Iqtibās

Разъяснение семантики: بَيَانُ الْمَعَانِي: قَوْلُهُ: (إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ) اسْمُ هَذَا الرَّجُلِ هُوَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ، صَرَّحَ بِذَلِكَ مُسَدَّدٌ فِي (مُسْنَدِهِ)، وَالطَّبَرِيُّ فِي (تَفْسِيرِهِ)، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي (الْأَوْسَطِ) كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ رَجَاءِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ كَعْبٍ، فَإِنْ قُلْتَ: رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي الْمَغَازِي مِنْ طَرِيقِ الثَّوْرِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ أَنَّ نَاسًا مِنَ الْيَهُودِ، وَأَخْرَجَ فِي التَّفْسِيرِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِلَفْظِ: قَالَتِ الْيَهُودُ فَكَيْفَ التَّوْفِيقُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ؟ قُلْتُ: التَّوْفِيقُ فِيهَا أَنَّ كَعْبًا حِينَ سَأَلَ عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ ذَلِكَ كَانَ مَعَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْيَهُودِ. قَوْلُهُ: (أَيُّ آيَةٍ)؟ كَلِمَةُ: أَيُّ، هَهُنَا لِلِاسْتِفْهَامِ، وَهُوَ اسْمٌ مُعْرَبٌ مَعْرِفَةٌ لِلْإِضَافَةِ، وَقَدْ تُتْرَكُ الْإِضَافَةُ وَفِيهِ مَعْنَاهَا، وَإِذَا كَانَ الَّذِي أُضِيفَ إِلَيْهِ مُؤَنَّثًا لَا يَجِبُ دُخُولُ التَّاءِ فِيهِ، وَإِنَّمَا يَجِبُ إِذَا وَقَعَ صِفَةً لِمُؤَنَّثٍ نَحْوُ: مَرَرْتُ بِامْرَأَةٍ أَيَّةِ امْرَأَةٍ، وَنَظِيرُ قَوْلِهِ: أَيُّ، آيَةٍ، قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} (لُقْمَانَ: 34) فَإِنْ قُلْتَ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الِاسْتِفْهَامِ بِهِ وَبَيْنَ الِاسْتِفْهَامِ بِمَا، نَحْوُ: {مَا تِلْكَ} (طَهَ: 17) الْآيَةَ؟ قُلْتُ: السُّؤَالُ: بِأَيِّ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى عَمَلٍ يُمَيِّزُ أَحَدَ الْمُشْتَرَكَاتِ، وَ: بِمَا، عَنِ الْحَقِيقَةِ وَالْغَرَضِ، هَهُنَا طَلَبُ تَعْيِينِ تِلْكَ الْآيَةِ وَتَمْيِيزُهَا عَنْ سَائِرِ الْآيَاتِ الَّتِي فِي الْكِتَابِ مَقْرُوءَةً، قَوْلُهُ: (قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ) مَعْنَاهُ: أَنَّا مَا أَهْمَلْنَاهُ وَلَا خَفِيَ عَلَيْنَا زَمَانُ نُزُولِهَا، وَلَا مَكَانُ نُزُولِهَا، وَضَبَطْنَا جَمِيعَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا حَتَّى صِفَةَ النَّبِيِّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَمَوْضِعَهُ فِي زَمَانِ النُّزُولِ، وَهُوَ كَوْنُهُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَائِمًا حِينَئِذٍ، وَهُوَ غَايَةٌ فِي الضَّبْطِ. ***

Тонкости иснада بَيَان لطائف اسناده: مِنْهَا: أَن فِيهِ التحديث والإخبار والعنعنة، وَمِنْهَا: أَن فِيهِ رِوَايَة صَحَابِيّ عَن صَحَابِيّ. وَمِنْهَا: أَن ثَلَاثَة مِنْهُم كوفيون. Кто ещё передает этот хадис: بَيَان تعدد مَوْضِعه وَمن أخرجه غَيره: أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي الْمَغَازِي عَن مُحَمَّد بن يُوسُف، وَفِي التَّفْسِير عَن بنْدَار عَن ابْن مهْدي كِلَاهُمَا عَن سُفْيَان الثَّوْريّ، وَفِي الِاعْتِصَام عَن الْحميدِي عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن مسعر وَغَيره، كلهم عَن قيس بن مُسلم عَن طَارق. وَأخرجه مُسلم فِي آخر الْكتاب عَن زُهَيْر بن حَرْب وَمُحَمّد بن الْمثنى كِلَاهُمَا عَن ابْن مهْدي بِهِ، وَعَن عبد بن حميد عَن جَعْفَر بن عون بِهِ، وَعَن أبي بكر بن أبي شيبَة وَأبي كريب كِلَاهُمَا عَن عبد الله بن إِدْرِيس عَن أَبِيه عَن قيس بن مُسلم. وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِي التَّفْسِير عَن ابْن أبي عمر عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَقَالَ: حسن صَحِيح. وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الْحَج عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم عَن عبد الله بن إِدْرِيس بِهِ، وَفِي الْإِيمَان عَن أبي دَاوُد الْحَرَّانِي عَن جَعْفَر بن عون بِهِ.

Через минут 5 эфир о поиске дозволенного заработка

«Насб ар-Рая ли Ахадис аль-Хидая» (араб. نصب الراية لأحاديث الهداية) – это фундаментальный классический труд по хадисоведению, написанный известным исламским ученым, хафизом Джамалюддином аз-Зайля'и (умер в 762 году по хиджре / 1360 г. н.э.). Основная суть и значимость этого труда: • Автор провел скрупулезную проверку (тахкык) и детальный критический анализ хадисов, которые используются в качестве правовых доводов в знаменитой книге «Аль-Хидая» имама аль-Маргинани – одном из главных и авторитетнейших трудов по фикху (исламскому праву) в ханафитском мазхабе. • Аз-Зайля'и приводит цепочки передатчиков (иснады), указывает источники хадисов, оценивает степень их достоверности (сахих, хасан, да'иф) и исследует аргументы других правовых школ. • Книга уникальна тем, что автор, будучи ханафитом, проявил высочайшую научную объективность. Если хадис, приводимый в «Аль-Хидая» в качестве довода, оказывался слабым или не имел основания, аз-Зайляи прямо указывал на это, а также приводил хадисы, используемые оппонентами (например, шафиитами). Благодаря глубокому академическому подходу, «Насб ар-Рая» признана бесценным справочником во всем исламском мире не только для ханафитов, но и для мухаддисов (исследователей хадисов) любых мазхабов. На основе этого труда выдающийся ученый Ибн Хаджар аль-Аскаляни позже написал свое известное сокращение «Ад-Дирая».

الكتاب: نصب الراية لأحاديث الهداية المؤلف: #جمال_الدين_أبو_محمد_عبد_الله_بن_يوسف_الزيلعي_الحنفي الناشر: دار ابن حزم سنة الطباعة: 2018م.

ТАДЛИС 80 LVL В годы моей молодости ваххабиты стыдливо прикрывали имя своего эпонима вариантом "Мухаммад бин Сулейман ат-Тамими" (по названию его племени Тамим), а сегодня уже используется версия "шейх Мухаммад ан-Наджди" (по местности Неджд, где ваххабизм расцвёл пышным цветом). Зачем ты скидываешь имя своего основателя, если убежден в его правоте?

Комментарии к хадису 45: بَيَانُ رِجَالِهِ: وَهُمْ سِتَّةٌ. الْأَوَّلُ: الْحَسَنُ أَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الصَّبَّاحِ، بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، ابْنُ مُحَمَّدٍ الْبَزَّارُ، بِزَايٍ بَعْدَهَا رَاءٌ الْوَاسِطِيُّ، سَكَنَ بَغْدَادَ، قَالُوا: كَانَ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: ثِقَةٌ صَاحِبُ سُنَّةٍ، وَمَا يَأْتِي عَلَيْهِ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَفْعَلُ فِيهِ خَيْرًا، رَوَى عَنْهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ رَجُلٍ عَنْهُ، تُوُفِّيَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ سِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ فِيمَا ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ وَابْنُ عَسَاكِرَ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَرُورَ الْمَقْدِسِيُّ وَالْكَلَابَاذِيُّ: تُوُفِّيَ سَنَةَ تِسْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ، فَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ تَكُونُ وَفَاتُهُ قَبْلَ الْبُخَارِيِّ لِأَنَّ الْبُخَارِيَّ تُوُفِّيَ سَنَةَ سِتٍّ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ. الثَّانِي: جَعْفَرُ بْنُ عَوْنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ الْمَخْزُومِيُّ أَبُو عَوْنٍ، قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: هُوَ ثِقَةٌ، وَقَالَ أَحْمَدُ: رَجُلٌ صَالِحٌ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، تُوُفِّيَ بِالْكُوفَةِ سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَتَيْنِ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ. الثَّالِثُ: أَبُو الْعُمَيْسِ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ سِينٌ مُهْمَلَةٌ، وَاسْمُهُ عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الْهُذَلِيُّ الْمَسْعُودِيُّ الْكُوفِيُّ أَخُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ يَحْيَى وَأَحْمَدُ: ثِقَةٌ، تُوُفِّيَ سَنَةَ عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ. الرَّابِعُ: قَيْسُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَبُو عَمْرٍو الْجَدَلِيُّ الْكُوفِيُّ الْعَابِدُ، سَمِعَ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ وَمُجَاهِدًا وَغَيْرَهُمَا، وَعَنْهُ الْأَعْمَشُ وَمِسْعَرٌ وَغَيْرُهُمَا، مَاتَ سَنَةَ عِشْرِينَ وَمِائَةٍ. الْخَامِسُ: طَارِقُ بْنُ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ شَمْسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ هِلَالِ بْنِ عَوْفِ بْنِ جُشَمِ بْنِ ظَفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ لُؤَيِّ بْنِ رَهْمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَسْلَمَ بْنِ أَخْمَسَ، بَطْنٌ مِنْ بَجِيلَةَ، صَحَابِيٌّ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ وَغَزَا فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، ثَلَاثًا وَأَرْبَعِينَ مِنْ بَيْنِ غَزْوَةٍ وَسَرِيَّةٍ، رَوَى عَنِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الصَّحَابَةِ، سَكَنَ الْكُوفَةَ، تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ، أَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَكَذَا ذَكَرَ. ***

Разъяснение лексики (важное о зарра – это не атом, как толкуют современники): بَيَانُ اللُّغَاتِ: قَوْلُهُ "شَعِيرَةٌ وَاحِدَةٌ": الشَّعِيرُ وَالْبُرَّةُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ وَاحِدَةُ الْبُرِّ، وَهِيَ الْقَمْحُ. وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الْبُرُّ أَفْصَحُ مِنْ قَوْلِهِمُ الْقَمْحُ. وَيُجْمَعُ الْبُرُّ أَبْرَارًا عِنْدَ الْمُبَرِّدِ، وَمَنَعَهُ سِيبَوَيْهِ. وَالذَّرَّةُ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ وَاحِدَةُ الذَّرِّ، وَهِيَ أَصْغَرُ النَّمْلِ. وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: الذَّرُّ النَّمْلُ الصَّغِيرُ. وَعَنْ بَعْضِ نَقَلَةِ الْأَخْبَارِ أَنَّ الذَّرَّ الْهَبَاءُ الَّذِي يَظْهَرُ فِي شُعَاعِ الشَّمْسِ مِثْلَ رُؤُوسِ الْإِبَرِ. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: إِذَا وَضَعْتَ كَفَّكَ عَلَى التُّرَابِ ثُمَّ نَفَضْتَهَا، فَمَا سَقَطَ مِنَ التُّرَابِ فَهُوَ ذَرَّةٌ. وَحُكِيَ أَنَّ أَرْبَعَ ذَرَّاتٍ خَرْدَلَةٌ. وَقِيلَ: الذَّرَّةُ جُزْءٌ مِنْ أَلْفٍ وَأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنْ شَعِيرَةٍ. انْتَهَى كَلَامُهُ. وَقَدْ أَبْدَلَهَا شُعْبَةُ بِضَمِّ الذَّالِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ، وَكَأَنَّ سَبَبَهُ الْمُنَاسَبَةُ إِذْ هِيَ مِنَ الْحُبُوبِ أَيْضًا كَالْبُرَّةِ وَالشَّعِيرَةِ. وَقَالَ النَّوَوِيُّ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ تَصْحِيفٌ. قُلْتُ: لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْسَبَ مِثْلُ شُعْبَةَ إِلَى التَّصْحِيفِ، بَلْ لَهُ وَجْهٌ يَبْعُدُ عَنِ الْبُعْدِ. ***

Передатчики хадиса и тонкости иснада: (بَيَانُ رِجَالِهِ)، وَهُمْ أَرْبَعَةٌ: الْأَوَّلُ مُسْلِمٌ، بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ اللَّامِ الْخَفِيفَةِ، بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَبُو عَمْرٍو الْأَزْدِيُّ الْفَرَاهِيدِيُّ مَوْلَاهُمُ الْقَصَّابُ، وَقَدْ يُعْرَفُ بِالشَّحَّامِ. رَوَى عَنْهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ، وَرَوَى الْبَقِيَّةُ عَنْ رَجُلٍ عَنْهُ. وُلِدَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَةٍ بِالْبَصْرَةِ لِعَشْرٍ بَقِينَ مِنْ صَفَرٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: هُوَ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ صَدُوقٌ. وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: كَانَ ثِقَةً، عَمِيَ بِآخِرَةٍ، وَكَانَ سَمِعَ مِنْ سَبْعِينَ امْرَأَةً. الثَّانِي: هِشَامٌ، بِكَسْرِ الْهَاءِ، بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، وَاسْمُ أَبِي عَبْدِ اللهِ سَنْدَرٌ، الرَّبْعِيُّ الْبَصْرِيُّ الدَّسْتُوَائِيُّ، وَيُكْنَى بِأَبِي بَكْرٍ. قَالَ وَكِيعٌ: كَانَ ثَبْتًا. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ: كَانَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْحَدِيثِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً ثَبْتًا فِي الْحَدِيثِ حُجَّةً، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يَرَى الْقَدَرَ. وَقَالَ الْعِجْلِيُّ: كَانَ يَقُولُ بِالْقَدَرِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْعُو إِلَيْهِ. تُوُفِّيَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ عَلَى قَوْلٍ. رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ. الثَّالِثُ: قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ، وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُهُ. الرَّابِعُ: أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَقَدْ مَرَّ أَيْضًا.

Из комментариев имама Бадруддина аль-'Айни аль-Ханафи (перевод и объяснение на уроке): وَجه الْمُنَاسبَة بَين الْبَابَيْنِ من حَيْثُ إِن الْمَذْكُور فِي الْبَاب الأول أحبية دوَام الدّين إِلَى الله تَعَالَى، وَالْمَذْكُور فِي هَذَا الْبَاب زِيَادَة الْإِيمَان ونقصانه، فَلَا شكّ أَن يزْدَاد الْإِيمَان بدوام العَبْد على أَعمال الدّين، وَينْقص بتقصيره فِي الدَّوَام، سِيمَا هَذَا على مَذْهَب البُخَارِيّ وَجَمَاعَة من الْمُحدثين، وَأما على قَول من لَا يَقُول بِزِيَادَة الْإِيمَان ونقصانه، فَإِنَّهُ أَيْضا يُوجد الزِّيَادَة بالدوام وَالنَّقْص بالتقصير فِيهِ. ولكنهما يرجعان إِلَى صفة الْإِيمَان لَا إِلَى ذَاته، كَمَا عرف فِي مَوْضِعه. ***

Продолжение уроков по "Сахих аль-Бухари". Глава 33. — 33باب زِيَادَةِ الإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ . ( 34 ) وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ) ( وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ) وَقَالَ ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) فَإِذَا تَرَكَ شَيْئًا مِنَ الْكَمَالِ فَهُوَ نَاقِصٌ . (1/86) * — 44حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَفِى قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَفِى قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَفِى قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ » . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبَانُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - « مِنْ

Через пару минут думаю сделать новую короткую запись по "Бехишти зевар". Изучим вопрос опьяняющих веществ и напитков, а также поиска дозволенного заработка

Вот этот