0/0

.

ابن سينا بقى مسلم لحد وفاته، بس الفكرة أنه تصوره عن الإله والدين جان يختلف كلش هواي عن التصوّر السائد بحيث هواي علماء سنة كفروه، من الغزالي لإبن تيمية وغيره

Bot: سؤال هل صحيح ان ابن سينا اللحد او اصبح لاديني؟

المهم، حصلنا طرد

بوية هذا مو رأيي، دانقل آراء الآخرين

Bot: إرادة الله تتجلى بالتحليل والتحريم والاثابة والعقاب حسب الالتزام والترك لهالافعال اما فعلها من عدمه فهو راجع للانسان نفسه فالانسان هو حر بالفعل او الترك اما العواقب فهي نتاج لاختياره

بالنسبة لكانت، العقل لا يكدر يثبت وجود الله ولا حتى ينفيه. بهذا، وفقًا لكانت، فهو حيّد النزعة العقلانية من خطورتها (ومن فائدتها)

باختصار: إيمانويل كانت جان خايف على الله والدين والأخلاق من الـ speculative reason، اللي هو الخريط المنطقي مال الفلاسفة، اللي خيرُ مثالٍ على ذلك هو عركات الفلسفة الإسلامية اللي لا تقدم ولا تؤخر، بس صارت عليها هوسة ومذابح حرفيًا. المهم، كانت شسوة؟ قسّم العالَم قسمين: عالَم الظواهر phenomenal world وعالَم الجوهر أو العالَم الحقيقي nuomenal world. ليش؟ حتى يوصل لاستنتاج بسيط هو أنّ العقل البشري قادر فقط على الإحساس بالظواهر وفهمها، بدون القدرة على الوصول لعالَم الجوهر. زين ليش هالدوخة؟ باختصار حتى يكلك أنّ سوالف مثل الله والأخلاق لا تنتمي لعالَم الظواهر بل لعالَم الجوهر اللي لو يجي ربك ما توصله... منو لعد يكدر يوصله؟ بس الله (مال المسيحية) يكدر يوصله، لأنه هو «العقلُ في علياء عرشِه» ومن خلال الوحي مالته فقط يلا نكدر نتوصل لهالسوالف. باختصار: هو تخلّى عن المعرفة* من أجل الإيمان. *للتوضيح، هو يكول أنّ احنة عدنا معرفة، ومفيدة هم. بس هالمعرفة محصورة فقط بظواهر الأشياء. أما معرفتنا بجوهر وذات الأشياء، أو بالواقِع الحق، هاي المعرفة الحقيقية هي القربان اللي تخلّى عنه كانت من أجل الإيمان.

بما أنه دنسولف على تحشيشات الفلاسفة وشطحاتهم:

سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ • لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ • هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ • هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ • لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ • يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ •

سُئِلَ علي بن الحسين (ع) عَن التوحيد، فقال: إنّ اللهَ عز وجل عَلِم أنّه سيكون في آخرِ الزمانِ أقوامٌ متعمِّقون فأنزلَ اللهُ تعالى: «قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ» والآياتِ مِن سورةِ الحديد إلى قولِه «وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» فَمَن رامَ وراءَ ذلِكَ فَقَد هَلك.

تحشيش فلسفي وعلي

حرية الإرادة هم موضوع صايرة بيه عركات طويلة واصلة لمرحلة نفي الفاعلية عمّا عدا الله (يعني انت حتى لما تسوي شي، فإنت دتسويه بإرادة الله مو بإرادتك)... وهكذا

Bot: معرفة الله بمصائرنا ماتعني تدخله بقراراتنا الي راح نأخذها وقرار طاعته او معصيته راجع للانسان نفسه فالله يحاسب عالتخيير مو عالتسيير

بالمناسبة مو بس ابن سينا دخّل روحه بهاي المعمعة. الأشعرية وغيرهم، هم دخلوا روحهم بهالسوالف وطلعوا بنتائج ما أنزل الله بها من سلطان

«وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ»

شهادة لله إبن سينا شوية (هواي) يمسلت بالإلهيات، ومو بس هو... المتكلمين عمومًا (اللي تأثروا بالفلسفة الأرسطية)

للدقة، ما جانت معضلة الخير والشر شاغلة المفكّرين بوقتها، لأن القرآن بصريح العبارة كال: وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ»، وكال بسورة الفلق: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ • مِن شَرِّ مَا خَلَق». الإله بالإسلام يعمل "ما وراء الخير والشر" مو مثل الإله المسيحي اللي هو كلي الخير ولهذا تلكاهم حايرين بمعضلة الشر. اللي جان محيّر الفلاسفة والمتكلمين الإسلاميين هو "معضلة الظلم" اللي تُصاغ بطريقة مثل: إذا الله خلقني ويعرف اني رح أعصيه، معناها خلقني حتى يعاقبني، معناها الله ظالم، وهالشي ينفي صفة العدل.