0/0

.

ليس هناك شكٌ أنّ الغريزة الدينية (رغبةُ الإنسان بعبادةِ شيءٍ ما) جزءٌ لا ينفصل عن جوهر الإنسان، إذ لا ولَم توجد حضارةٌ أو شعبٌ أو قبيلةٌ معزولة في أقصى الأرض إلا ولها نظامٌ من المعتقدات الدينية. لكن لِمَ الإنسان وحده، دون غيره من المخلوقات، هو مَن يملك هذه الغريزة؟ ربما السببُ هو وعيُ المرءِ بذاتِه وبالعالَم. أنْ يعي المرء ذاتَه يعني أنْ يعرِف الحد الذي ينتهي عنده وجودُه ويبدأ وجودُ العالَم. عندها يُدرك المرء صِغَر وجودِه وضآلة حجمِه مقارنةً بحجم العالَم. هذا الشعورُ بمدى وضاعتنا له بالضرورةِ وجهٌ آخر معاكسٌ له هو الشعور بمدى عظمةِ الوجود بالمقارنة ومدى جهلِنا به. إنّ الغريزة الدينية هي في جوهرها إعترافٌ بتواضع الإنسان وبعظمةِ ما يجهلُه. ما يتبع هذا الإعترافَ هو عبادةٌ لهذا اللغز العظيم المجهول تحت مسمياتٍ مختلفة وصورٍ متباينة.

بعنة البيت ريت البيت مهجوم وريت بعد أكثر من هالخساير تحب انت اللعب والگبر ملموم شلون تحملت وشلون صابر؟

انة الضايگني يعرف طينتي من الهور بية ملوحته وما بدّلت طبعه لعدوي وصاحبي تغبش ضحكتي وياي اليجي سيف على نحري استحي ومارجعه

Bot: ليغرك سماري وسود الخدود دم أبيض يصب من ينزف التين

اي، يستخدم تشبيهات بسيطة وبأشياء بالحياة اليومية للتعبير بطريقة تخبل

Bot: مو بس كلمات حتى تشبيهات ومجازات كلش كلش حلوة وخاصة بالعراق والحياة العراقية متلكاهة غير بالشعر الشعبي

++++++++

اللهجة العراقية بيها كلمات معبّرة وتختصر جملة من المشاعر والأحاسيس. حلو واحد يحچي بحچايات أهلنا ويفتهمها.

حرامات ما عدنا قاموس للهجة العراقية، يفيد كلش بالشعر الشعبي والأغاني القديمة

المامش: اللا شيء.. جاية من الماكو شي. سولة سكتّي: السولة هي العادة المستمرة.. سكتّي يقصد اللحظات الي اصفن بيها وي نفسي.. يعني الّي افكر بيه لمن اصفن وي نفسي

Bot: مرحب مرحب🫣 اشرحلي :المامش سولة سكتّي

يا طعم.. يا ليلة من ليل البنفسج.. يا عذر.. يمامش بمامش و أحبك طبع بگلبي من اطباعك ذهب ترخص.. وأغلّيك وأحبّك أنه متعلّم عليك هواي يا سولة سكتّي يا طواريّك.. من الظلمة تجيني چانن ثيابي علي غربة گبل جيتك ومستاحش من عيوني وعلىٰ المامش حنيني چلمة الهجران زارتني گبل حبك يغالي وألّمتني علىٰ المامش علّمتني گبل حبك.. آنه حب چثير گبلك ذوّباني لگّحت بعيوني كل الطّلِع گبلك.. و إنت توَّك عوِّگك يلفيَّك أشگر عوّگك كلش زمانك عن زماني شلون اوصفك؟ وإنت كهرب و آنه دمعة عيني.. دمعة ليل ظلمة شلون اوصفك؟ وإنت دفتر.. وآني چلمه يلّي ما جاسك فكر بالليل ولا جاسك سهر يلّي بين حواجبك غفوة نهر يلّي جرّة سما بعينك خاف أفزّزها من اگلّك آنه أحبّك.. مامش بمامش.. وللمامش يميزان الذهب وأدغش وأحبّك سلّمت كل حجي الوادم وأرد أگلّك.. فرني حسنك يا بنفسج و إنت وحدك دوختني وعلىٰ حبّك.. أنه حبيت الذي بحبهم لمتني يا طعم.. يا ليلة من ليل البنفسج يا عذر..

لَم يُبقِ في قَلبِه صبرًا ولا جَلَدًا تَلقينُه المؤمنينَ الصبرَ والجَلَدا يَا مِثْلَهُ لاجِئًا يَا مِثْلَهُ تَعِبًا كُنْ مِثْلَهُ فَارِسًا كُنْ مِثْلَهُ نَجُدَا — بُردة تميم

Sister Mary may have entered old age with superior cognitive ability and, as the neuropathology of Alzheimer's disease spread in her brain, slipped from a superior to a very good level of cognitive performance, without dropping to a functional level typical of someone with dementia. Alternatively, the type and location of the lesions of Alzheimer's disease in her brain may have represented a less severe form of the disease process. Most notable was the small number of neurofibrillary tangles in her neo-cortex. Lack of brain infarcts and other neuropathologic diseases also may have protected her from the loss of cognitive function normally expected in someone of her age