Нандзед

Как живая иллюстрация к "Спанда карике"... Писать, зачем я это слушаю, думаю, нет нужды. Это лучший голос суфиев. Был. Пока был жив, уводил за пределы. Теперь сам ушёл. На его фоне остальные вокалисты не поют, а просто кричат. https://youtu.be/iq8ThCRORH4

Однажды в середине девяностых годов юная, совершенно дезориентированная идеологически и интеллектуально учительница начальных классов ознакомила учеников с блистательной в своем эклектическом невежестве теорией происхождения человека: Бог создал человека из обезьяны по образу и подобию своему при помощи труда.

Слезоточивый гуманизм, физиологичный, тяжёлый, сейчас используют все, кому не лень. Все, кому как-то нужно управлять вниманием масс. И это прямое следствие грубости сознания масс. Трезвая сердечная мысль не восприемлется. А управлять как-то надо. Даже теми, кто не терпит над собой откровенного биологизма власти и оттого считает вправе бороться с государством. Жаль только, что получается - в пользу другого государства. Там ведь тоже чистая биология. Просто обнажился хищнический характер человеческой цивилизации вообще, вне зависимости от формы правления. Такова основа. Иметь тот или иной результат становится сверхценным. Всё напряжение нашего мира ныне порождено нашими привязанностями. Я так и слышу этот скрип безмерно натянутых канатов. Когда мир скрепляют привязанности, напряжение неизбежно.

По следам последней моей встречи с ним во Владивостоке. Радикальное)) "Не опирайтесь на правила, опирайтесь на осознавание" (Еше Намкай). На прощальной встрече Еше Намкай дал такой совет о том, что люди в наше время очень сильно обусловлены различными ценностями (имеется в виду любая шкала жизненных ценностей), так что нам "лучше совсем не иметь никаких ценностей", поскольку ценности порождены беспрерывным движением человеческого ума от прошлого к будущему и никогда не имеют никакого отношения к настоящему моменту. И прошлое порождено привязанностью к имеющемуся (ценностям опыта, ощущений, достатка), а будущее порождено страхом потери и неуверенностью (ибо нельзя обрести полную уверенность в том, чего ещё нет). Таким образом, для практика лучше находиться в настоящем и не иметь никаких ценностей, а иметь непрерывность осознавания.

Вхождение в созерцание без фиксации. Простой метод Меня как-то спросили про дыхание чудлен: "Можно ли его использовать в качестве общей практики введения в созерцание?" Наставления давал ещё в 80-х Намкай Норбу Ринпоче. Это очень простой способ объединения ума с пространством в присутствии. Я ответил, что нет, дескать, это именно для практики чудлен, но с некоторых пор стал использовать этот метод именно для общего развития))). Просто по болезни мне пришлось постоянно принимать чудлен, вот и привык))). Напомню. "Прежде всего, не приступая к дыхательным упражнениям, вы проверяете, концентрируете позицию своего тела так, как мы всегда это делаем. Чтобы поменять воздух, провентилировать легкие, сделайте несколько глубоких вдох-выдохов, а затем приступите к концентрации. К примеру, закройте глаза, теперь сконцентрируйтесь на том, что все, что представляет себя, всё видение, все вещи растворяются в пространстве, каждая материальная вещь растворяется или расплавляется в пространстве. И пространство это представляется для вас как синее, синева. Затем вы глубоко вдыхаете. Вам не нужно делать этот вдох через нос, как в Янтра-йоге, вы делаете вдох ртом. Очень глубоко вдыхаете и затем ненадолго задерживаете дыхание. Во время этого глубокого вдоха концентрируйтесь на пространстве, на этой открытости, на этом небе синего цвета. Оно входит в ваш рот. Затем, когда вы еще вдыхаете, пока вы еще задерживаете дыхание, воображаете, представляете, что все ваше тело заполнено синем пространством, которое вы впустили в себя. Но в любом случае, вам не следует зажиматься и удерживать дыхание надолго. Вы просто делаете это постольку, поскольку это удобно для ваших возможностей. Затем выдыхаете и при выдохе можете выдыхать через ноздри, если пожелаете. Затем еще раз, в таком присутствии, с такой концентрацией вдыхаете. Вы это делаете, удерживая дыхание 3-4 или 5 раз". Так получилось, что со временем это стало для меня практикой объединения внешнего и внутреннего йинга в присутствии. Также это хороший способ для вхождения в созерцание без фиксации. Вот что говорит о нём Намкай Норбу Ринпоче: "В этой практике уже не используют ни букву А, ни какой бы то ни было объект в качестве опоры; вместо этого вы сосредоточиваете свой взгляд в пустом пространстве перед собой, объединяя взгляд, ум и дыхание, как при занятиях сосредоточением на букве А. Более не существует опоры для вашего взгляда, «мишени», чтобы прицелиться, но вы действуете так, как если бы она была. В начале этой стадии важно не слишком сильно расслаблять внимание или тело, всё должно находиться под надлежащим контролем. Хотя и не существует объекта, на котором нужно сосредоточивать взгляд, следует действовать так, как если бы он был, чтобы предотвратить внезапное и самопроизвольное умножение мыслей. Впоследствии вы также сможете начать постепенно ослаблять своё внимание. Поскольку умственное напряжение постепенно ослабевает, также ослабевает контроль над телом и дыханием; то есть все ваши напряжения расслабляются и мысли снова начинают возникать. Вы должны сразу же, насколько это возможно, замечать момент, когда впали в отвлечение. Иногда может казаться, будто вы пребываете в состоянии покоя, тогда как в действительности отвлеклись. Так можно продолжать в течение долгого времени, не распознавая эту [ошибку]. Вы должны с большим старанием проявлять бдительность в отношении этого, поскольку для нас отвлечение является привычкой, оно подобно разрешению себе заснуть. В этом случае следует сделать какие-либо дыхательные упражнения. И прежде всего, не принуждайте себя слишком долго заниматься практикой. Когда мы занимаемся вместе, в группе, нет возможности сделать перерыв, и вы вынуждены продолжать. С другой стороны, занимаясь практикой самостоятельно, после некоторого периода, скажем, трёх минут, можно сделать перерыв на минуту; пройтись, сделать глубокое дыхание, расслабить свой ум, коснуться чего-то, сделать что-либо, а затем возобновить свою практику. Так, постепенно, вы сможете делать свои занятия практикой всё более и более длительными".

В поддержку памяти об ушедшем ламе Церинге Вангду - не только среди близких ему учеников, но и других людей. Им тоже, возможно, это будет важно. "Сто тысяч лучей солнца: жизнь и учения мастера чода ламы Церинга Вангду" СКАЧАТЬ: https://royallib.com/book/vangdu_lama/sto_tisyach_luchey_solntsa_gizn_i_ucheniya_mastera_chod_lami_tseringa_vangdu.html

Внимательность это далеко не всё Когда памятование приравнивается к внимательности, это может легко привести к неверному умозаключению о том, что развитие памятования никак не связано с этикой или с усилением здоровых состояний ума и ослаблением нездоровых. Нет ничего дальше от истины. В палийской абхидхарме, где памятование считается положительным ментальным фактором, она описывается не как внимательность, но как ментальный фактор, который четко разграничивает здоровые и нездоровые умственные состояния и поведение. Памятование как раз и используется для поддержания здоровых состояний и противодействия нездоровым. Развитие внимательности важно во многих отношениях, и объем исследований ее полезного влияния как на психологические, так и на физиологические расстройства быстро растет. Но приравнивать внимательность к памятованию неправильно, еще большая ошибка – думать, что в этом заключена вся випассана. Если бы это было так, то все учения Будды об этике, самадхи (чрезвычайно концентрированном внимании) и мудрости были бы не нужны. Очень часто люди, считающие, что медитация – это просто развитие внимательности, отказываются от остальной части буддизма, считая ее пустым звоном или суевериями. Люди отказываются от сущностных учений вместо того, чтобы отказаться от собственных предубеждений. Внимание как спокойное, незамутненное осознавание объекта медитации играет ключевую роль в практике шаматхи, которая уменьшает такие болезненные состояния ума, как страстное желание, отвращение, тупость, возбуждение и сомнение. В буддийских текстах имеется много рассказов о людях, которые достигали глубоких, освобождающих прозрений посредством того, что можно было бы назвать внимательностью. Наиболее известен, пожалуй, случай странствующего аскета Бахии. Достигнув больших успехов в созерцании, он понял, что все еще не пришел к освобождению, и стал искать совета Будды, который сказал ему: «Если речь о видимом, пусть будет только видимое. Если о слышимом – только слышимое. Если об осязаемом – только осязаемое. Если о познаваемом – только познаваемое. Так тебе надлежит упражняться». И Бахия незамедлительно достиг освобождения. Из этого мы можем легко заключить, что внимание – это единственное, что нужно для медитации проникновения в суть. Но мы должны помнить, что случай Бахии был исключительным. Он сумел достичь очень высокого уровня духовной зрелости еще до того, как встретил Будду, и это сущностное наставление было единственным, что ему требовалось для полного очищения ума от загрязнений. Остальным же может помочь богатое разнообразие буддийских теорий и практик. Внимательность может сыграть здесь важную роль и порой в самом деле предотвратить появление нездоровых мыслей. Но, если мы застрянем на одном лишь развитии внимательности, то она может оказаться препятствием для возникновения и благих мыслей! Например, медитации для развития четырех безмерных добродетелей: любящей доброты, сострадания, сорадования и равностности, – все они практикуются с памятованием, а не с одной только внимательностью. Развитие внимательности – это не полная практика, она может быть полезна сама по себе, но при этом может накладывать большие ограничения. Аллан Уоллес

Дамциг Дордже

Дамциг Дордже. Практика восстановления самайя (дамциг) До самого пробуждения, я ищу прибежища в Будде, Дхарме и Высшем собрании. Пусть добродетелью совершения даяния и другими, во благо всем странникам я стану Буддой! (3 раза). В сердце являемого Вами Идама, на разноцветном лотосе и лунном диске из слога ХА возникает меч, отмеченный на эфесе слогом ХА. Меч преображается в Ваджрасамайю с зеленым телом, тремя ликами зелёного, черного и белого цвета и с шестью руками, из них первой парой он обнимает такую же как он супругу. В остальных двух правых руках держит ваджр и меч, а в двух левых - колокольчик и лотос. Ваджрасамайя и его Супруга украшены различными украшениями. У них на макушке - ОМ, в горле - Ах, в сердце - ХУМ. Лучами, испущенными из сердечного ХУМ, из мест естественного пребывания приглашает такого же, как медитируемый, Джнянасаттву. ДЗА ХУМ БАМ ХО - они становятся недвойственными. Вновь испустив из сердечного ХУМ лучи, приглашает Будд пяти семейств вместе с их свитами. Подношение: ОМ САРВА ТАТХАГАТА АРГхАМ ПАДЬЯМ ПУШПЕ ДХУПЕ АЛОКЕ НЕЙВИДЕ ГАНДхЕ ШАБДА ПРАТИЧЧхАЕ ХУМ СВАХА О, Татхагаты, прошу подтвердите его посвящение! В ответ на эту просьбу Они сосудом, наполненным нектаром мудрости, (произносим мантру ОМ САРВА ТАТХАГАТА АБХИШЕКАТЕ САМАЙЯ ШРИ Е ХУМ) посвящают с макушки. Всё тело Ваджрасамайи наполняется нектаром. Он от этого испытывает великое блаженство. Очищается от всех загрязнений. Из трансформировавшихся остатков воды на макушке возникают украшающие головы Акшобьи - у Дамциг Дордже, и Амогасиддхи - у его супруги. В его сердце на лунном троне, в центре разноцветного ваджра слог-семя ХА, истекающий тонкими струйками зелёного нектара, окружённый вокруг слогами мантры ОМ ПРАДЖНЯ ДХРИК ХА ХУМ ПхАТ. Вы начитываете мантру, и нектар струйками, постепенно просачиваясь через щели разноцветного ваджра, наполняет всё тело. Испытывается неисчерпаемое блаженство, и все нарушения самайи тонкими струйками выходят из пор. Представляя таким образом, начитывайте приведенную выше мантру. По окончанию начитки завершите визуализацию словами: Я по глупости и неведению Противодействовал и нарушал самайю. Гуру-хранитель, спаси! Главу, Держащего ваджр, Обладателя сущности великого сострадания, Вождя странников прошу о прибежище! Пусть добродетелью этой, Воплотив Ваджрасамайю, Всех без остатка скитальцев Приведу в Его чистую землю! Делаете отдание заслуг. САРВА МАНГАЛАМ! https://i.pinimg.com/736x/7c/58/d0/7c58d0b51cc204390088c0b6ec5c675c.jpg

Дамциг, или самайя, это блаженственная связь. Потому и считается тяжелейшим её нарушение, так как это преступление против главного стремления всех живых существ - слиться с блаженством. Кто ощущает такую связь, вполне поймёт мою мысль... Ведь тантры это не какие-то новые или отдельные от Вселенной вещи, призванные извне что-то изменить. Тантрическая садхана призвана пересоздать нас как Вселенную - заново родить, развиваться, становиться, "выдыхать" и сворачиваться, и угасать, растворяясь в изначальном, и научить нас так жить и умирать, владеть своей жизнью и смертью. Тантра - это правильное движение к блаженству и слияние с ним, обнаружение всего как блаженственного. Тантра непрерывна, и в этом смысле истинная непрерывность блаженства всеобъемлет. И потому любая, пусть неосознанная, попытка нарушить связь с этим блаженством суть преступление против всего мироздания и его корней. Самайи нельзя прервать, как нельзя уничтожить мироздание, просто в этом случае вся непреодолимость мира оборачивается против нас. И для осознающих суть дела вполне естественно работать на очищение своих связей. https://www.tibetshop.com/details/gs334.jpg

Ум и явления не отличны друг от друга, никогда не были разорваны друг с другом, потому нет нужды их соединять в искусственном воззрении. Их связь подобна связи ума и видений во сне. Захваченность внимания этим разрушается посредством самадхи, которое праджня различает как иллюзию. Таким образом, обретённая вами созерцательная погружённость - это вершина бытия, на которой вы должны практически различить ограниченность бытия и небытия.

В Бутане для ритуальных сосудов бумпа на алтарях мы используем высококачественные павлиньи перья. Важно ли это? Можно ли их чем-то заменить? Ни в одном тантрическом тексте павлиньи перья даже не упоминаются. Лучше и правильнее всего вместе с сосудом бумпа использовать стебли или листья травы куша. Как я уже сказал, все перечисленное не имеет ничего общего с буддизмом, это не более чем культурный багаж. Опять же, традиционная бутанская медицина не имеет ничего общего с буддизмом. Искусство исцеления есть искусство исцеления. Буддизм – это Дхарма, которая учит таким истинам, как непостоянство, дуккха и пустотная природа явлений. Что касается буддийской точки зрения, даже если веточку лаванды сорвать с неправильной мотивацией, это уже противоречит буддийским принципам. Что о конфликтах человека и дикой природы говорит буддизм? Человек против дикой природы, человек против человека, человек против машин. Конфликтам нет конца. Через сто лет, когда бутанцы вступят в конфликт с искусственным интеллектом, у нас возникнут проблемы иного порядка. ...Что касается идеи о том, что человек, дикая природа и все другие явления будут сосуществовать и жить долго и счастливо, – такое мышление буддистам не свойственно. ...Если вы настаиваете на том, чтобы я выразил свое мнение, что необходимо для сохранения жизни и биоразнообразия на планете, о ценностях, я бы сказал, что капитализм должен умереть. Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче

То, как Будда понимает [природу реальности], и есть самый корень и суть биоразнообразия жизни на Земле: как таковые выживание и бытие не только людей, но и всех других существ полностью зависят от причин и условий. Нет, это не какая-то отвлеченная, возвышенная идея и не нравоучение, не простой рассказ о том, какие поступки считаются хорошими, а какие – плохими. Будда учил, что мы не существуем как отдельные и независимые виды, что все в нашем мире зависимо. И мы, люди, конечно, не отделены от других видов существ. Наиболее цитируемая из всех буддийских учений строка гласит: все обусловлено и нет ничего, что само не было бы условием или не возникало бы зависимо от условий. Что касается обусловленности, здесь важнее всего обусловленность ума. Вот почему первостепенное значение имеет правильный настрой ума, то есть стремление сохранить биоразнообразие не только ради выживания людей, но ради блага всех существ. ...В буддизме наличие разных миров часто объясняют с психологической точки зрения, то есть один и тот же человек может за день пройти через все миры – например, испытывая присущую богам гордость, свойственную людям жадность, естественную для обитателей адов агрессию, характерную для голодных духов ненасытность и так далее. Кроме того, понятия «плохое» и «хорошее» совершенно относительны. То, что вы называете плохой или хорошей кармой, также полностью субъективно и относительно. Можно предположить, что в некоторых случаях к рождению человеком приводит худшая карма, нежели та, что становится причиной рождения животным. Буддисты часто упоминают о «драгоценном человеческом рождении», дабы показать, что при правильном использовании человеческое тело может быть драгоценным сосудом. Такая точка зрения основана исключительно на том, что люди способны чувствовать печаль и смущение и, следовательно, могут устремляться к высшей истине. Это значит, что у них есть возможность постичь эту истину. Большинство животных лишено ее просто потому, что они слишком заняты выживанием. ...То, что мы называем драгоценным человеческим телом, имеют только те, кто ищет истину. Великий поэт и святой Миларепа в песне к охотнику выражает мнение, что не у всех людей есть драгоценное человеческое тело. ...Согласно буддизму, никто не имеет полномочий наделять кого бы то ни было правом делать других счастливыми или несчастными. По этой причине ни у кого нет права плохо обращаться с другими, вредить другим. Люди все равно так поступают, но только потому, что находятся в плену неведения, а не потому, что у них есть на это право. Люди обычно испытывают некоторую неприязнь к змеям, независимо от того, ядовитые они или нет. Во многих историях змеям отводится участь быть отрицательными персонажами, некими вредоносными существами. ...Подобные чувства возникают в людях из-за особенностей их культуры, а не из-за буддизма. Очень многие ученики Будды были нагами, а некоторые из самых щедрых покровителей Дхармы были царями и царицами нагов. ...Слоновая кость рассматривается как нечто ценное лишь с точки зрения культуры. Ее использование никак не связано с буддизмом или заслугами. После того, как Ашока поднес тысячам монахов золотые монеты, нищая старушка преподнесла монахам, которые испытывали жажду, немного воды. Когда Ашока спросил главного монаха о заслугах, тот ответил, что скромный дар пожилой женщины принес ей больше заслуг, чем накопил Ашока подношением всех золотых монет. Буддисты верят, что заслуги полностью зависят от мотивации. При наличии искренней, правильной мотивации даже подношение высохшего листа поможет накопить множество заслуг. Если же мотивация неправильная, строительство целого замка из слоновой кости только причинит страдания животным и не даст никаких благих плодов.

В Бутане для ритуальных сосудов бумпа на алтарях мы используем высококачественные павлиньи перья. Важно ли это? Можно ли их чем-то заменить? Ни в одном тантрическом тексте павлиньи перья даже не упоминаются. Лучше и правильнее всего вместе с сосудом бумпа использовать стебли или листья травы куша. Как я уже сказал, все перечисленное не имеет ничего общего с буддизмом, это не более чем культурный багаж. Опять же, традиционная бутанская медицина не имеет ничего общего с буддизмом. Искусство исцеления есть искусство исцеления. Буддизм – это Дхарма, которая учит таким истинам, как непостоянство, дуккха и пустотная природа явлений. Что касается буддийской точки зрения, даже если веточку лаванды сорвать с неправильной мотивацией, это уже противоречит буддийским принципам. Что о конфликтах человека и дикой природы говорит буддизм? Человек против дикой природы, человек против человека, человек против машин. Конфликтам нет конца. Через сто лет, когда бутанцы вступят в конфликт с искусственным интеллектом, у нас возникнут проблемы иного порядка. ...Что касается идеи о том, что человек, дикая природа и все другие явления будут сосуществовать и жить долго и счастливо, – такое мышление буддистам не свойственно. ...Если вы настаиваете на том, чтобы я выразил свое мнение, что необходимо для сохранения жизни и биоразнообразия на планете, о ценностях, я бы сказал, что капитализм должен умереть. Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче

То, как Будда понимает [природу реальности], и есть самый корень и суть биоразнообразия жизни на Земле: как таковые выживание и бытие не только людей, но и всех других существ полностью зависят от причин и условий. Нет, это не какая-то отвлеченная, возвышенная идея и не нравоучение, не простой рассказ о том, какие поступки считаются хорошими, а какие – плохими. Будда учил, что мы не существуем как отдельные и независимые виды, что все в нашем мире зависимо. И мы, люди, конечно, не отделены от других видов существ. Наиболее цитируемая из всех буддийских учений строка гласит: все обусловлено и нет ничего, что само не было бы условием или не возникало бы зависимо от условий. Что касается обусловленности, здесь важнее всего обусловленность ума. Вот почему первостепенное значение имеет правильный настрой ума, то есть стремление сохранить биоразнообразие не только ради выживания людей, но ради блага всех существ. ...В буддизме наличие разных миров часто объясняют с психологической точки зрения, то есть один и тот же человек может за день пройти через все миры – например, испытывая присущую богам гордость, свойственную людям жадность, естественную для обитателей адов агрессию, характерную для голодных духов ненасытность и так далее. Кроме того, понятия «плохое» и «хорошее» совершенно относительны. То, что вы называете плохой или хорошей кармой, также полностью субъективно и относительно. Можно предположить, что в некоторых случаях к рождению человеком приводит худшая карма, нежели та, что становится причиной рождения животным. Буддисты часто упоминают о «драгоценном человеческом рождении», дабы показать, что при правильном использовании человеческое тело может быть драгоценным сосудом. Такая точка зрения основана исключительно на том, что люди способны чувствовать печаль и смущение и, следовательно, могут устремляться к высшей истине. Это значит, что у них есть возможность постичь эту истину. Большинство животных лишено ее просто потому, что они слишком заняты выживанием. ...То, что мы называем драгоценным человеческим телом, имеют только те, кто ищет истину. Великий поэт и святой Миларепа в песне к охотнику выражает мнение, что не у всех людей есть драгоценное человеческое тело. ...Согласно буддизму, никто не имеет полномочий наделять кого бы то ни было правом делать других счастливыми или несчастными. По этой причине ни у кого нет права плохо обращаться с другими, вредить другим. Люди все равно так поступают, но только потому, что находятся в плену неведения, а не потому, что у них есть на это право. Люди обычно испытывают некоторую неприязнь к змеям, независимо от того, ядовитые они или нет. Во многих историях змеям отводится участь быть отрицательными персонажами, некими вредоносными существами. ...Подобные чувства возникают в людях из-за особенностей их культуры, а не из-за буддизма. Очень многие ученики Будды были нагами, а некоторые из самых щедрых покровителей Дхармы были царями и царицами нагов. ...Слоновая кость рассматривается как нечто ценное лишь с точки зрения культуры. Ее использование никак не связано с буддизмом или заслугами. После того, как Ашока поднес тысячам монахов золотые монеты, нищая старушка преподнесла монахам, которые испытывали жажду, немного воды. Когда Ашока спросил главного монаха о заслугах, тот ответил, что скромный дар пожилой женщины принес ей больше заслуг, чем накопил Ашока подношением всех золотых монет. Буддисты верят, что заслуги полностью зависят от мотивации. При наличии искренней, правильной мотивации даже подношение высохшего листа поможет накопить множество заслуг. Если же мотивация неправильная, строительство целого замка из слоновой кости только причинит страдания животным и не даст никаких благих плодов.

🙏🪔🌍 ВСЕМИРНАЯ ГУРУ-ЙОГА В ГОДОВЩИНУ АДЗОМА ДРУГПА Дорогая ваджрная семья! В годовщину Адзома Другпа, 4 ноября 2026 года, в 15:00 по московскому времени мы выполним совместную практику гуру-йоги. 📖 Объяснение Всемирной гуру-йоги в годовщины Адзома Другпа и Гуру Падмасамбхавы - https://disk.yandex.ru/i/AdFJIJE40aR4aQ 📜 Текст практики на русском языке - https://disk.yandex.ru/i/TTEO6KjCK4T9yw