قناة المبلغين عن رب العالمين

◕..فـتـــنـوَّر الـمُـجــتمع كُــلـه.. قال تعالي: <{فِي بُـيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ}> •..فالــرفـع ليــس مـاديـاً .. فبـناء مكـوَّن من 70 دوراً لا يساوي شيـئاً، ◄• ولـكن خيـمة أو بـيت صغـير يُذكر الله فيه ◄تراه الملائكة كما ترى النجم، - ففي الحديث: (( البيت الذي يُـقـرأ فيه القرآن يتـرائـي لأهل السمـاء )) - كمـا في بيـئـة الأعمـال التـي تتكون في الخروج. ◕والبيئة الثالثة: بيئة الأشخاص◄( رجال ) فهذا تقي، وذاك تقي،في المسجد، ◄ وعندما يمشي في الشارع فهو غـاض النظر عن المحرمات، وفي الليل،، تراه قائما لله - سبحانه وتعالى -، وهكذا تكونت البيئة الاجتماعية. ◕•-وهكذا في البــيئة المكانية، وبيــئة الأعمال، نجلس فيها ونتعلم، وبعدها، ننطلق إلى المجتمع، إلى الشوارع نؤثر ولا نتأثر، فتمشي إلى بيئات الغفلة، وأنت سيد الموقف تُسمعهم ولا تسمع منهم، ولكن لو كنت غير ذلك فسوف تسمع منهم ولا يسمعوا منك، فإن لم تكن لساناً كنت أُذناً. •- فبـيئة المسجد كمستشفى عام، وبيــئة البـيت كمستشفى خاص، ◕•- وهكذا حـظ نسـاء الصحابة أنهـن كُـنَّ يأتين المسجد ليسمعن عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ولكن حـظ عائشة رضي الله عنها .. أوفـر.. .. فرواية الأحاديث عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرة، .. لأن عناية الرسول-صلى الله عليه وسلم-بعائشة رضي الله عنها أكـبر، وهو القائل : ((خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)). •◕ فـ البــــيـت سِـــرَّك . والمســجـد عـلانـيـــتك ◕ • ولابد أن يكون لك بيــئـتان محمـيـتان من الشـر، فلا يدخل الشـر بيـتك، ولا يدخل مسجدك،◄فإن أتيت إلى البيت حُـفـظـت،◄وإن أتيت إلى المسجد حُفِـظـت أيضـاً، بإذن الله تعالي.

الحمد لله،،◕(( أول مـراكـز دعـويـة هي بـيــوت المسلمين ))◕ ◕▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬◕ ◕ مُـذَاكــرة دسِـمَة في جهد البيت لعالم العرب الدكتور/ نُعمــان أبو الليل ♥يقول ربنا سبحانه وتعالي:(فِي بُيُــوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ..) ◄ <((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ))>(119التوبة) ◄ <(( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ ....))>الكهف/28. ◄(وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)(الأنعام68) ▬▬◄ يــا الله أيـن الــنــُّــــــــــــــــــور؟ ◕ أرشد الله إلى..ثـلاث بيـئـات تنـور قلبـك، وعندما نخرج نعيش هذه البيـئات: ◄( 1 ) بيـئة مكانـية ◄( 2 ) وبيـئة أعمال ◄( 3 ) وبيـئة إجتماعية. ◕ قال الله تعالي: {فِـي بُــيُـوتٍ} ولم يقل في مساجد، لأن أول بـيئة يعيشها المسلم تـذكره بالله، هي ◄ بـيـئة البيــــــوت،. ◄ ثـم بيــــئة المسـاجـد. • قال ابن عباس-رضي الله عنه-في قوله {فِي بُيُوتٍ}: هي بيـوت المسلمين ومساجدهم. • إذا دخلـت المسجد تذكرت الله، ◄ وإذا دخلت بيت مسلم فهو بيـئة كاملة، • وهـكـذا عندما دخـل النــاس فــي الـديـن أفـواجـاً. • وكــان آخـر دعــاء لسيدنا نوح-عليه السلام - ذكر فيه بيئة البيــت : ◄ { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْـــتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ...} ◕فأول◄مـراكـز دعـويـة هي بـيـوت المسلمين◄يقول الله عز وجل على لسان أهل الجنة: <{ قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ }> • ليس في مساجدنا .. مشفـقــين،• بـل فـي أهـلـنـا أيضـــاً مُشـفقـــين . ◕ فقـد كَــوَّن الصحابي بيـــئة في أهـله يُـذَكِّـر أهـله، وأهـله يذكّـرونه، .. .. ليـس يُـغـفّـل أهـلـه ، وأهــلــه يُـغـفّـلـونـه. • هم كانوا {فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ} ونحن في أهلنا ضحّاكين، في أهلنا مزّاحين، ◄ تُـريـد الصــلاة .. إذهـب للمسجـد، تـريـد تـتــعـلَّـم .. إذهـب للمدرسة، ◄ - وبـذلـك فـقـدنـا البـــيئات فــي البيــــــوت !!!، •- فلو وضعـت جهازا مسجلا جاسوسا في بيت من بيوت الصحابة.رضي الله عنهم -،◄- فإن كُـل مـا يُـقَـال فـي بــيت الصحـابي،◄ يَـصـلُـح للنـشــر. ◕- وهكــذا الصـحـــابة عاشوا في بيـــــــــــــــــئة الدين، -في بيــوت الصحابة-رضي الله عنهم-ثلاثة عشرة سنة، وبيئة الإيمان في بيوت المسلمين،• سيدنا عمـر-رضي الله عنه-عندما سمع أن أخته أسلمت أتى لبـيـتها لقتل زوجها، • فلو وجـد غناءً لغنّى معهم،•ولكن حال دخوله البـيت تأثر بالبيـئة، •• فأخته تقرأ القرآن، فقد كانت أعمال الدين في البـيت. ◕عندما نزلت {وَاذْكُر رَّبَّكَ} ليس معناها: أنهم كانوا في غفلة،بل كانوا في ذكر، ولكــن تحثــهم الآيـة علـى زيــادة الـذكــر. ◕•-في كل بيـــت تُـقــام حـلـقـة التعـلـيم، ◄وهكذا البــيت يُـعطي للأُمَّــة، ◄فأحاديث كثيرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله، فعطاء البيت مثل عطاء المسجد،•- وأعمال البيت مثل أعمال المسجد، فالبيت فيه الأعمال الكاملة كما في المسجد .. • أمَّـا بيــوتـنا فلا تستطيع أن تقوم بأعمال الدين خمسة دقائق، ◕• فـصـار البــيت خِــنـجر فــي ظــهــر المـــســجـد.( يعني مُعَــوِّق ) ◕• فـعلــينا أن نـخـرج لـنـصلح بيـوتـنا، ولـو بالتــدريـــج ،، ◕• وهكذا أول بيــئة كانت بُـيـوت المسلمين◄نـزل جبريل والرسول في بيت ..أمُّنَــا خـديـجـة، فالرســـول يُــــذاكـر مـع أُمُّنَـــا خـديجـة، • وبعد ذلك تنتقل المذاكرة إلى بـيـوت المسلمين، وبعد أربعة عشرة سنة ◕• إنـتـقلـت نسخة من الأعمـال إلى المسجد، فأصبحت أعمـال المسجد، ..ونفـس هذه الاعمال في البيت، فعندما يسمع الصحابي أعمال المسجد،، .. ينقلها إلى أهله في البـــيت. ◕ في المســجد ذكـــــر، ◄◕ وفي البـــيت ذكــر،.. قال تعالى : <{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىَ فِي بُيُوتِكُنّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ إِنّ اللهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً}> ▬▬◄◄ وهكــذا (124 ) ألف مدرسة، في ( 124 ) ألف بيــت. •- وهكـذا بـيـئة البــيت، وبـيئة المسجد، تجعل المسلم يمشي في المجتمع ،، ولا يتأثر، فَـصُـنِّـع المسلم في مساجد المسلمين وبيـوت المسلمين. •- فالسيارة مثلا تصنع في مكان صغير، ولكن تستخدم في كل العالم ،، ..◄ وهكذا المسلم يربى في البيت والمسجد، ولكن يتحرك في العالم أجمع، •-▬▬▬◄(( وهكـذا مصنـع الـرجال البــيت والمسـجـد ))▶▬▬▬-• •- فهـذه البــيئات تُـعَـلِّـم الإنـضـباط ، فليس مكتوب فيها ممنوع التدخين، .. ولكن لا أحد يدخّن، وليس فيها غـيبة، ولا فـيها مـعـصـية. ◕•- هكذا عاش المسلم في بيته 4 أعمـال، ◄ وفي المسجد 4 أعمـال.. (1)دعوة الي الله •(2)تعليم وتعلم (3)عبادات وذكر • (4) خدمـة •

الكثير من شباب الدعوة ايضا لا يعرف صاحب هذه الصورة .. انه الشيخ فريد العراقي المصري ريحانة الدعاة وشيخ المجتهدين وهو الداعية الكبير رحمة الله عليه هو أبو إبراهيم فريد بن إبراهيم بن محمد عراقي أبو سالم ويرجع هذا النسب إلى بني سليم في الجزيرة العربية وهي قبيلة الخنساء رضي الله عنها. نشأ رحمه الله في محافظة الشرقية مركز ( مشتول السوق) وكان المجتمع محافظا في وقته محبا للدين والستر والعفاف وكان النساء لا يعرفن كشف الوجه في ذلك الحين فضلا عن السفور.وكان في طفولته محبا لمظاهر التدين والصلاة والعبادات وكان لا يحب الصخب ولا الأغاني ،فحينما افتتحت السينما المصرية كان أقرانه في الإعدادية يذهبون لها وهو يجلس لوحده ويرفض الذهاب معهم. ولد رحمه الله في مشتول السوق في إبريل عام 1927هـ ومات والده ولم يتجاوز عمره شهران حيث ذهب والده للحج فمرض إثر حمى لحقت به من شدة الحر ومات, فعاش في كنف أمه ترعاه وتربيه فقد آثرت ألا تتزوج وألا تخرج من بيتها حتى تربيه وترعاه وكان عمرها لم يتجاوز ثمانية عشر عاما، وكان جده يتعاهده كذلك بالرعاية والتربية والعطف والحنان حتى بلغ سن السابعة من عمره. يقول حفظه الله عن هذه النشأة: لقد كان يتمي سببا في تعلقي بالله والإحساس بعناية الله وحفظه لي في كل وقت وحين. فلما كنت في العاشرة من عمري وهبني جدي عشر نخلات لي فلما أراد أن يكتب ما يثبت ذلك دخل عمي وغضب وأخذ الورقة وقطعها معترضا على هذه الهبة, يقول الشيخ رحمه الله فخرجت في أحد أزقة الحارة أبكي لما حصل, فلما جاء من الغد إذا بريح شديدة تأتي فقلعت ذلك النخل كله. دراسته:النظامية في وقته حفظه اﷲ قليلة ولا توجد إلا في المدن كانت المدراس بلغ السابعة من عمره ذهب هو وبعض أقرانه للدراسه في الزقازيق و كانوا لا يذهبون إلى مشتول الا في إجازة نهاية الأسبوع وهكذا الدراسه الإعدادية والثانوية في الزقازيق على هذا المنوال يحكي الشيخ وفاة والدته: يقول رحمه اﷲ لما كنت في الثانوية العامة توفيت أمي رحمها اﷲ ( ففي يوم الثلاثاء أصابني ألم شديد في بطني ولم يزل بي حتى قررت الرجوع من الزقازيق إلى مشتول حتى أستريح وألح علي زملائي أن أنتظر إلى يوم الخميس حتى يرجعوا معي ،ولكني أصررت على الرجوع ، بمجرد رجوعي ذهب عني الألم وكأن لم يكن بي شيء فذهبت إلى امي وجلست معها حتي العشاء فلما استيقظت من الغد وصليت الفجر أتيت لأوقظها فإذا هي قد ماتت ،يقول :فتلمست رحمة اﷲ ولطفه إذ أتى بي حتى أجلس إلى أمي قبل وفاتها وألا تموت وأنا بعيد عنها .دراسته الجامعية: من المرحلة الثانوية انتقل إلى القاهرة والتحق بالجامعه . واستمر رحمه الله في التدريس لمادة العلوم والأحياء في القاهرة ما يقرب من عشر سنين حتى ابتعث إلى المغرب . وفي المغرب تعرف الشيخ فريد العراقي علي عمل الدعوة حينما كان مبعوث من قبل الحكومة المصرية صلى في مسجد كانت فيه جماعة خارجة في سبيل الله من العجم لم بجدوا مترجم فتقدم ليكون مترجما للبيان فكانت تلك هي بدايته في الدعوة إلى الله ثم عاد الي مصر لينشر العمل فيها بفضل الله تعالي. الشيخ فريد العراقي هو أول مسئول فيما اعلم لجماعه التبليغ والدعوة في مصر وكان مهتما بالتعليم مع الحركه .. في مرة كان جالس في حلقة التعليم وواحد بيسرد الصفات فقال الصفة الأولي اليقين علي انه لا اله الا الله وحسن اتباع النبي ، فقال له لا تقطع الكلمة المباركة يقصد كلمة الشهادة وإنما قل اليقين علي انه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . ايضا في مرة كان في حلقة تعليم وكان صديقي الشيخ خالد فاروق جالس في الحلقة جلسة المتعلم ولكن مش حاطط ايده علي فخذيه .. فالشيخ فريد رحمه الله أمسك يده ووضعها علي فخذيه كما جاء بالحديث . الشيخ فريد العراقي رحمه الله كان يبين فسكت قليلا فسألوه لماذا سكت قال تذكرت وردي من القرآن باقي منه ربعين قرأتهم في هذا الوقت . في مرة وأنا ما زلت شاب صغير اخرج في سبيل الله واحفظ القرآن .. سألته كيف اجمع بين أعمال الخروج وحفظ القرآن فقال لي الحديث لأن تغدو وتأتي المسجد وتتعلم آيتين من كتاب الله خير من ناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم .. فكان احسن مُعلم رحمه الله . ايضا كان الشيخ يعشق الثريد ويطلب من الخدمه أن تفعله ، وكان دوما يستشهد بالحديث أن فضل عائشه علي سائر النساء كفضل الثريد علي باقي الطعام 😊 اخر حاجه هذكرها عنه ..كنا في استقدام لمدينة نصر في اوائل التسعينيات والشيخ ذكر لنا حديث ( لن تقوم الساعه حتي يقاتل المسلمون اليهود ، حتي يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله خلفي يهودي تعال فاقتله ) ثم قال لنا الشيخ فريد العراقي هقول لكم حاجه يمكن تكون تقيله علي البعض .. خروجنا في سبيل الله عز وجل تهيئه او استعداد لمثل هذا اليوم . اللهم جددالرحمات علي الشيخ فريد وعلي والداي كل وقت وحين واختم لنا بخاتمة السعادة أجمعين.

Studying this information So i¦m happy to convey that I’ve an incredibly excellent uncanny feeling I found out exactly what I needed. I such a lot no doubt will make sure to don¦t overlook this website and provides it a glance regularly.قم بتسجيل الدخول للردRosina Tsutsumi بتاريخ ديسمبر 3, 2023 - 12:22 مYou have brought up a very superb points, thankyou for the post.قم بتسجيل الدخول للردTova Carino بتاريخ ديسمبر 15, 2023 - 6:46 صI want studying and I conceive this website got some really useful stuff on it! .قم بتسجيل الدخول للردtlover tonet بتاريخ ديسمبر 18, 2023 - 4:23 مAs soon as I detected this internet site I went on reddit to share some of the love with them.قم بتسجيل الدخول للردBom88 بتاريخ يناير 6, 2024 - 6:49 صyou’re really a good webmaster. The site loading speed is amazing. It seems that you are doing any unique trick. In addition, The contents are masterpiece. you have done a fantastic job on this topic!قم بتسجيل الدخول للردDanial Yasika بتاريخ يناير 9, 2024 - 7:52 صAs soon as I observed this site I went on reddit to share some of the love with them.قم بتسجيل الدخول للردwedding bands for women بتاريخ يناير 10, 2024 - 3:34 صThanks for your personal marvelous posting! I truly enjoyed reading it, you may be a great author.I will be sure to bookmark your blog and will eventually come back at some point. I want to encourage that you continue your great work, have a nice holiday weekend!قم بتسجيل الدخول للردWarung138 بتاريخ يناير 12, 2024 - 10:40 مGood blog! I really love how it is simple on my eyes and the data are well written. I’m wondering how I could be notified when a new post has been made. I have subscribed to your feed which must do the trick! Have a great day!قم بتسجيل الدخول للردFungame777 بتاريخ يناير 12, 2024 - 11:22 مAn fascinating discussion is value comment. I believe that you must write extra on this subject, it won’t be a taboo subject but generally individuals are not enough to speak on such topics. To the next. Cheersقم بتسجيل الدخول للردSlotbom77 بتاريخ يناير 13, 2024 - 1:43 صI am continually looking online for articles that can facilitate me. Thank you!قم بتسجيل الدخول للردKKSLOT777 بتاريخ يناير 13, 2024 - 3:50 صGood write-up, I’m normal visitor of one’s blog, maintain up the excellent operate, and It’s going to be a regular visitor for a lengthy time.قم بتسجيل الدخول للردKedai138 بتاريخ يناير 18, 2024 - 6:02 مHello very nice web site!! Man .. Beautiful .. Superb .. I will bookmark your blog and take the feeds alsoKI am satisfied to seek out numerous helpful info here within the post, we need develop more strategies in this regard, thanks for sharing. . . . . .قم بتسجيل الدخول للرد12 month static caravan sites near me بتاريخ أبريل 23, 2025 - 11:34 مI haven¦t checked in here for a while because I thought it was getting boring, but the last few posts are good quality so I guess I¦ll add you back to my daily bloglist. You deserve it my friend قم بتسجيل الدخول للردhttp://come.ac بتاريخ مايو 6, 2025 - 6:57 صIt’s an amazing article designed for all the web visitors; they will get benefit from it I am sure.Feel free to visit my web site – nordvpn coupons inspiresensation (http://come.ac)قم بتسجيل الدخول للردnordvpn promotion بتاريخ مايو 9, 2025 - 9:19 مnordvpn promotion 350fairfax Thanks very interesting blog!قم بتسجيل الدخول للردeharmony special coupon code 2025 بتاريخ يونيو 27, 2025 - 9:21 مThis article is truly a nice one it helps new the web people, who are wishing for blogging.Review my page – eharmony special coupon code 2025قم بتسجيل الدخول للردشارك بتعليقكيجب أنت تكون مسجل الدخول لتضيف تعليقاً.عن المركزمركز المجدد ‎للبحوث والدراسات مركز بحثي يُعنى بقضايا الفكر والواقع، ويرفد الساحة الثقافية العربيّة بمعالجات بحثيّة رصينة لتجديد النظر التاريخي والسياسي والاجتماعي والديني، بما يخدم قضيّة «التجديد» المنشود.بيانات الاتصال بنا info@center.com +90°°°°°°°°°°°°° اسطنبول/ تركياتابعنا © 2026 مركز المجدد للبحوث والدراسات محتوى جديد: شعب بني إسرائيل وتشكيل الهوية من الإسلام إلى اليهودية

يساهم هذا التحليل بشكل كبير في دراسة الإسلام المعاصر ويعمق فهمنا للنهج الفريد لجماعات التبليغ في التجديد الديني.التنظيم والاتصال والتكيفخصص مسعود عدة فصول للهيكل التنظيمي لجماعات التبليغ، واستراتيجيات الاتصال، وقدرتها على التكيف مع البيئات المحلية. يناقش التنظيم الهرمي للحركة، والذي يشمل مستويات مختلفة من السلطة والمسؤولية. كما يسلط المؤلف الضوء على دور الشبكات الشخصية في تسهيل التواصل بين الأعضاء واعتماد الحركة على التفاعلات وجهاً لوجه ورواية القصص كوسيلة أساسية لنقل المعلومات والأفكار. أخيرًا، يفحص مسعود قدرة الجماعات التبليغ على التكيف مع السياقات الثقافية والسياسية والدينية المحلية، مؤكداً مرونتها وبراغماتيتها.التحول الشخصيفي القسم الختامي من “رحالة في الإيمان”، يقدم محمد خالد مسعود استكشافًا متعمقًا للتحول الشخصي الذي يعيشه أتباع جماعة التبليغ أثناء مشاركتهم في أنشطة الحركة. يوفر هذا التركيز على التجارب الفردية منظورًا قيمًا لتأثير الحركة على أعضائها ويسلط الضوء على أهمية النمو الروحي والتطور الشخصي ضمن مهمة التجديد الإيماني لجماعات التبليغ.تحسين الذات والنمو الروحييؤكد مسعود على مركزية تحسين الذات والنمو الروحي في أيديولوجية وممارسات جماعة التبليغ. يتم تشجيع الأعضاء على السعي باستمرار من أجل فهم أعمق لعقيدتهم وتنمية علاقة أوثق مع الله. تعتبر المشاركة في أنشطة الحركة، مثل حضور التجمعات والدعوة والخلوات الروحية، وسيلة لتعزيز هذا النمو الشخصي وتعزيز التزام الفرد بالإسلام. يقدم مسعود أمثلة عديدة لأعضاء شهدوا تحولات عميقة في حياتهم نتيجة لانخراطهم في الحركة، مما يوضح التأثير القوي الذي يمكن أن تحدثه جماعات التبليغ على الرحلات الروحية للأفراد.العلاقات الشخصية والمجتمعيتمثل أحد الجوانب الرئيسية الأخرى للتحول الشخصي في جماعات التبليغ في تنمية العلاقات الشخصية القوية داخل المجتمع. يسلط مسعود الضوء على أهمية العلاقات الشخصية والشعور بالانتماء الذي يستمده الأعضاء من مشاركتهم في الحركة. تعزز جماعات التبليغ بيئة داعمة وشاملة، حيث يمكن للأعضاء تبادل خبراتهم، والتعلم من بعضهم البعض، والعمل معًا لتحقيق هدف مشترك يتمثل في تجديد الإيمان. هذه العلاقات ضرورية لنجاح الحركة، لأنها تخلق إحساسًا بالوحدة والهدف يتجاوز الحدود الثقافية واللغوية والجغرافية.التحديات والتوتراتفي حين أن جماعات التبليغ تقدم تجربة ذات مغزى وتحويل لأعضائها، يقر مسعود أيضًا بالتحديات والتوترات التي قد يواجهها المشاركون أثناء تنقلهم في هويتهم الدينية ومتطلبات حياتهم اليومية. يمكن أن تؤدي المشاركة في الحركة أحيانًا إلى صراعات داخل العائلات، أو توترات مع الجماعات الدينية الأخرى، أو صعوبات في الموازنة بين الالتزامات الدينية والعمل والتعليم والمسؤوليات الأخرى. يقدم المؤلف تصورًا متوازنًا وعاطفيًا لهذه التحديات، موضحًا تعقيدات التحول الشخصي في سياق مهمة التجديد الإيماني لجماعات التبليغ. في الختام، فإن دراسة التحول الشخصي في “مسافرون في الإيمان” يضيف بعدًا أساسيًا لفهم جماعة التبليغ كحركة تجديد إيماني. من خلال التركيز على التجارب الفردية، يسلط محمد خالد مسعود الضوء على التأثير العميق الذي يمكن أن تحدثه الحركة على حياة أعضائها، مع الاعتراف أيضًا بالتحديات والتوترات التي يمكن أن تنشأ في السعي لتحقيق النمو الروحي. يقدم هذا التصوير الدقيق والمتعاطف للتحول الشخصي رؤى قيمة في ديناميكيات حركات تجديد العقيدة ويعمق فهمنا للنهج الفريد لجماعات التبليغ للنمو الروحي وبناء المجتمع.خاتمةيقدم كتاب “الرحالة في الإيمان: دراسات عن جماعة التبليغ كحركة إسلامية عبر وطنية لتجديد الإيمان” دراسة شاملة وثاقبة لجماعات التبليغ، وهي حركة تجديد إسلامية غير معروفة لكنها مؤثرة للغاية. من خلال المراقبة المكثفة للمشاركين والمنح الدراسية الصارمة، يقدم محمد خالد مسعود للقراء سردًا آسرًا للنمو التاريخي والاجتماعي للحركة، والتطور الأيديولوجي، والهيكل التنظيمي، واستراتيجيات الاتصال، وتأثيرها على حياة الأفراد.يعتبر عمل مسعود مساهمة قيمة في دراسة الإسلام المعاصر وظاهرة حركات التجديد الديني. يلقي الضوء على أهمية جماعة التبليغ في المجتمع الإسلامي العالمي ويقدم فهماً دقيقاً لأيديولوجيتها وممارساتها. يعد هذا الكتاب قراءة أساسية لعلماء وطلاب الدراسات الإسلامية وعلم اجتماع الدين وأي شخص مهتم بفهم تعقيدات وديناميكيات الحركات الدينية في العالم الحديث.Love0 Share Tweet Shareمركز المجددالتعليقات 16zoritoler imol بتاريخ نوفمبر 24, 2023 - 8:29 صI¦ve been exploring for a bit for any high-quality articles or weblog posts in this kind of space . Exploring in Yahoo I ultimately stumbled upon this website.

يفحص مسعود بعناية العوامل التي ساهمت في التوسع السريع للحركة والتحديات التي واجهتها في رحلتها عبر الوطنية. أحد العوامل الرئيسية التي حددها مسعود في التوسع العابر للحدود في جماعة التبليغ هو سهولة السفر في العصر الحديث. مع زيادة الوصول إلى تقنيات النقل والاتصالات، تمكن أعضاء الحركة من نشر رسالتهم والمشاركة مع المجتمعات الإسلامية في جميع أنحاء العالم بسهولة أكبر مما كانت عليه في الماضي. وقد مكن هذا الحركة من ترسيخ وجودها في مناطق متنوعة وجذب أتباع جدد من خلفيات ثقافية ولغوية مختلفة.عامل آخر في نمو جماعات التبليغ هو الترابط المتزايد بين المجتمعات المسلمة. نظرًا لأن السكان المسلمين أصبحوا أكثر تشتتًا وترابطًا من خلال الهجرة والتجارة والتكنولوجيا، فقد وجدت جماعات التبليغ فرصًا للانخراط مع هذه المجتمعات وتبادل رسالتها الخاصة بتجديد الأديان. وقد استخدمت الحركة هذه الروابط بشكل فعال لبناء شبكة عالمية من المتابعين، مما يسهل تبادل الأفكار والخبرات بين أعضائها. كما لعب الهيكل التنظيمي لجماعات التبليغ دورًا حاسمًا في توسعها العابر للحدود. يناقش مسعود التنظيم الهرمي للحركة، والذي يضم مستويات مختلفة من السلطة والمسؤولية. سمح هذا الهيكل للحركة بالحفاظ على الاتساق في رسالتها وممارساتها عبر السياقات الثقافية واللغوية المختلفة مع تمكين التكيف والمرونة المحلية.على الرغم من التوسع والنجاح السريع لجماعات التبليغ، فقد واجهت الحركة العديد من التحديات في رحلتها عبر الوطنية. أحد هذه التحديات هو الحاجة إلى التكيف مع مختلف السياقات الثقافية واللغوية، الأمر الذي يتطلب أن تكون الحركة حساسة للعادات والمعتقدات المحلية مع الحفاظ على المبادئ الأساسية لمهمة تجديد العقيدة. بالإضافة إلى ذلك، كان على الحركة معالجة القضايا السياسية المحلية والعالمية، وإبحار العلاقات المعقدة مع الحكومات والسلطات الدينية والمنظمات الإسلامية الأخرى.التطور الأيديولوجييكرس محمد خالد مسعود في “مسافرون في الإيمان” اهتمامًا كبيرًا للتطور الأيديولوجي لجماعات التبليغ، مع التركيز على المجالات الرئيسية مثل التحول والجنس والتنوع الديني. يقدم تحليل المؤلف رؤى قيمة حول معتقدات الحركة وممارساتها، مما يلقي الضوء على نهجها الفريد لتجديد العقيدة ومشاركتها مع المجتمعات المختلفة:التطور والتحوليؤكد مسعود على التزام جماعة التبليغ بالدعوة (دعوة الناس إلى الإسلام) باعتباره جانبًا مركزيًا في أيديولوجيتها. تعتبر الحركة الدعوة واجبًا أساسيًا على جميع المسلمين وتركز على دعوة كل من غير المسلمين والمسلمين الأقل تقيدًا إلى اعتناق تعاليم الإسلام بشكل كامل. يناقش مسعود الأساليب التي تستخدمها الحركة للتعامل مع غير المسلمين، والتي غالبًا ما تتضمن تفاعلات شخصية، ورواية القصص، ومشاركة الخبرات الشخصية للتحول الروحي. يهدف هذا النهج إلى بناء الروابط وتعزيز التفاهم، بدلاً من مجرد تعزيز التحول من خلال المناقشات اللاهوتية أو تكتيكات المواجهة.النوع الاجتماعي:يتعمق المؤلف في مقاربة جماعة التبليغ لقضايا النوع الاجتماعي، مستكشفاً دور المرأة داخل المنظمة والاستراتيجيات المستخدمة لإشراكهن في أنشطة الدعوة. يسلط مسعود الضوء على أن الحركة، مع التزامها بالأدوار التقليدية للجنسين، تدرك أهمية المرأة في نشر رسالة الإسلام ودعم النمو الروحي لعائلاتها ومجتمعاتها. غالبًا ما تشارك النساء في أنشطة الدعوة داخل الأماكن المخصصة للنساء فقط، مثل المنازل أو التجمعات النسائية أو الأحداث المنفصلة. يسعى هذا النهج إلى تحقيق التوازن بين التزام الحركة بالفصل بين الجنسين مع اعترافها بدور المرأة الحاسم في عملية تجديد العقيدة.التنوع الدينيكما يفحص مسعود انخراط جماعة التبليغ مع التنوع الديني، ويبحث في نهجها في الحوار بين الأديان وعلاقاتها مع المنظمات الإسلامية الأخرى. تتجنب الحركة عمومًا المشاركة المباشرة في الأنشطة بين الأديان، مفضلة التركيز على التعامل مع المسلمين وتعزيز التجديد الروحي داخل المجتمع المسلم. ومع ذلك، يشير مسعود إلى أن تركيز جماعة التبليغ على الروابط الشخصية والتفاهم يمكن أن يساهم بشكل غير مباشر في تعزيز العلاقات الإيجابية مع أتباع الديانات الأخرى. علاوة على ذلك، يستكشف المؤلف تفاعلات الحركة مع المنظمات الإسلامية الأخرى، ويناقش الطرق التي تتعاون بها، أو تتنافس، أو تتعارض مع هذه الجماعات في سياقات مختلفة. في الختام، يقدم فحص محمد خالد مسعود للتطور الأيديولوجي لجماعات التبليغ في “رحالة في الإيمان” فهمًا شاملاً ودقيقًا لمعتقدات الحركة وممارساتها. من خلال تحليل نهج الحركة للقضايا الرئيسية مثل التحويل والجنس والتنوع الديني، يقدم المؤلف رؤى قيمة حول تعقيدات وديناميكيات حركات تجديد الإيمان في العالم الحديث.

الرحالة في الإيمان: دراسات عن جماعة التبليغ كحركة إسلامية عبر وطنية لتجديد الإيمان16/10/2023 | ترجماتمراجعة كتابالرحالة في الإيمان: دراسات عن جماعة التبليغ كحركة إسلامية عبر وطنية لتجديد الإيمانTravellers in Faith: Studies of the Tablīghī Jamā’at as a Transnational Islamic Movement for Faith Renewal (Social, Economic and Political Studies of the Middle East an)تأليف: محمد خالد مسعودراجعه إبراهيم كرثيومقدمةفي كتاب “الرحالة في الإيمان: دراسات عن جماعة التبليغ باعتبارها حركة إسلامية عبر وطنية لتجديد الإيمان”، يتعمق المؤلف محمد خالد مسعود في العالم المثير للاهتمام لجماعات التبليغ، وهي حركة تجديد ديني نشأت في الهند في وقت مبكر. القرن العشرين. تعمل الحركة حاليًا في أكثر من ثمانين دولة، وقد اكتسبت ملايين المشاركين وتعقد مؤتمرًا سنويًا يُصنف كثاني أكبر تجمع إسلامي على مستوى العالم، بعد الحج.بالنظر إلى امتناع الحركة عن الدعاية الإعلامية وعدم وجود كتابات رسمية، يوظف مسعود ملاحظة المشاركين كأسلوب بحث أساسي، ويقدم وصفًا مفصلاً وغنيًا لأنشطة جماعة التبليغ في دول مختلفة مثل الهند، وبريطانيا، وفرنسا، وألمانيا، وبلجيكا، كندا والمغرب وجنوب إفريقيا. يسلط المجلد الضوء على النمو التاريخي والاجتماعي للحركة، وتحولها العابر للحدود، وتطور أيديولوجيتها، وانخراطها في قضايا مثل التحول، والجنس، والتنوع الديني، والتنظيم، والتواصل، والتكيف مع البيئات المحلية، والتحول الشخصي.النمو التاريخي والاجتماعييتتبع بحث مسعود الدقيق الجذور التاريخية لجماعات التبليغ حتى تأسيسها في موات بالهند في أوائل القرن العشرين على يد مولانا محمد إلياس قندلاوي. يناقش توسع الحركة عبر جنوب آسيا، وانتشارها العالمي في نهاية المطاف، واعتمادها من قبل مختلف المجتمعات الإسلامية في جميع أنحاء العالم. يستكشف المؤلف أيضًا السياق الاجتماعي للحركة، ويبرز كيف اكتسبت زخمًا وجذبت أتباعًا من خلفيات اجتماعية متنوعة، بما في ذلك النخبة المتعلمة والطبقة العاملة.  يتعمق محمد خالد مسعود في الهيكل التنظيمي لجماعات التبليغ واستراتيجيات الاتصال وقدرتها على التكيف مع البيئات المحلية. هذه الجوانب من الحركة ضرورية لفهم نجاحها كحركة تجديد إيمان عالمية وقدرتها على الحفاظ على التماسك والوحدة بين أعضائها عبر سياقات ثقافية وجغرافية متنوعة.الهيكل التنظيمييناقش مسعود التنظيم الهرمي لجماعات التبليغ، والذي يشمل مستويات مختلفة من السلطة والمسؤولية. تتمحور الحركة حول قيادة مركزية وهيئات إقليمية ووطنية وفروع محلية، مما يسمح لها بالحفاظ على الاتساق في رسالتها وممارساتها مع تمكين التكيف والمرونة المحلية. يلعب هذا الهيكل التنظيمي دورًا رئيسيًا في قدرة الحركة على التوسع والعمل بفعالية في سياقات ثقافية وسياسية ودينية مختلفة.استراتيجيات الاتصاليسلط المؤلف الضوء على دور الشبكات الشخصية في تسهيل التواصل بين أعضاء جماعات التبليغ. تعتمد الحركة بشكل كبير على التفاعلات وجهاً لوجه، والروابط الشخصية، ورواية القصص كوسيلة أساسية لنقل المعلومات والأفكار. ترتكز استراتيجية الاتصال هذه على الاعتقاد بأن التجارب والعلاقات الشخصية أكثر فاعلية في إلهام النمو الروحي والتحول من الرسائل غير الشخصية التي تتم بوساطة جماعية. كما أن التركيز على الشبكات الشخصية ورواية القصص يعزز الشعور بالانتماء للمجتمع والانتماء بين الأعضاء، وهو أمر ضروري لنجاح الحركة.التكيف مع البيئات المحليةيفحص مسعود قدرة الجماعات التبليغية على التكيف مع السياقات الثقافية والسياسية والدينية المحلية، مؤكداً مرونتها وبراغماتيتها. تدرك الحركة أهمية أن تكون حساسًا للعادات والمعتقدات المحلية، ويسمح هيكلها التنظيمي بدرجة معينة من الاستقلالية والتكيف على المستوى المحلي. تتيح هذه المرونة لجماعات التبليغ التنقل في مجالات اجتماعية وسياسية ودينية معقدة مع الحفاظ على مبادئها وأهدافها الأساسية. في الختام، يقدم تحليل محمد خالد مسعود للهيكل التنظيمي لجماعات التبليغ واستراتيجيات الاتصال والتكيف مع البيئات المحلية في “مسافرون في الإيمان” رؤى قيمة في الأعمال الداخلية للحركة وقدرتها على الازدهار في سياقات متنوعة. من خلال فهم هذه الجوانب من جماعة التبليغ، يمكن للقراء أن يكتسبوا تقديرًا أعمق لنجاحها كحركة عالمية لتجديد الإيمان وقدرتها على الحفاظ على التماسك والوحدة بين أعضائها. يساهم هذا الاستكشاف الشامل بشكل كبير في دراسة الإسلام المعاصر وظاهرة حركات التجديد الديني في العالم الحديث.التحول عبر الوطنيفي كتابه “مسافرون في الإيمان”، يقدم محمد خالد مسعود تحليلًا معمقًا للتحول عبر الوطني لجماعات التبليغ. الحركة، التي بدأت كمبادرة محلية لتجديد الأديان في الهند، نمت لتصبح ظاهرة عالمية مع أتباع في أكثر من ثمانين دولة.

أمس وأنا بشترى سمك من السوق لقيت البياع عليه زحمة وفجأة واحدة ست وزنت ٢ كيلو سمك وخدت بعضها ومشت وهى بتتلفت حواليها .. واحدة ست من إللي واقفين قالت للبياع إلحق يا حاج الست خدت السمك من غير ماتحاسب .. البياع قالها سبيها يا ست أنا شايفها .. قالتله إزاى يا معلم المفروض تنادى عليها وتهزقها قدام الناس .. البياع قالها يا ست المال مالي وأنا مسامح بألف هنا وشفا ليها ولعيالها .. قالتله ياخويا دى حراميه ! قالها إللي يسرق عشان ياكل ميبقاش حرامى يبقي جعان عشان كدة كان لازم استرها والموضوع مش مستاهل فضيحة قدام الناس هى خدت السمك وأنا خدت الثواب .. ساعتها رد راجل محترم ولابس لبس شيك وقاله بس ده مش ستر يا معلم ده تستر على إنسانة حراميه .. البياع قاله ربنا غفور رحيم يا استاذ وأنا صاحب المال وسامحتها لوجه الله وفجأة لقينا الست رجعت وبتقول للبياع معلش يا معلم أنا خدت ٢ كيلو سمك ونسيت أحاسب عليهم وحتى لو وصلت البيت كنت هرجع أدفع تمنهم قبل عيالي ماتكلهم .. الراجل قالها في بيتها يا ست والفلوس عندك تزيد والمكان مكانك .. ساعتها كلنا حطينا وشنا في الأرض من الكسوف عشان خسرنا الموقف والوحيد إللي رفع راسه هو البياع عشان كسب الموقف بإنسانيته رغم بساطته الناس شافت الإمام مالك ماشي مع أكبر حرامى في البلد . فالناس إستغربت وقالت إزاى أكبر عالم دين ماشي مع أكبر حرامى ؟! الإمام مالك قالهم جاء ليسرق بيتى فسرقت قلبه بلين الكلام ولطف المعاملة تحية لكل إنسان شبعان مؤدب نضيف متسامح متساهل مع الناس تحية لكل إنسان رحيم مبتسم لين الحديث سهل التعامل جابر للخواطر محب للخير الناس دى ربنا حرم جسدها علي النار وكسبت الدنيا والآخره إستقيموا يرحمكم الله!

🏵️من صفحة المهندس محمد وسام الدين ⁦1️⃣⁩- علينا ان نتعامل مع الماضى واساليبه على انه مثل درجات السلم, فنحن نرتقى ونصعد عليها نحو الاعلى ونستفيد منها كثيرا فى ذلك ولكن لا نحملها معنا على اكتافنا. ⁦2️⃣⁩- اثنان لا ينظران أبدآ :الأعمى والذى لا عقل له, فانه كما ان الاعمى لا يبصر السماء ولا الارض ولا يبصر القريب ولا البعيد ولا امامه ولا خلفه, كذلك الذى لا عقل له لا يبصر منفعته من مضرته ولا يعرف العاقل من الجاهل ولا الحسن من القبيح ولا المحسن من المسىء. ⁦3️⃣⁩- من دروس الحياة الجفاء يقتل المشاعر الجميلة وكلما كانت كلماتنا رقيقة عند العودة كلما زال الجفاء سريعا , ومن الكياسة ألا نتعاتب بشدة عند التواصل بعد الجفاء , بل إن الرقة التى تعلمناها من الشعراء والأدباء تعطف قلب المحبوب , وإن تذكر المشاعر الرقيقة كفيل بإرجاع الماء الصافى إلى جداوله الجميلة, ورحم الله من قال لمحبوبه معتذراً, كل السعادة والنعيم فى القرب منك , من يوم ما شفتك عمرى يوم ما غبت عنك, حتى فى أيام الجفا كنت بحبك , وأفضل أحبك , طول الحياة. تحابوا أيها البشر فالحياة لا تحتمل خصاما ولا قطيعة . ⁦4️⃣⁩- من دروس الحياة الحب الحقيقى إن مشوار حياتك قد تتعلم منه أشكال ومعانى الحب وأما التجارب فإنها تعلمك من الذى يستحق أن تحب ثم تأتى المواقف لتخبرنا , من الذى يحبنا من قلبه حقاً إنه شىء راااااااائع . ⁦5️⃣⁩- من دروس الحياة إكتساب الصداقات إذا أردنا أن نكتسب الصداقات فلنضع أنفسنا فى خدمة غيرنا من الناس ، ولنمد لهم يدا مخلصة نافعة مجردة من الأنانية والمصلحة الذاتية . فنحن جميعا كذلك ، نحب ونرضى عمن يبدى إهتماما وإعجابا بنا . ولأننا فى الحقيقة أيضا لا نهتم بالناس - وللأسف - إلا إذا وجدناهم قد اهتموا بنا فعلا. فإذا أردت أن تحبب الناس إليك فاظهر اهتمامك جيدا بهم . Mohamed Wessam El-Din

*من بطون الكتب* *اختيار وتقديم: حسان الدين السنبهلي* ٢٣٢- قال بعض السلف : لقيت رجلا في برية ، فقلت من أين ؟ فقال : من عند قوم ( لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) قلت : وإلى أين ؟ قال: إلى قوم ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع) ٢٣٣- لما أسلم سعد بن أبي وقاص قالت له أمه : والله لا آكل ولا أشرب ولا يظلني سقف بيت حتى تكفر بمحمد . فقال : إسمعي يا أماه ، والله لو كان لك مائة نفس فخرجت واحدة بعد واحدة لم أكفر بمحمد . ويحها ما خبرت خبر المحبة ؟ متى وقع السلو في حب صادق ؟ ( للمتنبي ) : عذل العواذل حول قلبي التائه وهوى الأحبة منه في سودائه القلب أعلم يا عذول بدائه وأحق منك بجفنه وبمائه فومن أحب لأعصينك في الهوى قسما به وبحسنه وبهائه أأحبه وأحب فيه ملامة إن الملامة فيه من أعدائه لا تعذل المشتاق في أشواقه حتى تكون حشاك في أحشائه. ( المدهش للجوزي ، ضبطه وصححه وعلق عليه: دكتور مروان قبّاني، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان - ٢٣٤- وقال ربيعة :" لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه .( صحيح البخاري، باب رفع العلم وظهور الجهل ، كتاب العلم ، ص ، ٣٣ ، دار الكتب العلمية، بيروت ، لبنان ، خرج أحاديثه وعلق عليه: محمود محمد محمود حسه نصّار) ٢٣٥- وقال ابن عمر : لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصّدر .( صحيح البخاري، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم « بني الإسلام على خمس ” ، كتاب الإيمان، ص ، ١٧ ، دار الكتب العلمية، بيروت ، لبنان ، خرج أحاديثه وعلق عليه: محمود محمد محمود حسه نصّار) ٢٣٦- ربيعة هو ربيعة الرائي شيخ مالك رحمه الله تعالى ، وأكثر فقه مالك رحمه الله تعالى منه ،وحكي أن ربيعة تعلم الفقه على أبي حنيفة رحمه الله تعالى ( فيض الباري على صحيح البخاري، الجزء الأول، ص ، ٢٦١ ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان .)

وفي قصته درس عظيم: قد تكون كلمة واحدة صادقة سببا في تغيير حياة إنسان، ثم يكون ذلك الإنسان سببا في هداية أعداد كبيرة. ثانيا: قصة النفر الثلاثة في المسجد عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان جالسا في المسجد والناس معه، فجاء ثلاثة نفر. فأقبل اثنان إلى رسول الله ﷺ، وذهب الثالث. فأما أحدهما فوجد فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله ﷺ قال: «ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه». وهذه القصة تبين فضل الإقبال على مجالس الخير والعلم والذكر. ثالثا: حلقات القرآن في مسجد النبي ﷺ جاء في بعض الروايات أن النبي ﷺ نظر إلى الحلق في المسجد، وجلس إلى أصحاب القرآن، وفي ذلك بيان لمكانة مجالس القرآن والتعليم في المسجد. ### المحور الثاني عشر: ما المطلوب منا اليوم؟ إخواني وأحبابي الكرام، إذا أردنا أن نعمل على هدي الصحابة رضي الله عنهم، فعلينا أن نجعل مساجدنا عامرة بالأعمال، وألا نكتفي بتنظيم الجولات والزيارات مع إهمال أعمال المسجد. ومن الأعمال التي ينبغي المحافظة عليها: * الصلاة: المحافظة على الصلوات جماعة، مع الخشوع والخضوع. * التعليم والتعلم: إقامة حلقات تعليم القرآن والسنة والفقه. * الذكر: إقامة مجالس الذكر والمذاكرة الإيمانية. * الدعوة: دعوة الناس إلى الله وربطهم بالمسجد. * الزيارات: زيارة المسلمين وتفقد أحوالهم ودعوتهم إلى الخير. * الجولات: الخروج إلى الناس وإحضارهم للمشاركة في أعمال المسجد. * الخدمة: خدمة المسجد وأهله، والتعاون على البر والتقوى. * التربية: الاهتمام بإصلاح القلوب وتجديد الإيمان والإخلاص. ولا بد أن يكون هناك من يقوم بأعمال المسجد أثناء خروج بعض الأحباب في الجولات والزيارات، حتى لا تتعطل أعمال التعليم والذكر والصلاة. ### الخاتمة: لنُحيِ أعمال المساجد كما كانت في عهد الصحابة أحبابي الكرام، إن مقصدنا ليس مجرد كثرة الجولات، ولا مجرد إيصال الكلمات إلى آذان الناس، وإنما المقصد أن نُحيي أعمال الدين في حياة الأمة. نريد أن نُخرج الناس من بيئة الغفلة إلى بيئة الإيمان، ومن الانشغال بالدنيا إلى محبة الله والآخرة، وأن نربط قلوبهم بالمساجد. لقد كان المسجد في عهد الصحابة مكانا للصلاة والقرآن والعلم والذكر والمذاكرة، وكانت فيه مجالس شتى، وكان الناس يتعلمون الخير ويذكرونه. فلماذا لا نعيد هذه المعاني إلى مساجدنا؟ ولماذا نترك المسجد خاليا من الأعمال بينما ننشغل بالجولات والزيارات؟ فلنجعل الجولات وسيلة لإحضار الناس إلى المسجد، ولنجعل المسجد بيئة للتربية والتعليم والذكر والإيمان. إننا نريد مساجد عامرة بالعبادة، وقلوبا عامرة بالإيمان، وأمة متصلة بهدي رسول الله ﷺ. ### العهد والعمل بعد هذا الاجتماع أطلب منكم يا أحبابي الكرام أن نعزم من هذا الاجتماع على القيام بهذا الأمر: * ألا نترك المسجد فارغا من الأعمال. * أن نحافظ على حلقات التعليم والذكر والمذاكرة. * أن نخرج في الجولات والزيارات لدعوة الناس وإحضارهم إلى المسجد. * أن نتعاون على إقامة أعمال الدين. * أن نجعل أعمالنا موافقة لهدي النبي ﷺ وطريقة أصحابه. فهل أنتم مستعدون للقيام بهذا العمل؟ نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل مساجدنا عامرة بذكره وطاعته، وأن يرزقنا الإخلاص والاتباع، وأن يحيي في قلوبنا الإيمان، وأن يجعلنا من خدام دينه ودعاة الخير. اللهم آمين. ### تنبيهات علمية مهمة قبل نشر المقال أو إلقائه لأن المقال يتضمن أحاديث وآثارا منسوبة إلى الصحابة والعلماء، أنبه إلى بعض الأمور التي تحتاج مراجعة وتوثيقا: * حديث معاوية رضي الله عنه في مجالس الذكر ثابت في صحيح مسلم. * قصة أبي هريرة رضي الله عنه وميراث رسول الله ﷺ مشهورة، وتحتاج إلى مراجعة إسنادها ولفظها قبل نسبتها الجازمة. * قصة النفر الثلاثة ثابتة في الصحيحين، وهي من حديث أبي واقد الليثي. * قصة الطفيل بن عمرو الدوسي مشهورة في كتب السيرة، وينبغي ضبط ألفاظها عند الاقتباس. * نسبة تفسير قوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ إلى ابن عباس وأنس رضي الله عنهم تحتاج إلى تخريج؛ فلا يصح الجزم بها دون مصدر. * قصة وفد ثقيف تحتاج إلى ضبط تفاصيلها؛ ولا ينبغي الجزم بأن جميع الشروط المذكورة قُبلت منهم. * العبارة المنسوبة إلى الشيخ محمد يوسف رحمه الله، وكذلك الشيخ محمد إلياس رحمه الله، ينبغي توثيق مصدرها قبل وضعها بين علامتي اقتباس. .

«أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة». وهذا الحديث من أعظم الأدلة على فضل مجالس الذكر والاجتماع على شكر الله وحمده وتذكر نعمه. ### المحور السادس: المساجد لم تكن فارغة من الأعمال من أعظم الشواهد على حياة المسجد في عهد الصحابة قصة أبي هريرة رضي الله عنه. فقد كان أبو هريرة يمر بالسوق وينادي في الناس: «ما أعجزكم يا أهل السوق! ميراث رسول الله ﷺ يُقسم وأنتم هاهنا!» فيقولون: وأين هو؟ فيقول: في المسجد. فيذهب الناس مسرعين إلى المسجد، وينتظرهم أبو هريرة حتى يرجعوا. فلما رجعوا قال لهم: ما لكم؟ قالوا: ذهبنا إلى المسجد فلم نر شيئا يقسم! فقال لهم: وماذا رأيتم في المسجد؟ قالوا: رأينا قوما يصلون، وقوما يقرؤون القرآن، وقوما يتذاكرون الحلال والحرام. فقال لهم أبو هريرة رضي الله عنه: «فذلك ميراث رسول الله ﷺ». انظروا يا إخواني إلى حال المسجد في ذلك الوقت! لم يكن المسجد فارغا، بل كان معمورا بأعمال متنوعة: * قوم يصلون. * قوم يقرؤون القرآن. * قوم يتعلمون. * قوم يتذاكرون الحلال والحرام. وهذا هو المعنى العظيم لتعمير المساجد بالأعمال. ### المحور السابع: تعدد المجالس في المسجد في عهد عمر رضي الله عنه ومن الشواهد كذلك ما جاء عن معاوية الكندي أنه قدم على عمر رضي الله عنه بالشام، فسأله عمر عن أحوال الناس في المساجد. وسأله هل يدخل الرجل المسجد فلا يجد إلا مجلس قومه وأصحابه؟ فأخبره أن الأمر ليس كذلك، وإنما هي مجالس شتى، يجلس فيها الناس فيتعلمون الخير ويذكرونه. فقال عمر رضي الله عنه: «لن تزالوا بخير ما كنتم كذلك». تأملوا يا أحباب! كانت المساجد في عهد الصحابة تضم مجالس متنوعة، ولم يكن المسجد مقتصرا على الصلاة ثم الانصراف. وهذا يبين لنا أهمية وجود أعمال متعددة في المسجد، بحيث يجد الداخل إليه بيئة إيمانية يتعلم فيها ويذكر الله ويستفيد. ### المحور الثامن: الجولات التعليمية وربط الناس بالمسجد قد يقول بعض الأحباب: إن الجولة التعليمية تكون في الخروج فقط، وليست من أعمال المقام. ولكن إذا كان عندنا أناس خارج المسجد، فما المانع من أن نقوم بجولة تعليمية ندعوهم فيها إلى المسجد؟ لقد كان أبو هريرة رضي الله عنه يتحرك في السوق ويدعو الناس إلى المسجد، ويبين لهم فضل ما يجري فيه من أعمال. وهذا يعلمنا أن الجهد الخارجي والجهد الداخلي لا ينبغي أن يكونا منفصلين عن بعضهما. فحين تُقام حلقة التعليم في المسجد، نقوم كذلك بدعوة الناس إليها، ونأتي بهم ليشاركوا في هذه الأعمال. المطلوب أن تكون الجولات والزيارات وسيلة لإعمار المسجد، لا أن تكون سببا في ترك المسجد خاليا من الأعمال. ### المحور التاسع: انتشار الصحابة بعد الصلاة لا يعني ترك أعمال المسجد يستدل بعض الناس بقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ \[الجمعة: 10\]. ولكن ينبغي فهم الآية في سياقها، فهي تبيح الانتشار في الأرض وابتغاء فضل الله بعد الصلاة، ولا تعني أن المسجد ينبغي أن يُترك خاليا من العلم والذكر والطاعات. فالعمل والكسب مباحان، وطلب العلم والذكر والعبادة من أعظم القربات، ولكل منها موضعه وفضله. ومن الأقوال المنقولة في تفسير الآية أن ابتغاء فضل الله يشمل طلب العلم وأعمال الخير، وليس الرزق وحده. كما ورد عن أنس رضي الله عنه في تفسير الانتشار ذكر عيادة المريض واتباع الجنائز وزيارة الأخ في الله. والمقصود ألا نحصر الآية في معنى واحد، ولا نجعلها مبررا لترك مجالس العلم والذكر. ### المحور العاشر: حلقات العلم والمذاكرة الإيمانية ذكر الإمام النووي رحمه الله في شرحه للأحاديث المتعلقة بمجالس الذكر أهمية الاجتماع على العلم والذكر والمذاكرة. فالمقصود من هذه المجالس ليس مجرد نقل المعلومات، بل تذكير القلوب بالله وصفاته، والإيمان بالغيب، والآخرة، والجنة والنار، وفضائل الأعمال. وفي زماننا أصبحت المعلومات تصل إلى البيوت بسهولة عن طريق الهاتف والإنترنت، ولكن مجرد وصول المعلومة لا يعني بالضرورة حصول التربية والتزكية. فالفرق كبير بين أن يسمع الإنسان معلومة، وبين أن يجلس في بيئة إيمانية يتعلم ويعمل ويصاحب أهل الخير. ولهذا ينبغي أن نحيي مجالس العلم والذكر في مساجدنا، وأن نجعلها مجالس لتقوية الإيمان وإصلاح القلوب. ### المحور الحادي عشر: قصص أخرى تبين فضل المسجد أولا: قصة الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه لما قدم الطفيل بن عمرو الدوسي إلى مكة، حذره المشركون من سماع كلام النبي ﷺ، حتى وضع القطن في أذنيه خوفا من أن يسمع القرآن. لكنه قال في نفسه: إنني رجل عاقل، أستطيع أن أميز الحق من الباطل. فاستمع إلى النبي ﷺ، فشرح الله صدره للإسلام، وأسلم، ثم رجع إلى قومه داعيا إلى الله، وكان سببا في إسلام أعداد منهم.

لماذا بُنيت المساجد؟ وماذا كان الصحابة يفعلون فيها؟ ### تعمير المساجد بالأعمال على هدي النبي ﷺ وطريقة الصحابة رضي الله عنهم المقدمة: أعمالنا تابعة لسيرة النبي ﷺ إخواني الكرام، هذا العمل الذي نقوم به تابع لسيرة رسول الله ﷺ وطريقة الصحابة رضوان الله عليهم، وليس تابعا لتجاربنا وآرائنا الشخصية. فكلما كانت أعمالنا موافقة للسيرة النبوية، حصلنا بإذن الله على التربية والتزكية والمغفرة والهداية، وكلما ابتعدنا عن السيرة النبوية، حُرمنا من أسباب الخير والبركة. وقد قال الإمام مالك رحمه الله: «لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها». وكان الشيخ محمد إلياس رحمه الله يؤكد أهمية التمسك بالسنة النبوية، وأن الهداية والنور يكونان باتباع هدي رسول الله ﷺ. ومن هنا ينبغي أن نسأل أنفسنا: * لماذا بُنيت المساجد؟ * ماذا كان الصحابة يفعلون في المساجد؟ * بماذا كانوا يعمرون بيوت الله؟ * ما الأعمال التي ينبغي أن نقوم بها في مساجدنا ومقاماتنا اليوم؟ هذا هو موضوعنا، وهو ما يُعبّر عنه بجهد المقام وتعمير المساجد بالأعمال. ### المحور الأول: المسجد مكان التربية والهداية إن المسجد في حياة المسلمين ليس مكانا للصلاة فقط، بل هو مكان عظيم للتربية والتعليم والتزكية وتقوية الإيمان. ففي المسجد: * تُقام الصلوات ذات الخشوع والخضوع. * تُعقد حلقات تعليم القرآن والعلم. * تُقام مجالس الذكر والمذاكرة الإيمانية. * يتعلم المسلمون الحلال والحرام. * تتقوى الأخوة والمحبة بين المؤمنين. * يتعلم الناس الإخلاص والتضحية والعمل للدين. * تتربى القلوب على محبة الله ورسوله ﷺ. ولذلك كان المسجد هو البيئة التي يجتمع فيها المسلم على الطاعة والعلم والذكر والصلاة. وقد أخبر النبي ﷺ عن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكر منهم: «ورجل قلبه معلّق بالمساجد». وهذا يدل على عظم تعلق قلب المؤمن ببيوت الله. ### المحور الثاني: لماذا كانت الجولات والزيارات؟ إخواني الكرام، إن الجولات والزيارات ليست مقصودة لذاتها، وليست الغاية منها مجرد الذهاب إلى الناس والتحدث معهم بكلام الدين والإيمان في بيئتهم، وإنما المقصد أن نأخذ بأيدي الناس ونربطهم بالمسجد وأعماله. فالجولات والزيارات وسيلة لإخراج الناس من بيئة الغفلة إلى بيئة الإيمان. فإذا اعتذر الناس عن المجيء إلى المسجد، نبين لهم فضائل المسجد، وفضل المشي إليه، وفضل الجلوس في حلقات العلم والذكر. إننا لا نريد فقط أن يصل الكلام إلى آذان الناس، بل نريد أن يصل إلى قلوبهم، وأن يتحول إلى عمل في حياتهم. وقد نُقل عن الشيخ محمد يوسف رحمه الله معنى عظيم في هذا الباب: إيصال الكلام إلى الآذان ليس هو التبليغ المقصود، وإنما المقصود إيصال الكلام إلى القلوب. ومن هنا ينبغي ألا ننشغل بالجولات والزيارات ونترك المسجد خاليا من الأعمال، بل نترك في المسجد من يقوم بالتعليم والذكر والصلاة والمذاكرة، وندعو الناس إلى المشاركة معنا. ### المحور الثالث: مجالس الإيمان عند الصحابة كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على مجالس الذكر والمذاكرة الإيمانية، وكان بعضهم يدعو بعضا إلى الجلوس لزيادة الإيمان. ومن ذلك ما اشتهر عن عبد الله بن رواحة ومعاذ بن جبل وأبي هريرة رضي الله عنهم من الترغيب في مجالس الإيمان، وقول بعضهم: «اجلس بنا نؤمن ساعة». وهذا يبين لنا أهمية تجديد الإيمان، وأن الإنسان يحتاج إلى مجالس يتذكر فيها عظمة الله، والآخرة، والجنة والنار، وفضائل الأعمال. فلم تكن حياة الصحابة قائمة على الحركة الخارجية فقط، بل كانت مرتبطة أيضا بمجالس الإيمان والذكر والتعليم. ### المحور الرابع: النبي ﷺ واستقبال وفد ثقيف في المسجد ومن الشواهد المهمة على دور المسجد في التربية قصة وفد ثقيف. فقد قدم وفد ثقيف إلى النبي ﷺ، وأعلنوا رغبتهم في الإسلام، ولكنهم اشترطوا ألا يصلوا ولا يزكوا ولا يجاهدوا. فاستقبلهم النبي ﷺ وأنزلهم في المسجد، ليكونوا قريبين من المسلمين، ويشاهدوا أعمالهم وعباداتهم. وفي ذلك بيان لأهمية البيئة الإيمانية، وأن مشاهدة أعمال المسلمين والجلوس بينهم له أثر في تليين القلوب وتقريب النفوس من الطاعة. ومن هنا نتعلم أن المسجد ليس مكانا لأداء الصلاة فحسب، بل هو بيئة عملية يرى فيها الإنسان الإسلام حيا في أخلاق المسلمين وعباداتهم وتعاملاتهم. ### المحور الخامس: مجالس الذكر التي تباهي الله بها ملائكته عن معاوية رضي الله عنه أنه خرج على حلقة في المسجد فقال: «ما أجلسكم؟» قالوا: جلسنا نذكر الله. فقال: آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟ قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذاك. ثم أخبرهم أنه لم يستحلفهم اتهاما لهم، وإنما حدثهم أن رسول الله ﷺ خرج على حلقة من أصحابه فقال: «ما أجلسكم؟» قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنّ به علينا. فقال النبي ﷺ: «آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟» قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذاك. فقال ﷺ:

*مثل الدعوة بالحكمة كمثل رجل إطفاء حريق:* *رأى بيتاً يشتعل، وأهله نيام.* *الجاهل يدخل ويصرخ : "قوموا، ستموتون، أنتم غافلون!" فيفزعون ويتشاجرون معه وينشغلون به عن الحريق.* *الحكيم يطرق الباب بهدوء، ويوقظهم بكلمة طيبة: "يا أهل البيت، هناك دخان، اخرجوا بسلام، أنا معكم". فيخرجون وينجو البيت كله .* 👇 *النار واحدة، لكن طريقة الإيقاظ فرقت بين نجاة وهلاك.*

- ما في الدنيا سعيد أبدا ، إلا أهل التقوى . - كل الناس أشقيآء إلا الأتقيآء . - وكل الناس أغبيآء إلا أتباع الأنبيآء . - ولا يفرط في سنة النبي إلا الغبي . - ولا يترك وظيفة الرسول إلا الكسول . - وإن لم يكن إلا على بالك فأنت هالك . - ولا سلامة إلا بالإسلام . - ولا أمن إلا بالإيمان . - ولا خلاص إلا بالإخلاص . - ولا علاج للنفاق مثل الإنفاق . - وفي كل ميدان أنت الأقوى بالتقوى . - فكن منتبه من كل مشتبه . - وكن محترس من كل مفترس . - وكن حذر من كل قذر . - تبغى تهتدي ؟ تبغى تستقيم . سهل جدا جدا جدا . - احذر : ابن عمك الخسيس ؟ ولد خالك الخسيس ، وجارك الخسيس ، وزميلك الخسيس ، ولي ما يحذر الخساس يعيش مع البساس . - ها انتبهوا !!! - ترى الشيطان يربي ، وين يربي الشيطان ؟ يربي في الاسواق ، وفي الاسراحات وفي الشوارع والمقاهي .... ها - الشيطان يخرج من هذه الأجواء : شيبان حسدة ، وشباب فسدة . - الإنسان حقيقته الروح ، أما البدن فهو علبة الروح - جسمك هذا بصل وطماطم وجرجير وقرع وكوسا وفول وعدس و و و و

(مستفاد: حضرة مولانا محمد إلياس الكاندهلوي رحمه الله ودعوته الدينية، ملفوظات مولانا محمد إلياس الكاندهلوي، النظام التبليغي والإصلاحي للإسلام) ملاحظة: بعض التواريخ الإنجليزية أخذت بواسطة المحول، قد يكون هناك فرق يوم أو يومين في التقويمات المختلفة. ✍️ مفتي سفيان بلند رئيس دار الريان أكاديمي أون لاين 🗓️ 19 أكتوبر 2026م | يوم الإثنين 🌧️ شعارنا: كُن مِفتاحاً للخَيرِ

وكانت هذه هي النقطة أنه أولاً بذل رأس ماله الخاص الذي جاء في صورة الممتلكات الأبوية والهدايا، ثم قبل مساعدات الناس. بدأ العمل في المكاتب ولكن طبيعته القلقة لم تجد قراراً حتى تجد المنزل الأصلي، وكان من المكاتب يحصل "إصلاح فردي وتعليم بسيط" ولكنه لم يكن مطمئناً تماماً، وكان ذلك لثلاثة أسباب: 1- لا يتم إصلاح الطلبة وتربيتهم الدينية الكاملة. 2- الذين يخرجون بعد التربية يتأثرون أيضاً بما حولهم من اللادينية والجهل فلا يُعرف لهم أثر بعد ذلك. 3- هذه الترتيبات كانت لمن هم غير مكلفين وأطفال غير بالغين، ولم يكن هناك ترتيب كافٍ للطبقة العاقلة البالغة المكلفة بالأحكام الإلهية التي تجهل الدين ولا تعمل به. وبعد تجارب مختلفة وصل إلى نتيجة أنه "ما لم يأت الدين في حياة عامة الناس فلا يمكن أن يحصل شيء" ورغم ذلك كان خلال هذه الفترة طبقة كبيرة تستفيض منه فيضاً روحانياً، وكان الناس ينضمون للسلسلة بكثرة، وخلال ذلك في شوال 1344هـ / أبريل 1926م نال بمعية شيخه ومرشده حضرة السهارنبوري رحمه الله شرف سفر الحج للمرة الثانية، ومن هنا بدأ أيضاً سفر نقطة بداية هذا العمل، ويقول رفقاء السفر إنه كان مسيطراً عليه قلق شديد، وعندما وصل المدينة لم يكن مستعداً لمفارقتها، فقيل للشيخ فقال لا تلحوا عليه بالمشي، إن عليه حالة طارئة، فإما أن تنتظروا أن يمشي معكم بنفسه أو تذهبوا أنتم وهو يأتي بعدكم، فتوقف الرفقاء. قضى حضرة مولانا محمد إلياس الكاندهلوي رحمه الله في الحرمين الشريفين زادهما الله شرفاً حوالي خمسة أشهر (ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، صفر، ربيع الأول) وأثناء إقامته في المدينة المنورة أشير عليه لهذا العمل أن "سنأخذ منك العمل" وبعد هذه البشارة بقي القلب قلقاً بعض الأيام كيف أستطيع أنا الضعيف أن أفعل شيئاً، فذكر حالته لعارف فأجاب جواباً جميلاً جداً: "ما القلق في هذا، لم يقل لك اعمل العمل، بل قيل لك سنأخذ منك العمل، فالذي سيأخذ العمل هو الذي سيأخذ العمل." فسمع هذا فسكن قلبه وزال عنه كل الثقل. ثم كانت العودة من الحرمين الشريفين في 13 ربيع الثاني 1345هـ الموافق 20 أكتوبر 1926م يوم الأربعاء، وهنا جاء وقام بأول جولة تبليغية، خرج بين العوام، ودعا إلى الأركان والأصول الأولى للدين، وهكذا تقدم جهد كان مركزه توجه عامة المسلمين إلى أساسيات الدين وإيجاد تلهف في قلوبهم لبذل الوقت للدين، واليوم أوشك أن يتم لهذا السفر مائة عام. مائة عام! نعم! مضى قرن، تغيرت الأزمان، تغيرت الوسائل، ولكن الفكرة التي كانت تنبض في ثنايا هذا الجهد لا تزال حاجتها بنفس الشدة اليوم، كان حضرة مولانا رحمه الله يشعر بعجزه تماماً، ولكنه كان على يقين أكبر من ذلك ببشارة أن الله سيأخذ منه العمل، وهذا هو درس هذا الطريق أن العبد لا يجلس يعد ضعفه، بل يخطو خطوة حسب استطاعته ويوكل النتيجة إلى تلك الذات التي بيدها كل شيء. وجعل أكابر التبليغ مزاج العمل أن تقدم أكبر مسألة في الدين للإنسان العام بأسلوب سهل ومفهوم. كان حضرة مولانا سعيد أحمد خان صاحب رحمه الله يقول: "عملنا سهل، نحن نشرح المسألة بكلمات سهلة" وهذه هي النقطة التي نقلها حضرة مولانا محمد فاروق المكاتي دامت بركاته أنه "اشرح المسألة بأسلوب سهل، لا تعقدها في الألفاظ." كانت هذه بساطة أولئك الأكابر، ولكن هذه البساطة لم تكن نتيجة قلة العلم ولا نتيجة الجهل بالأحوال، كانوا يعرفون نبض الزمان، وكانوا مطلعين على نوعية الفتن، ويعرفون أن العمل الأصلي هو إنزال فكرة الدين في القلوب، ولهذا لم يكن مقصود كلامهم إظهار الألفاظ، بل إيصال الكلام بطريقة يفهمها السامع، ويقبلها من قلبه، ويحاول أن يأتي بها في حياته، وبدأ حضرة مولانا محمد إلياس الكاندهلوي رحمه الله هذا العمل بنفس هذه البساطة، واليوم انتشر هذا العمل في العالم كله، وكان يقول: "حفاظة هذا العمل ببساطته، الناس لا يفهمون العمل بسبب بساطة العمل ولكن الدين سينتشر في الأمة بهذه البساطة نفسها." وكان يقول: "أيها الأصدقاء! لا يزال وقت العمل باقياً، وعن قريب سيعرض للدين خطران عظيمان، أحدهما محاولة تبليغية للكفر مثل حركة شودهي، التي ستكون في العوام الجهال والخطر الثاني هو الإلحاد والدهرية الذي يأتي مع الحكومة والسياسة الغربية، ستأتي هاتان الضلالتان كالسيل، فما تفعلونه فافعلوه قبل مجيئهما." وكان رحمه الله لا يريد أن يأتي ببعض شعب الدين فقط إلى الدين بل كان مقصوده نشر الدين كله في العالم كله، وكان يريد أن يقدم الصورة الكاملة لحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام، فأرشد في مجلس: "مقصدنا الأصلي من هذه الحركة هو تعليم المسلمين جميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم (يعني ربط النظام العملي والعلمي للإسلام كله) فهذا هو مقصدنا الأصلي، وأما سير القوافل والجولات التبليغية فهي وسيلة ابتدائية لهذا المقصد، وتلقين وتعليم الكلمة والصلاة كأنه ألف باء تاء لمنهجنا الكامل."