Борисовские будни

Изменение мира (в лучшую и худшую стороны) вокруг человека начинается с изменения самого человека. Мы либо освящаем, либо отравляем реальность вокруг себя. Чаще всего, к сожалению, происходит второе. Но, слава Богу, и примеры добрых, светлых изменений тоже есть. Об одном таком примере рассказывает нам отрывок из 1-й главы послания апостола Павла к галатам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем. Изменение к худшему — результат исключительно человеческого действия. А вот любая подвижка к лучшему, с православной точки зрения, происходит при Божественном участии, которое, надо сказать, всё же не упраздняет нашей свободы, не принуждает нас к добру. Ведь любовь без свободы — зло, которое только притворяется добром. Бог же заботливо участвует в судьбе творения, сохраняя за нами способность реального, а не иллюзорного проявления нашей воли. Божественное действие может быть очень деликатным, почти незаметным. Но в ряде случаев оно бывает вполне ощутимым. Как это произошло, например, с жизнью и служением апостола Павла, автора прозвучавших библейских строк. Христос не только превратил гонителя Саула в горячего проповедника, явившись ему на дороге в Дамаск, но и фактически изменил судьбу Церкви. Ведь как развивались события? После смерти Иуды апостолы решили восполнить изначальное количество собранных Спасителем учеников — двенадцать. И, помолившись, избрали Матфия. Господь принял и освятил данное решение, даровав Матфию благодать Святого Духа. Но Он также видел, что этот безусловно благочестивый человек вряд ли сможет сделать одну очень важную вещь. А именно — отважно, с дерзновением рассказать о Христе язычникам. Нужен был самый настоящий пассионарий. И он нашелся. В самом неожиданном месте. Им стал гонитель Саул, которого Бог избрал, призвал и ввёл в апостольскую общину. Присоединил не как какой-то странный придаток, а как апостола от двенадцати. Это видно из размышлений самого Павла, которые мы только что слышали. Он прямо пишет, что Евангелие, которое он проповедует, не от человека услышал, но от самого Христа. Таким образом, у Павла имелся уникальный опыт Богообщения. Спаситель заглянул внутрь сердца фарисея и увидел в нём реальную нужду в правде, стремление служить не гордости, а промыслу Божию. И, в конечном счете, было не так уж и важно, что сам Саул на тот момент думал. Его любовь к Богу была Богом преображена, направлена в нужное русло. И Павел, вдохновлённый доверием Христа, стал мостиком между Церковью и языческим миром. Чему же нас может научить данный пример? В первую очередь, тому, что ни в коем случае нельзя ставить крест на людях, думать, что они пропащие. Бог способен из глубин греховных поднять человека, если на то есть хотя бы призрачное согласие самого человека. Так было и с апостолом Павлом, и с князем Владимиром, чью память мы сегодня совершаем и чье нравственное преображение тоже было самым настоящим чудом. Второе, что можно отметить, касается нашего смирения перед решением Божиим. Наверное, для апостолов было очень неожиданно и даже неприятно видеть в своих рядах бывшего фарисея и гонителя. Тем более, что у Павла впоследствии было собственное мнение о том, как нужно проповедовать. И иудеям, и язычникам. Но пришлось смириться. Ведь этого апостола выбрали не люди, а сам Христос. Для современников князя Владимира, думаю, было предельно удивительно наблюдать за тем, как он из язычника превратился в христианина. Как кажется, это событие представлялось чудом и для самого князя. И он после крещения говорил: «Я был зверь, а теперь человек». Да. Данное перерождение состоялось благодаря силе Божией, но не без свободного согласия самого Владимира, который со смирением и благодарностью принял благодать Христову. И мы тоже призваны ценить смирение. Не в теории, а на практике. И если видим, что промысл Божий явно указывает на те или иные вещи, их необходимо принять. Как поступили в отношении собственной жизни и апостол Павел, и князь Владимир. Изменившись сами, они изменили к лучшему мир вокруг себя. На это и мы с Божьей помощью способны.

Принцип «раньше было лучше» появился по историческим меркам относительно недавно. Массово романтизировать прошлое впервые начали, как кажется, в эпоху Возрождения. И с тех пор бытует мнение, что древние люди совершали ошибок меньше современных. Но это не так. Доказательством может послужить отрывок из 11 и 12-й глав 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, что читается в православных храмах сегодня во время богослужения. Давайте послушаем. Первое послание к коринфянам — самый настоящий антикризисный текст. Апостол Павел написал его, не имея возможности вернуться в Коринф, где проповедовал до этого полтора года ежедневно и где оставил многочисленную и крепкую, на первый взгляд, общину. Подчеркну — на первый взгляд. После ухода Павла его ученики начали конфликтовать друг с другом по разным поводам, а также вести себя недопустимо по отношению к самым важным элементам церковной жизни. Прежде всего, в отношении таинства Евхаристии. В те времена Евхаристия в плане обряда совершалась иначе, чем сегодня. Богослужение происходило на дому у кого-то из членов общины. А причащались древние христиане после совместного ужина. Так вот. Некоторые коринфяне вели себя, мягко говоря, неправильно. Они ели и пили без меры, к моменту причастия находясь уже в смутном состоянии ума. А еще богатые члены общины с презрением относились к бедным, демонстрировали тем или иным образом своё превосходство. Потому и пишет апостол в послании к коринфянам следующее: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». Эти слова не входят в прозвучавшее чтение, но по тексту послания предшествуют услышанному нами отрывку. В нем же мы находим такое описание недостойного поведения некоторых коринфян: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение». Речь тут опять же идёт не столько о дисциплине, сколько о нежелании некоторых коринфян жить в мире и единомыслии с другими христианами. Это становится понятно из продолжения рассуждений апостола. Читаем: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Апостол Павел выражается несколько загадочно, но если мы учтём общий контекст послания, всё становится понятным. Для Павла недостойное поведение некоторых коринфян, это грех не только против людей, но и против Церкви как Тела Христова. Апостол прямо указывает, что, если кто-то тяжко грешит, имеет презрение в сердце по отношению к окружающим, он изгоняет Духа Божия из своей жизни. И причащаясь в таком состоянии, данный человек со Христом не соединяется, но от Христа, наоборот, отделяется, возводит на Господа Иисуса анафему. И, наоборот, если человек по заповедям Божиим живет, он Духа Святого стяжает, а потому достигает с Сыном Божиим сродственности и сам усыновляется Богом. И это соединение с Господом помогает христианину достичь единства с другими членами Церкви, несмотря на все имеющиеся различия в характере, образовании, положении в обществе. Или как пишет Павел: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». Добавим — и в тех, кто живет сегодня, и в тех, кто жил две тысячи лет назад, но так на нас с вами похож. Ведь люди из прошлого тоже люди, и не стоит их идеализировать.

Церковь, как Тело Христово, питает нас живительной благодатью Божией, делает частями великого целого, имеет внутри себя истинную жизнь, преодолевающую греховную разделённость этого мира.

Христианство дало миру не только возвышенное богословие или не менее возвышенное искусство, но и действенную педагогику. Да. Благодаря Церкви лучшие педагогические традиции Ветхого Завета и античности соединились, образовав новозаветный педагогический синтез. И мы имеем возможность увидеть, как начался данный удивительный эксперимент. Давайте для этого послушаем отрывок из 1-й главы 1-го послания апостола Павла к коринфянам, что звучит сегодня утром в православных храмах во время богослужения. https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-211.html В прозвучавшем отрывке апостол Павел объясняет христианам древнего Коринфа устройство Христианской Церкви, подчеркивая, насколько важным является церковное единство. Для этого он использует педагогический прием и называет Церковь единым, цельным телом. Коринфяне, бывшие язычники, не склонны были к возвышенным богословским рассуждениям. Им нужно было дать в качестве примера вполне понятный, осязаемый объект. И с точки зрения апостола, тело вполне для этого подходило. Тем более, что коринфян окружали прекрасные статуи, созданные античными художниками. Однако апостол, конечно же, рассуждает не о теле физическом, а о теле духовном, лишённом и намёка на какую-то греховность, порочность, развращенность. Но, наоборот, являющего нам пример чистого, непорочного совершенства. Апостол Павел рассуждает о Теле Христовом, Которым для него и является Церковь. Причём, сразу по нескольким причинам. Во-первых, во главе Церкви находится Сам Спаситель, поскольку именно благодаря Его искупительному служению Церковь на земле и возникла. И не может быть у Церкви иного главы — Павла, Петра, Аполлоса. Никакой человек не способен занять место Сына Божьего. Во-вторых, центром церковной жизни является таинство Евхаристии, в котором православные христиане под видом хлеба и вина причащаются Тела и Крови Христовых. Евхаристия не была придумана людьми — совершать её завещал Сам Спаситель на Тайной вечери (последней трапезе Христа и Его учеников). Так вот. Причащаясь Тела и Крови Христовых, мы вступаем с Богом в особое духовное общение, оказываемся сопричастниками Божественного бытия, достигаем единения со Христом и, что не менее важно, друг с другом. Это единство напоминает собой цельное и гармоничное сосуществование различных частей человеческого тела. Казалось бы, сердце, лёгкие, руки, ноги — всё разное, но всё друг другу помогает, ничто друг другу не противоречит. Вот и в Церкви мы все разные. Но благодаря Богу способны достичь единства. И со Христом, и друг с другом. Или как пишет апостол: «чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Церковь в духовном плане представляет собой особую реальность, руководит которой Бог. Церковь — начало Царства Божия, которое в будущем заменит привычный нам мир. Жителями этого Царства смогут стать, в первую очередь те, кто стремился быть частью Церкви. Апостол Павел так говорит об этом стремлении. Настоящий христианин — человек с открытым сердцем. Он радуется с радующимися, утешает страдающих. Такой человек не выпячивает себя, не считает себя выше других, старается жить в мире с собой, Богом и окружающими. Пример подобной жизни явил миру сам апостол, который пишет: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия». Победить зло можно, остановив его на себе, отказавшись от осуждения и мести, сораспяв себя Христу в служении любви. Только тогда мы сможем увидеть и почувствовать, что добро Божие действительно способно по-настоящему объединить людей, сделать из разрозненной толпы союз истинных единомышленников. Тем более, если речь идёт о Церкви, внутри которой люди достигают духовного единства с Богом и друг другом. Такое единство не подвластно времени, внешним угрозам. Оно умудряет нас, даёт вдохновение и смысл.

Дорогую и любимую супругу поздравляю с наступившим днём рождения! Пусть всё получается! А мы с дочками обязательно с этим всем поможем))

«Православие и другие христианские конфесссии». Священник Антоний Борисов - Радио ВЕРА https://radiovera.ru/pravoslavie-i-drugie-hristianskie-konfesssii-svjashhennik-antonij-borisov.html

Место встречи, где Бог особенно близок: лекция Алины Федотовой об Антарктике   19 июля наша прихожанка Алина Федотова, которая работает научным сотрудником в Лаборатории морских течений, рассказала нам о своих путешествиях в Антарктику и о том, как ведётся изучение ледяного континента. Алина напомнила, что Антарктика имеет особый статус в международных отношениях, потому что на её территории запрещено любое военное присутствие. В связи с этим вспоминаются слова Святейшего Патриарха Кирилла, посетившего Антарктику в 2016 году: «Антарктида — это единственное место, где нет оружия, где нету никакой военной деятельности, где не ведётся никаких научных исследований, направленных на то, чтобы появились новые средства уничтожения людей. И это свидетельство о том, что люди могут так жить: они могут жить без границ, без оружия, без враждебной конкуренции, сотрудничать и чувствовать себя членами одной семьи». Алина рассказала о том, как участники экспедиций добираются до места и о том, как они работают. Конечно, речь зашла и о Троицком храме - подворье Троице-Сергиевой Лавры, который находится недалеко от российской научной станции Беллинсгаузен и является самым южным действующим православным храмом.   Встреча, вызвавшая живой интерес слушателей, завершилась многочисленными вопросами — наши прихожане расспрашивали Алину об особенностях снабжения антарктических экспедиций и экологических угрозах, которые возникают в связи с этим, о не только научном, но и экономическом и политическом значении Антарктиды, а также о трогательном поведении пингвинов.

Взгляд на православие — как будто впервые. Новый цикл из пяти программ на Радио ВЕРА. Слушайте на этой неделе с понедельника по пятницу в 20:00. Иногда, чтобы изумиться красоте своей традиции, нужно сопоставить ее с другими. Не ради того, конечно же, чтобы «обличить» чужую веру и превознести себя, а ради того, чтобы увидеть содержание своей веры не как что-то привычное и само собой разумеющееся, а как поразительную новость. 1️⃣ В понедельник, 20 июля: православие и другие христианские конфессии (католичество, англиканство, протестантизм). Гость в студии: профессор Московской духовной академии священник Антоний Борисов. 2️⃣ Во вторник, 21 июля: православное христианство и иудаизм. Гость в студии: священник Георгий Думби. 3️⃣ В среду: 22 июля: православное христианство и ислам. Гость в студии: доцент МГУ им. Ломоносова и ПСТГУ Илья Сергеевич Вевюрко. 4️⃣ В четверг, 24 июля: православное христианство и мир Востока (индуиз, буддизм). Гость в студии: доцент МГУ им. Ломоносова и ПСТГУ Илья Сергеевич Вевюрко. 5️⃣ В пятницу, 25 июля: православное христианство и светская гуманистическая этика, которая не является «религиозной традицией» в собственном смысле слова, но де-факто претендует быть альтернативой именно религиозному мировоззрению. Гость в студии: доцент Московской духовной академии священник Стефан Домусчи. Присоединяйтесь, господа. ——— Если что, есть max и VK ———

Рассматривать феномен футбола сквозь призму христианского миропонимания, наверное, бессмысленно. Просто фиксируешь примерно следующее - перед тобой борьба страстей, противостояние стремлений к вершине. Но можно посмотреть на футбол с точки зрения Ветхого Завета. Нет. Я не только про "зуб за зуб" и "око за око", но и про противостояние двух типов видения игры и себя. В Ветхом Завете имело место сосуществование двух цивилизаций: технически мыслящих каинитов и живущих в гармонии с природой сифитов. Каиниты, построившие города и изобретшие машины, победили. Вот и вчера почти машинная техника победила стихию. Плачь, Аргентина! Поздравляю, Испания! Но красота машины никогда не заменит непредсказуемости природы. PS. Несмотря на массу недостатков, хороший получился ЧМ. Тем более, что футбол я начал смотреть с ЧМ-94, который в США проходил.

Известный итальянский художник и изобретатель Леонардо да Винчи однажды написал: «Ничто так не обманывает нас, как наше мнение». Действительно, человек довольно часто выдает желаемое за действительное, отказываясь принять реальное положение дел. Причин такому поведение может быть много. Но в корне их, чаще всего, лежит стремление не видеть правды о себе и мире вокруг. Об этом, в частности, повествует прозвучавший евангельский отрывок. Мы становимся свидетелями реакции оппонентов Христа на совершенные Спасителем чудеса. Те, не желая Господа Иисуса принять, говорили: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». В чем же заключалась опасность, которую увидели фарисеи в проповеди Спасителя? Если говорить кратко, то в правде Божией, наполнявшей слова и поступки Христовы. Эта правда не только вдохновляла слушателей, но и высвечивала лживость действий религиозных вождей древнего Израиля. Фарисеи фактически паразитировали на окружающих людях. Создав огромный свод обрядов и правил, сделали себя экспертами в области религии, навязали простым людям собственный (как утверждалось) необходимый авторитет. Но не это, по большому счету, вызывало возмущение Христа. Ничто так не огорчало Сына Божьего в годы Его земного служения, как человеческое лицемерие. В особенности тогда, когда оно становилось лицемерием перед самим собой. Человек начинал лгать не только окружающим, но и себе самому, искусно маскируя пороки, оправдывая самые гнусные поступки благими причинами. Собственно, казнь Сына Божьего тоже имела вполне реалистичные (с точки зрения судей Христа) причины. Господь, критикуя Своих оппонентов, на самом деле, обращается к апостолам и последующим поколениям христиан. Спаситель призывает Своих слушателей просить у Отца Небесного истинного здравомыслия, чтобы не обманываться и не называть ложь правдой, находя для того как соображения практического, так и религиозного характера. Христос указывает, что в большинстве случаев всё в жизни обстоит очень просто. Есть правда Божия, а есть ложь. Третьего просто не дано. Религиозные вожди Израиля видели, что в отношении Христа сбываются все пророчества Ветхого Завета, но отказывались верить, поскольку не желали расстаться с ложными представлениями как о служении Мессии (которого хотели видеть земным царем), так и о своем духовном величии. Спаситель, видя это упорство, стремился разрушить сложившиеся горделивые стереотипы. И словом, и делом. Последнее представляло собой фактически бегство от земной славы – Христос, совершив чудо в одном городе, стремился побыстрее уйти в иное селение. Мы призываемся подражать Христу и ни в коем случае не поддаваться закваске фарисейской - самообольщению, горделивому самомнению, лжи самим себе. Ни к чему хорошему этот путь не приведет. Будем просить у Господа здравомыслия и видения тех вещей, что мешают нам обрести единство с Ним. Чтобы преодолев эти препятствия, обрести истинную радость Богообщения.

Ждали-ждали эту книжку. И, наконец-то, дождались!) https://nikeabooks.ru/catalog/book/detyam-o-pravoslavii-o-zapovedyakh/

Сегодня память святителя Московского Филиппа, лишённого жизни по приказу царя Ивана Грозного за свою любовь к правде. Во время службы "зацепили" слух эти слова канона. Жела́нием Ду́ха пло́ти жела́ние увяди́л еси́/ и себе́, блаже́нне, обручи́л еси́ сожи́тельницу чистоту́,/ от нея́же ча́да тебе́ роди́шася – вся доброде́тели, присносла́вне,/ ча́до тя содева́ющия невеще́ственнаго Све́та. Прекрасный образ - сочетание с чистотой, рождающей добродетели.

«Молчание»: взгляд священника на ужасающую книгу Эндо и фильм Скорсезе | Протоиерей Максим Козлов

Человечество так печально, Господи, и океан такой синий.

«Молчание» Мартина Скорсезе — фильм о страданиях христиан в Японии 17 века по роману Сюсаку Эндо. Но главный вопрос как японского писателя, так и фильма голливудского режиссёра — обращен к каждому из нас. В долгожданном #ликбезе всматриваемся в «Молчание» вместе с протоиереем Максимом Козловым — богословом, филологом, ректором Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св. равноапостольных Кирилла и Мефодия. 📺 Смотреть 🌐 Смотреть 📺 Смотреть 📝 Смотреть 📍 Благодарим Черниговское патриаршее подворье за помощь в работе над видео. ✔️ Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

И вот еще чуть-чуть о празднике! http://ria.ru/20260712/svyaschennik-2104113952.html

Каких-то особых обрядовых традиций, связанных с днем памяти апостолов Петра и Павла, в Русской Церкви не существует. Но это не означает, что данное торжество лишено какого-либо практического содержания. Вовсе нет. Совершая память тех или иных святых, верующие обращаются к ним с молитвой, ищут вдохновения и укрепления. Применительно к апостолам Петру и Павлу, подобные просьбы выглядят вполне обоснованными. Ведь на примере этих святых мы видим, что даже великие подвижники - тоже люди, которые способны совершать ошибки. Петр Христа в ночь ареста Спасителя предал. Павел до обретения веры во Христа был гонителем Церкви. Но оба они нашли мужество признать неправоту, покаяться и внутренне измениться. Таким образом, жизненные пути апостолов есть яркий пример того, что нужно искать правду Божию, а не врать себе и окружающим, бесконечно цепляясь за призрачные иллюзии и сомнительные оправдания. Еще один важный урок, который даёт нам праздник святых апостолов, касается нашего отношения к другим людям. Петр и Павел были очень разными. По происхождению, по образованию, по первоначальному роду занятий. И не всегда у них отношения были гладкими. Павел однажды укорил Петра за лукавство - тот выборочно соблюдал правила кошерной пищи. Петр же сетовал, что Павел облекает проповедь в далеко не всем понятную форму. Но при всех имевшихся противоречиях апостолы  находили силы трудиться вместе, друг друга уважали и ценили, потому что действовали не во славу свою, а во славу Божию. Вот и православные христиане, завершая Апостольский пост, призываются к тому, чтобы, подражая Петру и Павлу, искать правду Божию, не врать себе и людям, на словах утверждая одно, а на деле осуществляя противоположное. А еще мы призываемся видеть в окружающих образ Божий, уважать и ценить находящихся рядом с нами людей, становясь не помехой, а проводником для благодати Божией в наш искажённый злом и ложью мир. Такими проводниками и стали святые апостолы Петр и Павел, открывшие языческому миру правду о Боге и человеке.

До окончания приёма документов осталось 3 дня! Уважаемые абитуриенты Общецерковной аспирантуры и докторантуры! Приёмная кампания ОЦАД в самом разгаре. 🔻Последний день подачи документов — 13 июля 2026 года Как подать документы — 3 способа: 1️⃣Через ЕПГУ — с помощью суперсервиса «Поступление в вуз онлайн» на портале Госуслуг 2️⃣Лично — в учебном корпусе ОЦАД: г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 1 3️⃣Почтой — заказным письмом по адресу: 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2 стр. 1, Приёмная комиссия ОЦАД Почему лучше не откладывать на последний день: ▫️не придётся спешить и нервничать ▫️останется время исправить документы, если что-то не так ▫️сможете задать все интересующие вас вопросы приемной комиссии и получить подробную консультацию Успейте подать документы заранее! ➖Подробнее о подаче документов Контакты Приемной комиссии ОЦАД Телефон: +7-495-721-80-23 E-mail: priem@doctorantura.ru

Друзья, простите за долгое молчание. Возобновляю свою деятельность. Первый пост необычный. У кого есть интерес - обращайтесь. Ну и просто прошу помочь в распространении информации. Спасибо.

Как изучать богословие и одновременно работать на стыке Церкви, общества и международного диалога? Об этом говорили сегодня на Дне открытых дверей магистерской программы ОЦАД «Православная теология. Внешние церковные связи». Это профиль для тех, кто хочет не только разбираться в богословии, но и понимать, как Церковь взаимодействует с миром: с другими конфессиями, религиями, государствами и международными организациями. Руководитель программы иерей Антоний Борисов подчеркнул:

«Студенты профиля получают фундированные знания о вероучениях основных религиозных направлений… а также необходимые навыки для ведения конструктивного диалога»

Обучение сочетает фундаментальную теорию и живую практику. Программа реализуется в тесном взаимодействии с Отделом внешних церковных связей, а это значит — погружение в реальную повестку межцерковных и межрелигиозных отношений уже во время учёбы. Что это даёт: ▫️понимание глобальных религиозных процессов ▫️опыт участия в научных и международных проектах ▫️возможность профессиональной реализации в церковной, образовательной и экспертной среде Секретарь приёмной комиссии Виктор Виданов отметил:

«50 % успеха в поступлении в ОЦАД — это ознакомиться с нашим сайтом… там размещена вся необходимая информация»

Если вы ищете программу, где богословие соединяется с актуальной практикой и международной повесткой — этот профиль для вас. ОЦАД приглашает абитуриентов присоединиться к обучению в 2026 году!

Поступаете в ОЦАД? Новые инструменты для абитуриентов 2026 Мы расширяем информационное пространство для будущих студентов и молодых учёных! Теперь, наряду с нашим активным сообществом в Telegram, вы можете воспользоваться новой площадкой во ВКонтакте, созданной специально для навигации по приёмной кампании. 🧭 Что есть в группе ВК «Поступление в ОЦАД»? Основной фокус группы сделан на структурированную помощь: «Гид абитуриента» — это полная база знаний в формате интерактивного меню. В ней по полочкам разложены требования к документам, сроки и этапы поступления. Прямая связь — возможность написать секретарю приёмной комиссии. Вы можете получить оперативную консультацию по вопросам магистратуры или общим правилам приёма. Презентационный фильм — видеоэкскурсия «ОЦАД — Школа церковной науки», рассказывающий об истории и учебном процессе из первых уст. 🔗 Присоединяйтесь: 👉 Сообщество ВК для абитуриентов — изучайте Гид и смотрите фильм о жизни вуза. 👉 Telegram-чат для абитуриентов — задавайте вопросы и общайтесь. Выбирайте удобный для вас формат и будьте в курсе всех новостей приёмной кампании!

Евхаристия в православии и инославии: новая лекция отца Антония   5 июля в Белом зале приходского дома состоялась очередная лекция о. Антония Борисова, который в этот раз рассказал нам о понимании Евхаристии в православии и в инославных конфессиях. Таинство Евхаристии — это главное таинство Православной Церкви и сердцевина церковной жизни. Греческое слово «евхаристия» означает «благодарение», а слово «литургия» — «общее дело»: это напоминает нам о том, что для того, чтобы была совершена Евхаристия, необходимо собрание Церкви. Священник не может совершить Евхаристию в одиночку — именно по общей молитве собрания хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми. Неверно видеть в Евхаристии исключительно чудо превращения хлеба и вина: в действительности, это причастие и Христу, и друг другу — православные христиане, придя на литургию, вместе с другими членами церковной общины здесь и сейчас составляют живую икону Церкви. Известен святоотеческий образ: как множество зерён, превращенные в муку и тесто, становятся Агнцем — евхаристическим Хлебом, так призываются к единству вокруг Евхаристии верующие во Христа. Через таинство Евхаристии мы достигаем единения с Богом — об этом пишут, например, свт. Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и особенно — прп. Максим Исповедник. Свт. Иоанн Златоуст писал, что между конкретной Евхаристией, совершаемой в конкретной церковной общине, и Тайной Вечерей Христа нет никакого различия и разъединения. Это не повторение или дублирование, а мистическое возобновление Тайной Вечери: поэтому Евхаристия вне времени, она совершается в вечности. Инославные христиане, то есть те общины верующих, которые исказили чистоту православного вероучения и утратили единство с подлинной Церковью, тоже совершают евхаристию, о действительности и степени святости которой среди богословов ведутся споры. Отец Антоний рассказал прихожанам и гостям нашего прихода об особенностях евхаристического богослужения древневосточных христиан, католиков и протестантов различных направлений. Как он рассказал, верующие несторианской Ассирийской церкви Востока сохранили легенду о том, что апостол Фома вынес с Тайной Вечери частицу евхаристического Хлеба и передал её общине персидских христиан, и теперь закваска, происходящая от этой частицы, добавляется перед выпечкой хлеба для каждой литургии Ассирийской церкви. В евхаристических молитвах Католической церкви нет призывания Святого Духа, но вместе с тем католики считают действительной только ту евхаристию, при совершении которой упоминается имя папы Римского. Лютеране говорят о соприсутствии Христа в хлебе и вине, а реформаты-кальвинисты, почти исчезнувшие к настоящему времени последователи Ульриха Цвингли и современные баптисты понимают евхаристию преимущественно символически, отрицая реальное преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни. По словам отца Антония, на основании всего этого можно утверждать, что Православная Церковь сохранила верное понимание Евхаристии, не уходя ни в юридический подход, ни в чрезмерный символизм. Наш настоятель, протоиерей Николай Балашов, добавил, что Литургия держит Церковь воедино на протяжении вот уже двадцати столетий: сейчас есть церковная благотворительность, просветительские лекции, миссионерская проповедь, но в советское время ничто из этого не было возможно, была только Литургия — и она сохраняла Церковь.