أوتار العرب

❁ ‏لِيَ من هواك هُوِيَّةٌ فكأنَّما ‏مَنْ صاحَ: يا أهلَ الهوى.. يعنيني! _ جاسم الصحيح

ᅠᅠᅠᅠ البُنُّ في عَيْنَيْكِ يَغْلِبُ قَهْوَتِي ‏لَا تَحْرِمِينِي لَذَّةَ الْفِنْجَانِ عَرَبِيَّةٌ تِلْكَ الْعُيُونُ أَلِيمَةٌ جَمَعَتْ مَذَاقَ الْبُنِّ وَالْهَذَيَانِ.

ما عاد يملأُ رأسي خمرُ دالِيَةٍ صُبِّي جمالَكِ حتى يمتلي راسي! - جاسم الصحيح

قِفْ بالمعَرَّةِ وامسَحْ خَدَّها التَّرِبا واستَوحِ مَنْ طَوَّقَ الدُّنيا بما وَهَبا واستَوحِ مَنْ طبَّب الدُّنيا بحكْمَتَهِ ومَنْ على جُرحها مِن روُحه سَكَبا وسائلِ الحُفْرةَ المرموقَ جانِبُها هل تبتَغي مَطْمَعاً أو ترتجي طلَبا ؟ الجواهري قاصدًا شيخ المعرّة أبو العلاء

‏"ومنْ مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها ‏وَللنّاسِ فِيمَا يَعْشَقُونَ مَذَاهِبُ"

ᅠᅠᅠᅠ لَمْ يَدْرِ ما لَذَّةُ الدُّنْيا وَبَهْجَتُها مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ كُؤُوسِ الشّايِ قَدْ شَرِبا فَهِيَ المُرِيحَةُ لِلأَحْزانِ قاطِبَةً ناهيكَ إِذْ لَوْنُها قَدْ شاكَلَ الذَّهَبا.

وَوَيلٌ لِنَفسٍ حاوَلَت مِنكَ غِرَّةً وَطوبى لِعَينٍ ساعَةً مِنكَ لا تَخلو -المتنبي.

وَوَيلٌ لِنَفسٍ حاوَلَت مِنكَ غِرَّةً وَطوبى لِعَينٍ ساعَةً مِنكَ لا تَخلو. -المتنبي.

"صَبَرتُ على اللَّذَّاتِ لمّا تَوَلَّتِ وألزمتُ نفسي الصَّبرَ حتّى استمرَّتِ وكانت على الأيّام نفسي عزيزةً فَلمّا رأت صبري على الذُلِّ ذَلِّتِ فقلتُ لها يا نفس عِيشي كريمةً لقد كانتِ الدُّنيا لنا ثُمَّ وَلَّتِ وما النَّفسُ إلّا حيثُ يجعلها الفتى فإن أُطمعت تاقت وإلّا تَسَلَّتِ فكم غَمرةٍ دافعتُها بعد غَمرةٍ تَجَرَّعتُها بالصّبرِ حتّى تَوَلَّتِ".

روحي وَروحُكَ مَضمونانِ في جَسَدٍ يامَن رَأى جَسَداً قَد ضَمَّ روحَينِ ياباعِثَ السُكرِ مِن طَرفٍ يُقَلِّبُهُ هاروتُ لا تَسقِني خَمراً بِكاسَينِ وَيا مُحَرِّكَ عَينَيهِ لِيَقتُلَني إِنّي أَخافُ عَلَيكَ العَينَ مِن عَيني - البحتري

في قاعِ السكونِ المُطبق، حيثُ تلاشت الأسبابُ وانفرطَ عِقدُ المعنى، أقفُ أمارِسُ لعبةَ الرقشِ على الهواء، بلا غايةٍ تُرتجى، ولا مُتلقٍّ يُنتظر، ولا مسارٍ يُفهم، أيُعقلُ أن تكونَ هذه الثقوبُ السوداءُ المنسكبةُ على المساحاتِ البيضاءِ نداءً لأشخاصٍ اخترعَهم الوهم، أم أنها محضُ ثغثغةٍ لكائنٍ يُحاولُ التملّصَ من حقيقةِ كونهِ لا شيء؟ أهذا الصنيعُ محاولةٌ لرتقِ الهزائم، أم انصياعٌ ميتٌ لطقوسِ العبث؟ أم أننا فقط نتقيأُ هذا الثِقلَ الجاثمَ فوقَ صدورِنا كي لا نتكلّسَ كالحجارة، وكي يُصبحَ العدمُ خفيفًا على الذات؟ ولأجلِ مَن يستمرُّ هذا الضجيجُ الأصم؟ لا مسامِعَ في هذا الفراغ، ولا روحَ تطيقُ إعادةَ تدويرِ هذا الصدى المكرر، فلِمَنْ يُشَيَّدُ هذا الهرمُ من اللاشيء؟ أتُراهُ تحايلًا على الفناء، أم رغبةً مريضةً في إلقاءِ الخوفِ والشتاتِ والجنونِ خراجَ أجسادِنا كي ننعمَ بغيبوبةِ النسيان؟ ومن أيّ جُحرٍ تتسربُ هذه الهذيانات؟ أهيَ نوبةٌ من اختلالِ العقل، أم أنها اللحظةُ الوحيدةُ التي نفيضُ فيها باليقظةِ المُريعة؟ كيف تُبنى هذه المتاهاتُ الذهنية؟ أهيَ مجردُ استجابةٍ ميكانيكيةٍ لآلةٍ نعيشُ داخلَها، أم دورٌ فُرِضَ علينا كحرّاسِ مقبرةٍ نراقبُ جثّةَ المعنى وهو يتعفن؟ وتستمرُ السطورُ في الجريانِ نحو المجهول، بينما الحقيقةُ الوحيدةُ هي الغياب : بلا سبب، وبلا وُجهة، وبلا كيفية. علي عبد الزهرة

في التراث العربي القديم، كان الأدباء يرون أن الشخص الذي لا يمتلك قلباً يرق أو يعشق، هو شخص جاف المشاعر والغريزة الفنية لديه ميتة. وكان بعض الحكماء يقولون: "العشق يروض النفس، ويهذب الأخلاق". لذا، جاء هذا البيت بصيغة متهكمة وقاسية ليقول فيه الشاعر ابو بكر بن قرمان : إذَا أنتَ لم تَعْشقْ وَلَمْ تَدْرِ ما الهوى فقٌمْ فاعتلفْ تبناً فأنتَ حِمـــارُ !" وقال الاحوص الأنصاري: "إذا أَنْت لم تعشقْ ولمْ تَدْرِ ما الهوى, فكنْ حجراً من يابس الصخرِ جلْمدا

وَلَمّا فَنِيَ صَبْرِي وَقَلَّ تَجَلُّدِي وَفَارَقَنِي نَوْمِي وَحُرِّمَتْ مَضْجَعِي أَتَيْتُ لِقَاضِي الحُبِّ قُلْتُ: أَحِبَّتِي جَفَوْنِي وَقَالُوا: أَنْتَ فِي الحُبِّ مُدَّعِي وَعِنْدِي شُهُودٌ لِلصَّبَابَةِ وَالأَسَى يُزَكُّونَ دَعْوَايَ إِذَا جِئْتُ أَدَّعِي - ابو مدين التلمساني

وكذا الدَّهرُ إِذا ما عَزَّ ناسٌ ذَلَّ ناسُ - ابن زيدون

وحبوبُ سنبلةٍ تموت ستملأُ الوادي سنابلْ..