449
订阅者
-124 小时
-27 天
-230 天
数据加载中...
吸引订阅者
九月 '26
九月 '260
在0个频道中
八月 '26
+5
在0个频道中
Get PRO
七月 '26
+1
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+7
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+5
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+17
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+16
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+26
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+38
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+12
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+5
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+9
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+10
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+7
在0个频道中
Get PRO
七月 '25
+41
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+10
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+13
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+4
在0个频道中
Get PRO
三月 '25
+8
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+1
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+24
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+15
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+6
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+7
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+8
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+18
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+10
在0个频道中
Get PRO
六月 '24
+8
在0个频道中
Get PRO
五月 '24
+36
在1个频道中
Get PRO
四月 '24
+4
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+65
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+2
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+3
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+2
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+1
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+266
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 03 九月 | 0 | |||
| 02 九月 | 0 | |||
| 01 九月 | 0 |
频道帖子
| 2 | Если Господь позволит, мы разберём и второй стих, о котором нас спрашивали, — Евреям 9:24:
«Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас перед лицо Божие».
Евр. 9:24
Нам нужно будет внимательно рассмотреть этот стих и сопоставить его с Евр. 9:12.
В Евр. 9:12 сказано, что Христос вошёл в τὰ ἅγια — «святые [места]».
А в Евр. 9:24 говорится, что Он вошёл εἰς αὐτὸν τὸν οὐρανόν — «в самое небо».
Так куда же вошёл Христос?
В τὰ ἅγια — «святые места»?
Или в αὐτὸν τὸν οὐρανόν — «само небо»?
И говорят ли эти два стиха об одном и том же событии и об одном и том же месте?
Именно это нам и предстоит выяснить. | 118 |
| 3 | 5. Итак, что мы увидели?
В Евр. 9:12 Христос вошёл не просто в какое-то неопределённое место Греческий текст говорит: εἰς τὰ ἅγια — «в святые [места]».
Автор Послания к Евреям знает конкретное выражение Ἅγια Ἁγίων, которым называет именно второе отделение земной скинии — «Святое святых» (Евр. 9:3).
Мы также увидели, что в Евр. 8:2 выражение τῶν ἁγίων используется в связи с «истинной скинией», то есть священной сферой служения в целом.
А ближайший контекст Евр. 9:11–12 продолжает ту же мысль: Христос приходит с «большею и совершеннейшею скиниею» и входит εἰς τὰ ἅγια — «в святые».
Поэтому утверждение, что в Евр. 9:12 Христос вошёл именно во Святое святых, нельзя получить просто из греческого выражения τὰ ἅγια. | 112 |
| 4 |  4. Ближайший контекст: Евр. 9:11–12
Чтобы убедиться в том, что термин τὰ ἅγια указывает на Небесное святилище (как священную сферу в целом), а не на второе его отделение, достаточно проанализировать ближайший контекст — прежде всего непосредственно предшествующий стих.
В Евр. 9:8 автор говорит о земном святилище в целом, называя его «первой/прежней скинией».
Затем в Евр. 9:11 он противопоставляет ей служение Христа на небесах: «Христос... придя с большею и совершеннейшею скиниею...»
И сразу же, в 9:12, продолжает, описывая вхождение Христа: «...однажды вошёл во святилище (εἰς τὰ ἅγια)».
Логика текста абсолютно прозрачна. Земное святилище целиком противопоставляется Небесному святилищу целиком. Не противопоставляется вся земная скиния только Святому святых! Нет! Вся земная скиния противопоставляется всему Небесному святилищу.
Выражение τὰ ἅγια в 12-м стихе — это прямое логическое продолжение только что упомянутой «совершеннейшей скинии» из 11-го стиха. Автор продолжает мысль о скинии, используя другое об | 104 |
| 5 |  3. ἅγια — это вся скиния?
Теперь посмотрим на ещё один важный текст.
«...и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». Евр. 8:2
В греческом здесь читаем буквально: «святых и истинной скинии».
Обратите внимание: ἁγίων — это форма того же слова ἅγιος, которое мы встретили в Евр. 9:12.
Теперь возникает вопрос: священнодействователем какого именно отделения является Христос?
Если понимать τῶν ἁγίων как строгое обозначение только «Святого святых», то получается, что Христос является священнодействователем только одного отделения.
Но текст Евр. 8:2 говорит иначе.
Здесь «святые» и «истинная скиния» поставлены рядом и вместе описывают место служения Христа.
Именно поэтому здесь естественно понимать ἅγια не как название одного конкретного отделения, а как обозначение святилища в более широком смысле — всей скинии как места священного служения. И это очень важно для Евр. 9:12. Если автор использует ἅγια для обозначения святилища в широком смысле, то нельзя за | 101 |
| 6 | Поэтому греческий текст Евр. 9:12 буквально говорит, что Христос:
«...однажды вошёл в τὰ ἅγια и приобрёл вечное искупление».
Но означает ли τὰ ἅγια именно «Святое святых»?
Сам автор Послания к Евреям знает выражение, которое буквально означает «Святое святых» — Ἅγια Ἁγίων.
Именно его он использует несколькими стихами ранее:
«За второю же завесою была скиния, называемая Святое святых — Ἅγια Ἁγίων». Евр. 9:3
Это важно!!!
Автор различает τὰ ἅγια и Ἅγια Ἁγίων.
Поэтому переводить τὰ ἅγια в Евр. 9:12 автоматически как «Святое святых» — значит добавить к тексту то, чего в самом выражении нет. Но и обратное утверждение было бы слишком поспешным. | 103 |
| 7 |  2. Что означает ἅγια?
Начнём с самого слова.
ἅγιος (hagios) означает «святой», «священный».
В Евр. 9:12 стоит форма ἅγια (hagia).
В данном контексте слово буквально может передаваться как «святые», то есть «святые места» или «священные места». | 99 |
| 8 | Вопрос действительно интересный. И, на мой взгляд, он заслуживает подробного разбора.
В Евр. 9:12 Христос, согласно греческому тексту, Иисус вошёл «... εἰς τὰ ἅγια». В русских переводах это выражение передаётся по-разному: «во святилище», «в святые места», «в небесный храм» | 101 |
| 9 | Недавно нам задали вопрос по этому тексту:
«...я прочитала Ваш разбор к Евр.6:19,20. Очень Вам благодарна и теперь прошу Вас помочь в разборе Евр.9:12 и 9:24. В подстрочнике написано, что Христос вошёл в Святое, а литературные переводы это слово заменяют... В чём причина таких уклончивых переводов? Не зная греческой грамматики, я не могу разобраться, кто из них прав. Если Вы поможете мне, буду Вам очень признательна.» | 102 |
| 10 |  Евр. 9:12 Куда вошёл Христос?
1. Постановка вопроса.
«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрел вечное искупление." Евр.9:11-12 | 105 |
| 11 | https://youtu.be/SpLaX3FlDTw?si=kk9LnzleF7XFYyib | 103 |
| 12 | https://youtu.be/mgq6uBUSBv0?si=VzZj51h3X4w8Hv5k | 219 |
| 13 | Компендиум нельзя просто скопировать из книги по основам вероучения. Чужая формулировка может быть правильной, но цель состоит в том, чтобы вы сами поняли ход мысли и смогли изложить его своими словами.
Полезно ставить возле каждого вывода одну из трёх отметок:
Убеждён. Основание ясно, основные возражения рассмотрены.
Предварительный вывод.Так я понимаю вопрос сейчас, но продолжаю проверку.
Открытый вопрос. Мне пока не хватает оснований для уверенного ответа.
Фраза «я пока не знаю» не является поражением. Иногда это самый честный богословский ответ. | 320 |
| 14 | Например, краткое утверждение о субботе может выглядеть так:
Суббота — благословенный Богом седьмой день, основанный при творении и включённый в Десятисловие. Христос показал, что она была дана человеку как дар, время поклонения, покоя и милости. Мы соблюдаем её не для того, чтобы заслужить спасение, а потому, что принадлежим Богу как Творцу и Искупителю. Суббота также указывает на окончательное восстановление творения.
После этого нужно показать путь к выводу: Быт. 2:1–3, Исх. 20:8–11, Втор. 5:12–15, Мк. 2:27–28 и другие тексты.
Отдельно следует рассмотреть места, которые часто приводят против соблюдения субботы: Рим. 14:5–6, Гал. 4:10 и Кол. 2:16–17. Не нужно прятать их или отвечать одной заученной фразой. Нужно внимательно изучить контекст и честно показать, почему мы понимаем эти слова именно так. | 280 |
| 15 | 3. Личный богословский компендиум
Богословский компендиум(Theological Compendium) это краткое и постоянно уточняемое изложение собственных убеждений.
Это уже не склад материалов и не перечень тем. Это попытка ясно ответить: Во что я верю, почему я в это верю и как я могу показать это по Писанию?
Одна тема в компендиуме может содержать:
* краткое утверждение учения;
* основные библейские тексты;
* путь рассуждения от текста к выводу;
* объяснение важных терминов;
* связь со Христом и Евангелием;
* наиболее серьёзное возражение;
* ответ на это возражение;
* практическое значение учения;
* вопросы, которые пока остаются открытыми. | 228 |
| 16 | https://youtu.be/Xg-wwH4QrCc?si=VTCm-R3y8ce_3f0M | 218 |
| 17 | Система общих богословских тем отвечает на вопрос:
Как отдельные тексты складываются в целую картину?
Но здесь есть опасность. Готовая система может превратиться в набор ящиков, в которые мы насильно запихиваем каждый новый текст. Поэтому необходимо соблюдать правило:
Не система должна управлять Библией, а Библия должна постоянно проверять и исправлять систему.
Иредактировать свои записи. Мы создаём богословскую карту не для того, чтобы никогда её не менять. Хорошая карта уточняется по мере исследования местности. | 302 |
| 18 | Например, при изучении субботы недостаточно собрать несколько стихов о седьмом дне. Нужно увидеть её связь с творением, Десятисловием, исходом, служением Христа, поклонением, спасением и будущим восстановлением мира.
Небесное святилище нельзя рассматривать отдельно от жертвы Христа, завета, священства, суда, книги Даниила и Послания к евреям. | 263 |
| 19 | При созддании таких записей не нужно сразу создавать десятки разделов. Начните с тех тем, которые вы действительно изучаете.
Для каждой темы полезно задавать одни и те же вопросы:
1. Что именно мы утверждаем?
2. На каких библейских текстах это основано?
3. Что означают эти тексты в своём контексте?
4. Как они связаны между собой?
5. Как эта тема связана со Христом и Евангелием?
6. Какие существуют трудные тексты и серьёзные возражения?
7. Какое значение это учение имеет для жизни? | 285 |
| 20 |  2. Общие богословские темы (Loci Communes): увидеть всю картину
Система общих богословских тем (Loci Communes) распределяет библейское учение по главным вопросам веры.
Название связано с латинским словом locus — «место» или «тема».
В 1521 году Филипп Меланхтон издал труд под названием «Общие богословские темы» (Loci Communes). В основу этой работы легло изучение Послания к римлянам, и первоначально в ней рассматривались такие вопросы, как грех, закон, Евангелие, благодать, вера и оправдание. В последующих изданиях система стала значительно шире. | 203 |
