683
订阅者
无数据24 小时
无数据7 天
无数据30 天
正在加载数据
吸引订阅者
十一月 '2611月 '26
十一月 '26
+1
在0个频道中
十月 '26
+191
在0个频道中
Get PRO
九月 '260
在0个频道中
Get PRO
八月 '260
在0个频道中
Get PRO
七月 '260
在0个频道中
Get PRO
六月 '260
在1个频道中
Get PRO
五月 '260
在1个频道中
Get PRO
四月 '260
在0个频道中
Get PRO
三月 '260
在0个频道中
Get PRO
二月 '260
在0个频道中
Get PRO
一月 '260
在0个频道中
Get PRO
十二月 '250
在0个频道中
Get PRO
十一月 '250
在0个频道中
Get PRO
十月 '250
在0个频道中
Get PRO
九月 '250
在2个频道中
Get PRO
八月 '250
在3个频道中
Get PRO
七月 '250
在1个频道中
Get PRO
六月 '250
在0个频道中
Get PRO
五月 '250
在0个频道中
Get PRO
四月 '250
在2个频道中
Get PRO
三月 '250
在0个频道中
Get PRO
二月 '250
在0个频道中
Get PRO
一月 '250
在2个频道中
Get PRO
十二月 '24
+5
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+7
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+8
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+26
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+1
在1个频道中
Get PRO
七月 '240
在0个频道中
Get PRO
六月 '240
在0个频道中
Get PRO
五月 '240
在0个频道中
Get PRO
四月 '240
在0个频道中
Get PRO
三月 '240
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+11
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+21
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+19
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+26
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+4
在1个频道中
Get PRO
九月 '23
+4
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+5
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+8
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+10
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+5
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+18
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+1
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+4
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+5
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+18
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+6
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+4
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+7
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+8
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+9
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+38
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+5
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+19
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+30
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+30
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+40
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+12
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+35
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+6
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+37
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+211
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 12 十一月 | 0 | |||
| 11 十一月 | +1 | |||
| 10 十一月 | 0 |
频道帖子
فائدة نحوية:
إذا زيدت التاء في الأسماء فالأصل فيها تمييز المذكر عن المؤنث، وتأتي للمبالغة كـ(راوية) لكثير الرواية، أو لتأكيدها كـ(علامة) و(نسابة)، وقد تعوض عن فاء نحو(عدة)، وعين نحو(إقامة) ولام (سنة)، وقد تأتي لمجرد تكثير حروف الكلمة كـ(قرية) و(بلدة) وقد تأتي في الجمع عوضا عن ياء النسب التي في المفرد كـ(أشعثي) و(أشاعثة).
وهي مع ذلك تدل على التأنيث المجازي لما فيه بدليل تأنيث ضميرها ما عدى التي للمبالغة أو لتأكيدها فانسخلت عن التأنيث.
الخضري مع تصرف واختصار.
| 2 | كل عالِم بعلم من العلوم الجزئية فإنه مقلد لا محالة في مبادئ علمه، إلى أن يترقى إلى العلم الأعلى فيكون حينئذ قد جاوز علمه إلى علم آخر.
أبو حامد الغزالي. | 112 |
| 3 | إن الاصل في كل بلاء وعماء وتخليط وفساد اختلاط الاسماء ووقوع اسم واحد على معاني كثيرة، فيخبر المخبر بذلك الاسم، وهو يريد أحد المعاني التي تحته فيحمله السامع على غير ذلك المعنى.
ابن حزم. | 181 |
| 4 |  من جديد دار الفتح هذه السنة في معرض الجزائر.
حمزة البكري 😍 | 248 |
| 5 | تنبيه من العلامة تاج الدين السبكي على نوع من المزالق التي يقع فيها بعض طلبة العلم.
ينبغى لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع الأئمة الماضين وأن لا تنظر إلى كلام بعضهم فى بعض إلا إذا أتى ببرهان واضح ، ثم إن قدرت على التأويل وتحسين الظن فدونك ، وإلا فاضرب صفحا عما جرى بينهم ؛ فإنك لم تخلق لهذا ، فاشتغل بما يعنيك ودع مالا يعنيك.
ولا يزال طالب العلم عندى نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين السلف الماضين ، ويقضى لبعضهم على بعض . فإياك ثم إياك أن تصغي إلى ما اتفق بين أبي حنيفة وسفيان الثورى ، أو بين مالك وابن أبي ذيب ، أو بين أحمد بن صالح والنسائي ، أو بين أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي ، وهلم جرا ، إلى زمان الشيخ عز الدين بن عبد السلام ، والشيخ تقى الدين بن الصلاح ، فإنك إن اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك . فالقوم أئمة أعلام، ولأقوالهم محامل ، ربما لم يفهم بعضها ، فليس لنا إلا الترضى عنهم والسكوت عما جرى بينهم ، كما يفعل فيما جرى بين الصحابة رضى الله عنهم. | 287 |
| 6 | وكأن الله ما وضع القبول في الأرض لألفية ابن مالك إلا باستفتاحه بقوله: قال محمد.
أنت باب الله كل امرئ
أتاه من غيرك لا يدخل. | 320 |
| 7 | قاعدة في الجرح والتعديل
الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته ، وكثر مادحوه ومزكوه ، وندر جارحه ، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي أو غيره ، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ، وتعمل فيه بالعدالة ، وإلا فلو فتحنا هذا الباب ، أو أخذنا تقديم الجرح على إطلاقه لما سلم لنا أحد من الأمة ؛ إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون ، وهلك فيه هالكون .
ثم قال: لأنه هؤلاء أئمة مشهورون صار الجارح لهم كالآتي بخبر غريب لو صح لتوفرت الدواعي على نقله وكان القاطع قائما على كذبه.
تاج الدين السبكي. | 288 |
| 8 | و كانت نساء العرب يعلمن بناتهن عند الزفاف كيف يختبرن أزواجهن فتقول الأم لابنتها: يا بنية اختبرى زوجك قبل الاقدام و الجراءة عليه،انزعى زج رمحه،فان سكت فقطعي اللحم على ترسه،فان سكت فكسرى العظام بسيفه،فان سكت فاجعلي البرذعة على ظهره و امتطيه،فإنه حمارك.
تحفة الزائر. | 280 |
| 9 | وكذلك لا يُهوِّن الفقيه أمر ما نحكيه من غرائب الوجوه ، وشواذ الأقوال ، وعجائب الخلاف ، قائلا : حسب المرء ما عليه الفتيا ، فليعلم أن هذا هو المضيع للفقيه أعنى الاقتصار على ما عليه الفتيا - فإن المرء إذا لم يعرف علم الخلاف والمأخذ لا يكون فقيها إلى أن يلج الجمل فى سم الخياط ، وإنما يكون رجلا ناقلا نقلا مخبطا ، حامل فقه إلى غيره، لا قدرة له على تخريج حادث بموجود ، ولا قياس مستقبل بحاضر ، ولا إلحاق شاهد بغائب وما أسرع الخطأ إليه ، وأكثر تزاحم الغلط عليه ، وأبعد الفقه لديه .
تاج الدين السبكي. | 228 |
| 10 | إما أن تكون مبدعا في مجالك أو اتركه.
أدهم العاسمي. | 332 |
| 11 | على أن الذين اشتهروا بهذا الجانب الفَلْسَفِي مِمَّن يُنْسَبُونَ إِلَى التَّصَوُّفِ عَدَد محدود، قد لا يُجاوِز العشرة، وسواءٌ قَبِلَتْ فَلْسَفتُهم التَّأويل والتوجيه ولو مِن وَجْهِ ضَعيف أو لمْ تَقْبل فهؤلاء قدِ انْتَهَى أَمْرُهم نهائيا، وليس لفلسفتهم اليومَ مُعْتَقِدٌ ولَا دَارِسٌ.
وقد أصبحتْ كُتُبُهم بما فيها من الأفكار أشبه بِنَواوِيس المَوْتَى : تُعرض إذا عُرِضَتْ للزينة أو التاريخ والعِبرة ، فليس بَيْنَ صُوفِيَّةِ عَصْرِنا مَن يَرَى رَأْيَهِم، أَوْ يَذْهَبُ مَذْهَبَهم، سواء على ظاهره، أو مع تأويله.
وأينَ فِكْرُ الجماهير مِنَ العُمَّال والفلاحين، وأَنْصَافِ المُتَعَلِّمِين، أو حتَّى كِبَارِ المُثَقَّفين، مِنْ كُتُبِ هؤلاء وأَلْغازِهم وأَحَاجِيهم ؟!
هذا إذا أَمْكَنَ الحُصول علَى الكُتُبِ وعلَى الوَقْتِ، وليس الأمر كذلك، ولا شك أنَّ الوقوف عند هذا الجانب في هذا العَصْرِ نَوْعٌ مِنَ البَحْثِ الأَثْرَيَّ عَنِ الحَفَريَّاتِ المَجهولة، في سراديب الرُّموسِ والأَجْدَاثِ، عَصَبِيَّةٌ وحَمِيَّةً.
رائد العشيرة المحمدية زكي الدين إبراهيم متحدثا عن الذي يشتغلون الآن بمناقشة فكر ابن عربي ومدرسته. | 374 |
| 12 | كان للأمير عبد القادر الجزائري نسخة من صحيح البخاري مكتوبا بآخرها بخطه:(ختمتُ [الأمير] البخاري بهذه النسخة أربع ختمات وأنا محاصِر تلمسان عجل الله فتحها للإسلام).
أولئك آبائي.. | 397 |
| 13 | الحكم إذا تعارض كونه متعبدا به أو معقول المعنى حمل على كونه معقول المعنى إذا وجد له معنى مناسب.
ابن عبد السلام الهواري. | 440 |
| 14 | ( الحكمة في جعل الطلاق متعددا وليس مرة واحدة )
في شرح الشرقاوي على الزبيدي مختصر البخاري ما نصه :
وفي جعله (أي الطلاق) عدداً حكمة لطيفة لأن النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة إلى المرأة أو الحاجة إلى تركها وتسوله فإذا وقع حصل الندم وضاق الصدر به وعيل الصبر فشرعه سبحانه وتعالى ثلاثاً ليجرب نفسه في المرة الأولى فإن كان الواقع صدقها استمر حتى تنقضي العدة وإلا أمكنه التدارك بالرجعة، ثم إذا عادت النفس لمثل الأول وغلبته حتى عاد إلى طلاقها نظر أيضاً فيما يحدث له، فما يوقع الثالثة إلا وقد جرت وقفة في حال نفسه، ثم حرمها عليه بعد انتهاء العدة قبل أن تتزوج آخر ليتأدب بما فيه غيظه وهو الزوج الثاني على ما عليه من جبلة الفحولية بحكمته ولطفه تعالى بعباده. | 480 |
| 15 |  الله أكبر إنا لله وإنا إليه راجعون
وفاة العلامة شيخ محظرة التيسير:
محمد الحسن بن احمدو الخديم
اللهم اغفر له وارحمه وألحقه بالصالحين
وألهم ذويه وطلبته ومحبيه جميل الصبر والسلوان | 339 |
| 16 | وعليه [الزوج] أن يلقنها [زوجته] اعتقاد أهل السنة ويزيل عن قلبها بدعة علقت بها ويخوفها بالله إن تساهلت في أمر الدين.
لوامع الدرر في هتك أستار المختصر. | 356 |
| 17 | النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن محابه حضوضها متمحضة لدنياه،[بل] فيها شمة النفح الأخروي، فقدكان يحب الدباء، لأنه كان يرى في الدباء أنها شجرة التوبة (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين).
مولاي مصطفى البحياوي. | 412 |
| 18 |  - إن كان درسي قد انتهى، فإن الكتب في أيديكم لا يجوز لها أن تنتهي.. الكتاب هو المعلم الباقي الرائع الذي لا يَمَلُّكَ ولو مَلِلتَه.
- احذر أن تجعل رضى الناس وثناء الناس هدفا من أهدافك. احذر أن يغضب الله عليك، ثم دع غيرَ الله يرضى أو لا يرضى.
- غايتي أن أُرضِي الله، وليست غايتي أن يكتب عني زيدٌ أو عمرو.
= شيخنا أبو موسى -رضي الله عنه- في مجلسه الختاميّ لمجالس شرح «دلائل الإعجاز» و«الرسالة الشافية في الإعجاز» للإمام عبد القاهر الجرجاني رحمه الله. | 439 |
| 19 | https://youtu.be/ZlWGf8IcdOk?si=HhsGgFm73nKAdSM9 | 289 |
| 20 | التوضيح شرح التنقيح شرح مولانا حسان الهندي. | 388 |
