301
مشترکین
+124 ساعت
+37 روز
+130 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+3
در 0 کانالها
ژوئن '26
+1
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+7
در 2 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+5
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '26
+8
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+5
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+21
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+20
در 5 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+47
در 3 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+21
در 4 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+29
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '250
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+25
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '250
در 4 کانالها
Get PRO
مه '25
+37
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '250
در 3 کانالها
Get PRO
مارس '25
+136
در 3 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 29 ژوئیه | 0 | |||
| 28 ژوئیه | +1 | |||
| 27 ژوئیه | +1 | |||
| 26 ژوئیه | 0 | |||
| 25 ژوئیه | +1 | |||
| 24 ژوئیه | 0 | |||
| 23 ژوئیه | 0 | |||
| 22 ژوئیه | 0 | |||
| 21 ژوئیه | 0 | |||
| 20 ژوئیه | 0 | |||
| 19 ژوئیه | 0 | |||
| 18 ژوئیه | 0 | |||
| 17 ژوئیه | 0 | |||
| 16 ژوئیه | 0 | |||
| 15 ژوئیه | 0 | |||
| 14 ژوئیه | 0 | |||
| 13 ژوئیه | 0 | |||
| 12 ژوئیه | 0 | |||
| 11 ژوئیه | 0 | |||
| 10 ژوئیه | 0 | |||
| 09 ژوئیه | 0 | |||
| 08 ژوئیه | 0 | |||
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | 0 | |||
| 05 ژوئیه | 0 | |||
| 04 ژوئیه | 0 | |||
| 03 ژوئیه | 0 | |||
| 02 ژوئیه | 0 | |||
| 01 ژوئیه | 0 |
پستهای کانال
Спешу поделиться хорошей новостью, я теперь у нашего местного нумизмата на хорошем счету: во время последней закупки он сообщил, что откроет мне доступ к гаражу с книжными стилажами; достаточно лишь позвонить и договориться о встрече. Видимо, я проявил себя как хороший клиент, раз смог наскрести нужное количество очков доверия. Этот маленький успех на фоне грандиозных провалов воодушевляет.
| 2 | Значение аффикса -м перед соединительным союзным суффиксом -рэ
• Адыгский
Союзный суффикс -рэ употребляется для связи парных однородных слов:
Шыўрэ лъэсрэ я гъуэгу зэхуэдэкъӏым — У конного и пешего путь не одинаков
Если добавить падежный аффикс -м, имена приобретают определенную форму:
Шыўмрэ лъэсымрэ я гъуэгуыр зэхуэдэкъӏым — У (опр.) конного и пешего (опр.) дорога не одинаковая
Мы точно знаем, что -м связан с эргативным падежом, потому что к направительным местоимениям присоединяется аффикс эргативного падежа -бы:
Мыбырэ мэўбырэ зы гъуэгу йырыйкӏуашъ — Этот и тот прошли по одной дороге
Также аффикс -м может присоединяться к окончанию орудного падежа -чӏэ, придавая имени значение определенности:
Дэўхутырчӏэ сымэджэшъыр мэбжъыфӏэ — Больницу врач красит
Дэўхутырымчӏэ сымэджэшъыр мэбжъыфӏэ — больницу (опр.) врач украшает
При связке однородных слов аффикс эргативного падежа -м появляется даже в местах, где предполагается номинативный падеж:
Шӏалэр фӏыўэ йэўджэр — Парень хорошо учится
Шӏалэмрэ хъыджэбзымрэ фӏыўэ йэўджэр — Парень и девушка хорошо учатся
На самом деле такое использование форманта -м исторически обосновано. Многие авторы склонны считать, что падежная функция аффикса -м восходит к определительной или, иначе говоря, к артиклевой функции, и берет свое начало от указательного местоимения мы - это.
• Убыхский
Убыхский эргатив -н/-нэ также происходит от указательных местоимений йынэ/уэнэ:
Уб: Уэчы гъэуауэн алъмыкъ фэўмыту — Не снимай сумку с седла той лошади
Ад: Шым йыуанэм алътмакъӏыр чӏэрыўмых
Обстоятельственный падеж -эўны также восходит к указательным местоимениям:
Уб: Зэмшъуакӏьэўны алъэўэўны — На расстоянии одного дня
Ад: Зы мэхуэкӏуэгъуэчӏэ пэӏэшӏэў
Превратительный падеж -ны также происходит от указательных местоимений:
Уб: Птшӏэны айкӏьэкъӏэ — Пришли как гости
Ал: Хӏэшӏэў къэкӏуахэшъ
• Абхазский
В абхазском падежная система не развилась или, возможно, отмерла. Однако в языке присутствует определенный артикль а- развившийся из указательного местоимения, как и в других родственных языках.
Ачъы акъӏашуа бзыйа атахъыўпӏ — Конь нуждается в хорошем корме
Сравните с убыхским:
Къӏуэ - долина, акъӏуэ - (опр.) долина
Чы - лошадь, ачы - (опр.) лошадь
• Древнегрузинский
Аффикс эргативного падежа -ман полностью совпадает с указатательным местоимением ман:
Цӏмидаман ман цна закӏувити иги зрахъваи миси — Святая эта поняла коварное то намерение его
В современном грузинском указательное местоимение ман вышло из употребления, но эргативный падеж в виде -м/-ма сохраняется в прошедшем времени:
Кӏатӏам тагви даичӏира — Кошка поймала мышку
• Выводы
Аффикс -м перед союзным суффиксом -рэ восходит к указательному местоимению и выполняет артиклевую функцию:
Мы шӏалэрэ хъыджэбзрэ --> Шӏалэмрэ хъыджэбзымрэ | 120 |
| 3 | В прошлый раз я по ошибке предположил, что исчезнувший аорист не имел отрицательной формы. Однако древняя поэзия показывает, что все-таки такая форма использовалась.
Из поэмы "Противостояние Сосруко и Тотреша":
А фӏыцӏагъэу къэслъэгъуам
Шым тесӏауэ къыщысщӏэм,
Сыщӏэгуори зэхихкъым,
Сыкӏэщӏыӏэри сыщӏыхьэкъым.
___
Когда узнал, что в седле сидел,
Увиденный мной силуэт, -
Я окликнул его, но тот не услышал,
Я погнался за ним, но не догнал.
В это трудно сейчас поверить, но слова зэхихкъым и сыщӏыхьэкъым стоят в прошедшем времени, а не в настоящем.
Дело в том, что в образовании динамических глаголов настоящего времени формант -р участвовал более последовательно:
Зэхыйхыркъӏым - не слышит
Сышӏыхьэркъӏым - не догоняю
Постепенно -р начал выпадать из речи, из-за чего глагол настоящего времени начал совпадать с аористом:
Зэхыйхкъӏым - не услышал
Сышӏыхьэкъӏым - не догнал
Возможно, это в свое время добавило гвоздей в гроб и без того исчезающего аориста.
Это можно проверить на примере вопросительных форм аориста, встречающиеся в той же поэме.
Аорист:
Уздэщыӏа хасэм,
Сытхэр къыщаухэс?
___
В том совете, где ты был,
Что насоветовали
Сравните с настоящим временем:
Уздэщыӏэ хасэм,
Сытхэр къыщаухэсрэ?
___
В совете, где ты находишься,
Что советуют?
В диалектах нижних черкес аорист также существовал. Можете сравнить его с глаголами в настоящем времени:
Сыӏуэчӏэ(р) - я встречаю
Сыӏуычӏэрэп - я не встречаю
Сыӏуычӏэ - я встретил
Сыӏуычӏэп - я не встретил | 163 |
| 4 | Где пролегал путь Ахиновой коровы?
Проблема в том, что практика жертвоприношений Ахину была актуальна как максимум до 1863 года, то бишь до массового выселения причерноморских народов. Ещё одна проблема заключается в том, что бог и празднество, с ним связанное, фиксируются только у черкесов. В литературе, посвящённой абхазской мифологии, не встречается имя Ахин, но очевидно, что часть абхазов всё-таки его знала.
Люлье называет шапсугский клан Тхакахо призванным отбирать жертвенную корову, Хан-Гирей же — абхазский клан Цсбе (надо полагать, Анцвба). Возможно, правда находится где-то посередине, и на самом деле в Покров провожали несколько самошествующих коров с разных точек Причерноморья.
Самое любопытное божество был Ахин, покровитель рогатого скота. Я слышал рассказ очевидца празднества, отправляемого в честь его. Впрочем, Ахин не коренное божество черкесов; по крайней мере, часть Абхазии более имеет права на его благосклонность, как видно из того обстоятельства, что он избрал там себе постоянных поклонников и служителей. В Абхазии есть общество Ардкоад, в котором находится род, или семейство Цсбе. Это семейство ознаменовано особенным благоволением Ахина. Из стада его избирает он себе именно корову, еще не телившуюся... Коровы не гонят, а она сама идет к месту жертвоприношения, почему ее и нажывают самошествующею коровою Ахина (Ахин итчем тлерук). Она идет через места, называемые Цзужи и Чеккофи, потом Хмиш-тчей, а потом переходит реку Сфеши и вступает в убыхское поколение Сшаше. Здесь Ахинова корова останавливается у двора рода Чземух; отдохнув, она вступает в путь, сопровождаемая крепостным человеком старшины Чземух. Путь самошествующей жертвы лежит через общество Ордане, где старшина из рода Зейфш* принимает ее. Потом прохожит жертва через общество Десчен. Тут старшины разных кланов присоединяются с тхиями и козами к свите самошествующей и идут к месту жертвоприношения, называемому Ахин-итхачех, которое находится на вершине реки Шахе.
Русский вестник Т.2, 1841г.
Ахинъ считается покровителемъ рогатаго скота. И ныне существуетъ фамилія называемая Тгахуахо, въ переводѣ "пастухъ божій", которая въ извѣстное время приводитъ в заповѣдную рощу корову и привязываетъ тамъ къ ея рогамъ кусокъ хлѣба и кусокъ сыра. Окрестные жители толпою сопровождаютъ ее в рощу и закалываютъ тамъ; она и называется: ахинъ и чемме тлерукуо. Надобно заметить, что тѣло ея для снятія кожи и раздѣла на части переносятъ на другое мѣсто, потомъ для варки в приготовленныхъ котлахъ, опять на другое, и, наконецъ, свареннымъ приносится на мѣсто пиршества. При каждомъ такомъ перенесеніи присутствующіе, снявъ шапки и взявшись за руки, пляшутъ в круговую (une roude) с напевомъ.
Есть между горцами повѣрье, что въ старину, когда приближался еюпраздникъ Ахина, одна изъ коровъ стада семейства Тгахуахо ревомъ и другими примѣтами указывала, что она назначена в жертву, и сама направлялась в заповѣдную рощу, отчего и прозывается тлерукуо, т.е. ходячею
"Вѣрованія, религіозные обряды и предразсудки у черкесъ" ЗКОИРГО, ТИ, вып. 5, Тифлис. 1862г.
| 185 |
| 5 | Молитва Ахину на убыхском в «Черкесских преданиях» Султана Хан-гирея.
В мифологии черкесов, убыхов и абхазов существовал покровитель крупного рогатого скота. На адыгском языке он называется Ахын. Осенью около Покрова дня жители причерноморского побережья избирали полностью черную корову в качестве жертвы, которую называют самошествующей коровой Ахина (Ахын ичэм лъэрыкӏу). Хозяева пересекали вместе с ней часть Абхазии, входили в Убыхию, поднимались вверх по реке Шахе до священной рощи Ахин-итхачех (Ахын итхьэчӏъэгъ). Там устраивался жертвенный пир.
Хан-гирей приводит отрывок из молитвы Ахину в одном из своих художественных произведений:
Следующие слова в молитве, при этом произносимой, особенно замечательны:
Я Оббе! Я Ахин!
Атчен-бе яспи!
Стчен-бе яспи!
Слово в слово переводя, значит:
О Боже! О Ахин!
Если и пойду - даруй мне!
Если и придут - даруй мне!
То есть, когда пойдут на войну и когда придут неприятели, в том и в другом случае, даруй, чтобы добыча досталась нам.
Немного поработав со словарем, могу дать следующую транскрипцию:
Йа уабэ! Йа Ахъын!
Скӏьэнбэ астуы!
Айкӏьэнбэ астуы!
Вариант на черкесском:
Йа титхьа! Йа Ахын!
Сыкӏуэмэ къысэт!
Къакӏуэмэ къысэт!
Вариант на абхазском:
Уа анцуа! Уа Ахъын!
Сцар йсыт!
Аайр йсыт!
Хан-гирей дает небольшой комментарий к молитве, в котором он выражает сомнения насчет исконности Ахина в черкесском пантеоне:
Сии слова убыхские. Это доказывает, что Ахин - божество собственно не черкесское; однако ж в абедзахском племени и до сих пор божатся Ахином; следовательно, там народ его чтил наровне с своими богами. Сверх того, сие обстоятельство показывает происхождение абедзахов.
Однако не все так однозначно. Но об этом в следующем посте. | 183 |
| 6 |  "Долой неграмотность! Грамотность - мост к процветанию твоего народа". Советский плакат. Ростов-на-Дону, 1925 г.
Художник: А. Ованесов
Pan Caucasus | 166 |
| 7 | 3-я строка сверху: Емыджа щыӏэн хуейкъэм
3-я строка снизу: Еджэныгъэмрэ щӏэныгъэмрэ цӏыхухэм я псэукӏэр нэхъ къулай ещӏ | 149 |
| 8 | Адаптация Михаила и других ветхозаветных антропонимов
Существует несколько систем транслитерации ветхозаветных имён. Под транслитерацией имеется в виду система передачи древнееврейских и арамейских антропонимов при помощи литер; их чтение от языка к языку при одинаковом написании может расходиться.
1) Греческая
Первые переложения Танаха с древнееврейского языка на койне датируются III — I веками до н. э. Цитаты из сборника этих переводов, называемого на латинском Септуагинта («Семьдесят»), встречаются у греческих авторов Нового завета. В вышеописанных трудах мы находим написания Μιχαήλ, Αβραάμ, Μωυσής (Михаил, Авраам, Моисей).
2) Латинская
В 380 году по приказу папы Римского Иероним Стридонский приступил к созданию официальной Библии католической церкви, названной впоследствии «Библия Вульгата» («Общая Библия»). Здесь были нормированы транскрипции древнееврейских и арамейских имён, которыми пользуются в Европе и по сей день.
В латинском переводе встречаются написания Michael, Abraham, Moses.
3) Арабская
Коран в том виде, в котором он нам известен сейчас, появился после смерти пророка Магомета. Его сподвижник Зейд ибн Сабит собрал разрозненные записи и устные аяты в единый труд, тем самым канонизировав священный текст. В Коране мы встречаем имена ميكائيل (Микаиль), إبراهيم (Ибрагим), موسى (Муса).
Черкесы, как можно догадаться, ориентировались на арабскую транслитерацию. Среди нас встречаются носители имён пророков и патриархов: ӏэдэм, Индрис, Нухь, Жэбрэӏил, Ибрэхьим, Исхьэкъ, Исмэхьил/Исмел, Екъуб, Исуф, Мусэ, Хьэрун, Дауд, Зэчэрий, Ӏэюб, Ӏилас и др.
Совсем недавно у меня вошло в привычку «очеркешивать» любое попавшееся мне ветхозаветное имя в соответствии с арабским каноном. В этом деле я не испытывал никаких проблем, пока однажды мне не встретилось имя Михаил. Зная арабский аналог, я даже предположить не мог, как звучит именно черкесская адаптация. Не берусь утверждать, но, по моим ощущениям, имя Микаиль в кабардинском каким-то образом стало звучать как Мэчрэӏил. Не знаю, по каким фонетическим законам наросла буква «р» в середине имени, но общую логику проследить можно. Скорее всего, изменения имели следующую последовательность:
Мэкьэӏил —> Мэкьрэӏил —> Мэчрэӏил.
Чтобы сказать наверняка, нужно узнать, как это имя звучит у нижних черкесов, закубанских кабардинцев и абазин. | 186 |
| 9 | О сопутствующих вопросах
Два дня назад прошло традиционное траурное шествие. В этом году власти заранее заблокировали ЖД-вокзал, чтобы у участников митинга не было возможности выйти сразу на проезжую часть, как в прошлом году; тогда арестовали несколько человек, в числе которых были деятели культуры, общественники и поэты. В этом году расчёт властей сработал — из-за заблокированного вокзала люди собрались на тротуаре, по которому и проложили в дальнейшем свой путь митингующие.
Довольно странно осознавать, что каких-то семь лет назад проспект перекрывали для конных и пеших маршей. Сотни всадников проходили по нескольким улицам прямо к древу жизни. На проезжей части устраивали перформансы — будь то девушки, держащие транспаранты с названиями субэтносов, или развёрнутый на всю ширину дороги черкесский флаг. Сейчас же количество запрещений будто бы достигло своего апогея. Иной раз думаешь: куда дальше? Что изменилось за 30 лет практики траурного шествия? Чем вызвана потребность идти по тротуару, подвергая и себя, и других неминуемой давке?
Несмотря на то, что шествия устраиваются на протяжении 30 лет, участникам, конечно же, приходилось сталкиваться с вопросами следующего содержания от зевак, либо от родственников: «А что сейчас за праздник? Куда все идут?» Не хватает лишь фразы «Всем счастливого холокоста!». У многих это вызывает раздражение. Я тоже какое-то время не понимал: неужели за 30 лет они ни разу не спросили себя, что происходит на проспекте каждое 21 мая или почему они не выходят на работу в этот день? Наверное, реагировать в этом случае слишком резко не имеет смысла. За 30 лет человек само собой должен задаться вышеназванными вопросами, так что, возможно, это и есть тот самый момент. Если вы участвовали в траурном шествии и вас спросили, что сегодня за день, не поленитесь, скажите пару слов про геноцид и депортацию. Наличие вопросов у случайного обывателя показывает небесполезность данного мероприятия. | 1 102 |
| 10 | Хочу обозначить одну из причин, почему дети, понимающие язык и даже в некоторых случаях умеющие изъясняться сносно, не говорят на родном. Дело далеко не всегда ограничивается вопросом удобства - корень проблемы может быть заключен в навязанном чувстве стыда.
Возвращаясь из школы, я столкнулся с учеником и его матерью. Так как они шли со мной в одну сторону, у нас завязался интересный диалог, который по моему мнению объясняет означенную выше проблему. На протяжении всего разговора мать то и дело искренне удивлялась тому, что ее ребенок не говорит на кабардинском, хотя в семье никто не имеет обыкновения общаться по-русски. Я слышал подобные заявления от матерей и раньше, но мне всегда казалось, что они немного лукавят, дабы обелить себя в моих глазах.
По ходу общения я узнавал все больше подробностей.
— Он ведь, когда был маленький, еще более-менее разговаривал, — говорит мать — Правда, выговор был плохой - меня выводило из себя его "шиш-мыш". Невозможно было слушать.
— Так он, вы сказали, был маленьким, — перебил я — Не мог же мальчик родиться уже умея разговаривать; ему нужно было на чем-то учиться. Я бы перетерпел и "шиш" и "мыш", только бы ребенок говорил свободно.
— Да, я тоже так считаю, и была бы только рада тому. Мы каждое лето специально брали его с собой в село, чтобы он там играл с местными ребятами. Один раз, помню, меня соседка спросила: "А чей этот русёнок? Откуда он здесь?" Мой сын неуклюже разговаривал. Мне было так стыдно, казалось, я сквозь землю провалюсь.
На этом моменте я понял, что не могу продолжать с ней беседовать. За мальчика мне стало почти так же обидно, как за себя. Не осознав первоначально это гадкое чувство, я ускоренным шагом догнал выбившегося вперед парня и спросил, как у него дела.
— Нормально — ответил он
— Что-то мать сегодня тебя сильно обижает — сказал я на чувствах
— Ага — глухо произнес мальчик и опустил голову.
Я тут же пожалел о своем комментарии.
Возможно, мне свойственна мнительность; возможно, мое воображение дорисовало неизвестное, но выводы были сделаны быстро. Я не психолог, чтобы что-то уверенно утверждать, но мне кажется произошло в их семье нечто крайне типичное для Северного Кавказа: родитель испытал стыд за свое чадо и самым стыдом смутил и подавил его. Не понимаю, почему так происходит.
Я еще много раз представлял себе после этого, как в какой-нибудь из дней справляюсь у того мальчика о его делах на черкесском и как он отвечает мне на том же языке совершенно обыденно без суеты. Я желаю ему удачи и прохожу мимо, не испытывая ни гордости, ни радости за него в этот момент. Так правда могло бы быть, но этого уже не случится. | 449 |
