министромъ на ваше заключеніе». — «Ах, пусто-болтанье! Положи, дрожайшій, на столъ, я разсмотрю.» Я положилъ его в одно изъ отделеній стола и болѣе года видѣлъ его тамъ-же, только с возраставшимъ слоемъ пыли. Такъ онъ и не разсмотрѣлъ до своей смерти этаго проекта , въ которомъ дѣйстаительно ничего не было существеннаго. Русскій архивъ. Книга третья. 1883. «Воспоминанія Григорія Ивановича Филипсона / до 1837»

То есть проект гражданского обустройства мирных черкесов был рассмотрен военным министром и только требовал заключения Вельяминова. Выходит, идеи Хан-Гирея не просто не утвердили, с ними даже не ознакомились.

2 часть По мнению Хан-Гирея такие меры должны были усмирить непокорных черкесов и даже заставить их спуститься на равнину:

21. Выходцам из неприязненных Горцев представляется право поселиться там, гле они пожелают между мирными Племенами; поселиться же при укреплении и под особенным покровительством Начальства позволяетсч только семейным и тем одиноким людям, что найдут поручителя между прежде поселившимися. 42. Частных лиц, проживая между неприязненными Горцами, желающих быть с нами в мирных сношениях, за исключением тех для сказанного в предыдущем пункте цели, стараться вызвать на жительство в мирные Племена, составляя из них аулы, или поселять их в других аулах; почетнейшим из выходцев оказывать сообразные с обстоятельствами вспомоществования

Учитывая, что проект князя Хан-Гирея не был реализован, встает логичный вопрос о том, попадает ли он под определение просветителя. Конечно, Хан-Гирей подарил нам историко-этнографические труды, как то: Черкесские предания; Записки о Черкессии; Вера, нравы и образ жизни черкесов; Мифология черкесских народов и очерки: Князь Канбулат, Наезд Кунчука, Бесльний Абат, Князь Пшьский Аходягоко, однако, весь этот материал был полготовлен именно что для русской аудитории и начальства Кородонной Линии. Тут же перед просвещенным черкесом возникает второй вопрос: как относиться к личности Хан-Гирея? Был ли он героем, пытавшимся установить мир ценой малой крови и положить конец заведомо проигранной войне, или же преступником?

Султан Хан-Гирей - потомок Чингисхана, представитель ветви крымской ханской династии Гиреев. Его не столь дальний предок Ислам-Гирей, спасаясь от соперников в борьбе за престол, обосновался среди бжедугов, где получил титул князя. Поколение Султан Хан-Гирея к началу ХІХ века полностью очеркесилось. Исходя из содержания его проектов по управлению горскими народами и рапортов, можно заключить, что он испытывал закономерное сочувствие к своим соотечественникам. В проекте положения об управлении горскими народами Хан-Гирей предлагает свое видение административного устройства мирных черкес и порядок судопроизводства. Так, в проекте встречается предложение об учреждении Главного Духовного Черкесского Правления, в котором в частности изъявляется желание составить письменность для черкесов для перевода корана:

13. Весьма полезно было бы учредить при Духовном Правлении Училище для образования мулл и имамов, чтобы постепенно заменить невеж, не понимающих и криво толкующих коран, людьми несколько просвещенными и воспитанными в чувствах преданности Русскому Правительству. 14. Главному Кадию и двум Эфендиям, присутсвующим в духовном правлении, вменить в обязанность составление Черкесского алфавита и перевод корана на Черкесский язык. Примечание. Когда содержание этой книги будет доступно каждому, то политическое влияние Духовенства, уничтожится. Кроме того, по составлению народного Алфавита, Турецкий язык, на котором переписываются теперь Черкесв посредством мулл, выйдет из употребления.

Также Хан-Гирей подробно описывает порядок судопроизводства Военного суда, Духовного суда, традиционного для адыгов Третейского суда и Окружного суда. В рапорте генерал-лейтенанту Вельяминову Хан-Гирей прямо заявляет о своей цели сохранить обычаи:

...Ваше Превосходительство усмотреть изволите, что согласно с благотворною волею Государя Имератора, объявленною мне предписанием Г. Военного Министра от 25-го мая, за №199, мои предположения имеют целью сохранить коренные обычаи горцев и утвердить над ними просвещенное влияние Русского Начальства, сколь можно непосредственней, по современным обстоятельствам.

Для водворения порядка Хан-Гирей также предлагал собирать этнографические материалы в теории поспособствовавшие бы единообразию судопроизводства:

51. Попечитель возлагает на частных командиров Кордонной Линии следующие обязанности: а) собрание подробных и положительных сведений о древних обычаях и обрядах Горских племен, для составления постоянных правил, коими по рассмотрении и утверждении Попечителя, имеют руководствоваться Окружные суды, для единообразного судопроизводства.

Между тем Хан-Гирей предлагал меры совершенно преступные по современным меркам, заключающиеся в участии мирных черкесов в военных действиях против непокорных и экономическая блокада последних

40. Мирные черкесские племена, освобождаясь от податей и иного рода повинностей, участвуют в набегах и экспедициях против непокорных, по приглашению Начльства. Примичание. Сближая их с нами, эти действия поселят выгодную для нас вражду между ними и неприязненными горцами 43. Строжайше запрещать жителям мирных Племен под страхом взыскания штрафа передовать под каким бы то ни было предлогом неприязненным Горцам - соль, железа, ткани и прочие предметы торговли, производимой с нами.

Из интереса я пробовал писать в университете черкесской рифмой с закосом под старину Сыплъохъури узмыгъуэт, Узгъуэтмэ усфӀокӀуэд, КӀуэдыкӀейуэ дияку дэлъыр, Лъы щӀэкӀыри, бзэха. Сигу щысхъумэу, мыгъуэ, Мыгъуагъэм сыхэзыгъэтыр - Си гукъэкӀыжщ. Хуэрэджэ пщащэ, Ди шофтал гуащэ, Гущабэу ди нэгуху, Лейуэ умылажьэ, Дыгъэм зумыгъажьэ, Жьапщэм удэмыт. Уэ, зи нэкӀур тхъуэплъу, Къоплъыр зыщыгъэгуфӀыкӀ, Зигу узыпымыкӀыхэр ФӀыкӀэ къыпхуэупсэнщ. Зи плӀэр бгъузэрэ Бгъуэуэ лъэбакъуэ, Урысей къуэдзэ, Урысыдзэм фӀэлӀыкӀ, Дамэтелъым щӀэхъуэпс, Пащтыхьыр зи щӀасэ, И щӀасэм йоубзэ, Йоубзэри и Ӏуэхур еубзыху. Зеплъыхьри мэпсалъэ, И псэ Ӏутым долажьэ, И щхьэ фӀэтыр егъэщхъ. Зи ныбжьым щыщтэжрэ лӀы щтэӀэщтаблэ, Къэралыгъуэжьыр зи щтапӀэ хьэзыр. ЛӀы щтэращтэ щымыӀэу жыпӀэмэ, Жылэгъащтэхэ я къуэр ящтэ зэпыти.

За последнюю неделю успел прочитать много стихов периода коренизации. Если не считать песни про первомай, оды Кирову и прочие идеологические произведения, которые, очевидно, писались в стол, можно найти оригинальные сюжеты. Например, у Борукаева есть поучительная детская басня о семействе орангутанов (ӏэрэнгут), а у Шекихачева - поэма об уставшем от жизни в обществе парне Дамажуко и его друге медведе Мишакуаго По ходу чтения нахожу разные интересные моменты, касающиеся используемой лексики и черкесской рифмы. Щӏалэ закъуэуэ Дамэжьыкъуэ Псыкъуэ-псыщхьэр нызэпеч Кэщэнэжьым зыхуегъэпсри Щыпсэунуэ зегъэзакъуэ

Одинокий парень Дамажуко Реки преодолевает Настраивает себя И в башне уединяется

В этой строфе Шекихачев использует слово кэщэнэ вместо современного литературного чэщанэ с открытой /а/. Надо думать, поэт просто отображает свое произношение, так как в терском районе именно в таком виде оно и известно. Отдельный вопрос вызывает рифма. Понятно, что нызэпеч и кэщэнэжь рифмуются, но символы используются разные. Предполагаю, что произносится в этих словах один и тот же звук — либо /ч/-/ч/, либо /кь/-/кь/. Я замечал, что в основах существительных символы ч/к используются параллельно, но в основах глаголах — только ч. Возможно, какое-то орфографическое правило не позволяло Шекихачеву записать звук одним символом.