Iqtibās

Эфир по Сахих аль-Бухари и толкованию сновидений состоится в ближайшее время, в пределах одного-двух дней, ин ша-а Ллах

ПРОСЬБА О ПОМОЩИ Ассаляму алейкум. В 5 роддоме родила молоденькая женщина, туркменка. Отец отказался от нее и ребенка, брак не зарегистрирован. Нужна и финансовая помощь, и вещами Мальчик рост 50 см Вес 2.930 Одежда: •Бодики с длинными и короткими руковами •шапочки / чепчик •носочки тепле/ потоньше • рукавички-антицарапки •комбенизон для прогулок Постельное белье: • наматрасник • матрасик (уточняется, возможно, есть в мечети) • простыни/пелёнки • плед или одеяло Гигиена • гель для купания • присыпка • термометр для воды • памперсы • влажные салфетки • детские ножницы Детская аптечка • ватные диски ватные палочки с ограничителями • жаропонижающее для младенца • электронный термометр • зелёнка и перекись водорода • соски • бутылочки • коляска •кроватка • послеродовые трусики • молокоотсос • накладки на грудь Это из основного Эти вещи можно приносить в Минскую Соборную мечеть. Убедительная просьба не приносить ветхие и непригодные к использованию вещи. Спасибо за ваше неравнодушие и участие!

Похожий канал с аудио уроками и заданиями https://t.me/koranovedenie

بسم الله الرحمان الرحيم وفقنا الله واياه اخدمة دينه وجهه الكريم، وصلى الله على سيدنا محمد سيد العالمين وخاتم النبيين وعلى آله وأصحابه وعلماء أمته أجمعين Да изберет Аллах нас и его [Муфтия Таки Усмани] для служения Его религии лишь ради Его довольства! Да благословит Аллах нашего господина Мухаммада, господина миров и последнего из проков, а также его род, сподвижников и всех учёных мусульман! Амин А затем! Мы начнём выставлять с позволения Всевышнего Аллаха Субhанаhу ва Та‘аля, порядка 97 уроков посвящённые тем важнейшим темам, которые окружают Книгу нашего Господа - Аллаха, Свят Он и Возвышен! Уроки будут в аудио формате, и местами важные цитаты будут приводится и в текстовом виде. Наша цель внести свою лепту в распространение света Корана и помощи своим братьям и сёстрам, которые возможно пребывают в сомнениях или неведомости по поводу Священного Корана. Прошу вас сделать дуа о тауфике, чтобы мы смогли довести это благое начало до светлого конца. За основу взята книга "Корановедение" великого муфтия Мухаммада Таки Усмани, сына Муфтия Мухаммада Шафи Усмани, автора книги "Маъариф аль-Куръан" введением к которой и является данная книга. Ссылка для распространения: 🕯https://t.me/koranoved

Что с этим делать? Нужно честно признать: проблема не в супруге и не в браке. Проблема — в изношенной эмоциональной системе, которую вы сами довели до такого состояния. И здесь выбор стоит остро: - Либо вы продолжаете искать острых ощущений на стороне, снова запускаете качели, разрушаете семью и окончательно добиваете свою психику. - Либо вы берете паузу, перестаете ждать от брака «праздника нервов» и начинаете переучивать себя заново. Учитесь получать удовольствие от тишины, от стабильности, от глубокой привязанности без надрыва. Это сложно, это требует времени и усилий, но именно так вы возвращаете себе способность любить по-настоящему — так, как это задумано Аллахом: для успокоения, а не для истерики. Пока вы не вылечите свою голову, любой брак будет казаться пресным. И дело здесь не в партнере, а в том, что вы разучились ценить мир, потому что слишком долго жили в буре. (Мысль своя, текст редактировал ИИ)

Почему брак кажется «скучным»: синдром эмоционального выгорания Интересно, что проблема «отсутствия сильных чувств в браке» чаще всего поднимается не теми, кто вступает в союз с чистой душой, а теми молодыми людьми, которые еще до брака успели прожить бурную эмоциональную жизнь. До свадьбы они проходили через множество знакомств, где одна из сторон (или обе) осознанно использовали целый арсенал манипуляций: проверки на прочность, игры в доступность-недоступность, создание искусственных кризисов ради острых ощущений. Это были настоящие эмоциональные качели — то взлет до небес, то падение в пропасть. Но у всего этого есть цена. Такие игры не проходят бесследно. Они разбивают нервную систему, истощают внутренний ресурс, приучают мозг к постоянному допингу — к адреналину, тревоге и эйфории сменяющих друг друга состояний. И когда такой человек наконец вступает в здоровый, полноценный брак, он сталкивается с парадоксом. Вместо привычного шторма — штиль. Вместо напряжения — спокойствие. Вместо игры — искренность. И что же он чувствует? Скуку. Не потому что брак плох, а потому что его рецепторы истощены. Нормальные, ровные, доверительные отношения просто не способны дать той дозы адреналина, к которой он привык. Ему кажется, что «чего-то не хватает», «нет искры», «чувства остыли». Хотя на самом деле просто закончился яд, и организм больше не бьется в судорогах — он начал выздоравливать. Но беда в том, что человек, привыкший к качелям, здоровое состояние воспринимает как болезненное. Ему кажется, что любовь умерла, потому что перестала причинять боль.

Иллюзия «сильных чувств»: почему мы ищем не то, что велит Аллах Современная культура, проникающая к нам через сериалы, книги и социальные сети, навязала многим мусульманам опасный стереотип: якобы для вступления в брак или его сохранения необходимо испытывать невероятно яркие, бурные эмоции. Люди путают это состояние с теми самыми «искрами», которые вспыхивают во время игр и интрижек на этапе знакомства. Но давайте зададим себе честный вопрос: а какова истинная цель создания супруги по замыслу Аллаха? Всевышний сказал: «И из Его знамений – то, что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милость» (сура «Ар-Рум», 30:21). Обратите внимание: речь идет об успокоении, а не об эмоциональном шторме, не о бесконечных взлетах и падениях, не о лихорадочной страсти, которая требует постоянной подпитки. Брак в Исламе — это тихая гавань, а не американские горки. Чувства там, безусловно, есть, но они глубокие и ровные, а не судорожные и зависимые от внешних обстоятельств. Поэтому у нас есть только два пути, и выбирать нужно осознанно: Первый путь — путь принятия «исламской прошивки». Вы честно пересматриваете свои установки, искореняете в себе требование «вечного праздника эмоций» и учитесь находить сладость в спокойствии, стабильности и взаимном уважении. Это зрелая позиция, которая дарит гармонию в этой жизни и довольство Аллаха. Второй путь — путь самообмана. Вы решаете, что «не можете по-другому» (хотя чаще всего это просто нежелание работать над собой) и продолжаете искать те самые яркие краски. Тогда вы вынуждены сознательно культивировать эти эмоциональные качели, постоянно раскачивать ситуацию, чтобы чувствовать себя живым. Но, как вы совершенно справедливо заметили, это глубочайшая болезнь и духовная мерзость. Это подобно тому, как если бы человек кормил нежного ягненка мясом его собственной матери — противоестественно, жестоко и разрушительно для обоих. Использование эмоциональных качелей осознанно — это игра с огнем, которая убивает доверие, лишает брак благодати и превращает жизнь в бесконечный фарс. Итог прост: перестаньте ждать от брака драмы. Она там не нужна. Научитесь отличать предрассветный туман влюбленности (который всегда рассеивается) от теплого солнца супружеского успокоения. Это и есть главный шаг к тому, чтобы ваш союз был угоден Аллаху и долговечен. (Мысль своя, текст редактировал ИИ)

Истинбат Извлечение постановлений из хадиса الثَّانِي: فِيهِ جَوَازُ الْحَلِفِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْلَافٍ، وَأَنَّهُ لَا كَرَاهَةَ فِيهِ إِذَا كَانَ فِيهِ تَفْخِيمُ أَمْرٍ، أَوْ حَثٌّ عَلَى طَاعَةٍ، أَوْ تَنْفِيرٌ عَنْ مَحْذُورٍ وَنَحْوِهِ، وَقَالَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ: يُكْرَهُ الْيَمِينُ إِلَّا فِي مَوَاضِعَ: مِنْهَا مَا ذَكَرْنَا. وَمِنْهَا: إِذَا كَانَتْ فِي دَعْوَى فَلَا تُكْرَهُ إِذَا كَانَ صَادِقًا. الثَّالِثُ: فِيهِ فَضِيلَةُ الدَّوَامِ عَلَى الْعَمَلِ وَالْحَثُّ عَلَى الْعَمَلِ الَّذِي يَدُومُ، وَالْعَمَلُ الْقَلِيلُ الدَّائِمُ خَيْرٌ مِنَ الْكَثِيرِ الْمُنْقَطِعِ، لِأَنَّ بِدَوَامِ الْقَلِيلِ تَدُومُ الطَّاعَةُ وَالذِّكْرُ، وَالْمُرَاقَبَةُ وَالنِّيَّةُ وَالْإِخْلَاصُ وَالْإِقْبَالُ عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَيُثْمِرُ الْقَلِيلُ الدَّائِمُ بِحَيْثُ يَزِيدُ عَلَى الْكَثِيرِ الْمُنْقَطِعِ أَضْعَافًا كَثِيرَةً. الرَّابِعُ: فِيهِ بَيَانُ شَفَقَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَأْفَتِهِ بِأُمَّتِهِ، لِأَنَّهُ أَرْشَدَهُمْ إِلَى مَا يُصْلِحُهُمْ، وَهُوَ مَا يُمَكِّنُهُمُ الدَّوَامُ عَلَيْهِ بِلَا مَشَقَّةٍ، لِأَنَّ النَّفْسَ تَكُونُ فِيهِ أَنْشَطَ، وَيَحْصُلُ مِنْهُ مَقْصُودُ الْأَعْمَالِ وَهُوَ الْحُضُورُ فِيهَا وَالدَّوَامُ عَلَيْهَا، بِخِلَافِ مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ عُرْضَةٌ لِأَنْ يُتْرَكَ كُلُّهُ أَوْ بَعْضُهُ، أَوْ يَفْعَلَهُ بِكُلْفَةٍ فَيَفُوتَهُ الْخَيْرُ الْعَظِيمُ. وَقَالَ أَبُو الزِّنَادِ وَالْمُهَلَّبُ: إِنَّمَا قَالَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ خَشْيَةَ الْمَلَلِ اللَّاحِقِ، وَقَدْ ذَمَّ اللهُ مَنِ الْتَزَمَ فِعْلَ الْبِرِّ ثُمَّ قَطَعَهُ بِقَوْلِهِ: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا} (الْحَدِيدُ: ٢٧) أَلَا تَرَى أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو نَدِمَ عَلَى مُرَاجَعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ لَمَّا ضَعُفَ، وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَقْطَعِ الَّذِي الْتَزَمَهُ. الْخَامِسُ: فِيهِ دَلِيلٌ لِلْجُمْهُورِ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ جَمِيعِ اللَّيْلِ مَكْرُوهَةٌ، وَعَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ لَا بَأْسَ بِهِ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَقَالَ الْقَاضِي: كَرِهَهُ مَالِكٌ مَرَّةً، وَقَالَ: لَعَلَّهُ يُصْبِحُ مَغْلُوبًا، وَفِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ. ثُمَّ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَضُرَّ ذَلِكَ بِصَلَاةِ الصُّبْحِ، وَإِنْ كَانَ يَأْتِيهِ الصُّبْحُ وَهُوَ نَائِمٌ فَلَا، وَإِنْ كَانَ بِهِ فُتُورٌ وَكَسَلٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ.

قَوْلُهُ: (أَحَبُّ الدِّينِ) أَيْ: أَحَبُّ الطَّاعَةِ، وَمِنْهُ فِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْخَوَارِجِ: (يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ) ، أَيْ: مِنْ طَاعَةِ الْأَئِمَّةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ أَحَبُّ أَعْمَالِ الدِّينِ. وَقَالَ التَّيْمِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ: الْمُرَادُ بِيَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ: مِنَ الْإِيمَانِ، لِأَنَّهُ وَرَدَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: (يَمْرُقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ) . قُلْتُ: الْخَوَارِجُ غَيْرُ خَارِجِينَ مِنَ الدَّائِرَةِ بِالِاتِّفَاقِ، فَيُحْمَلُ الْإِسْلَامُ عَلَى الِاسْتِسْلَامِ الَّذِي هُوَ الِانْقِيَادُ وَالطَّاعَةُ. قَوْلُهُ: (دَاوِمْ) ، مِنَ الْمُدَاوَمَةِ وَهِيَ: الْمُوَاظَبَةُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْمُدَاوَمَةُ عَلَى الْأَمْرِ الْمُوَاظَبَةُ عَلَيْهِ، وَثُلَاثِيُّهُ: دَامَ الشَّيْءُ يَدُومُ وَيَدَامُ دَوْمًا وَدَوَامًا وَدَيْمُومَةً، وَأَدَامَهُ غَيْرُهُ، وَدَامَ الشَّيْءُ: سَكَنَ. ***

Кто ещё привел этот хадис: بَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ: أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَقَالَ فِيهِ: (كَانَتْ عِنْدِي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ)، وَسَمَّاهَا مُسْلِمٌ، لَكِنْ قَالَ فِيهِ: إِنَّ الْحَوْلَاءَ بِنْتَ تُوَيْتِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مَرَّتْ بِهَا وَعِنْدَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: هَذِهِ الْحَوْلَاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ، وَزَعَمُوا أَنَّهَا لَا تَنَامُ اللَّيْلَ. فَقَالَ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: (خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ، فَوَاللهِ لَا يَسْأَمُ اللهُ حَتَّى تَسْأَمُوا) وَذَكَرَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ، وَفِيهِ: (فَقِيلَ لَهُ هَذِهِ الْحَوْلَاءُ لَا تَنَامُ اللَّيْلَ، فَكَرِهَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى عُرِفَتِ الْكَرَاهِيَةُ فِي وَجْهِهِ)، وَذَكَرَهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عُرْوَةَ كَمَا أَوْرَدَهُ الْبُخَارِيُّ هُنَا، وَفِي الصَّلَاةِ، وَفِيهِ: (أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ) . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْإِيمَانِ وَالصَّلَاةِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يُوسُفَ النَّسَائِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهِ. فَإِنْ قُلْتَ: قَوْلُهُ: (وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ) هِيَ الْحَوْلَاءُ أَوْ غَيْرُهَا. قُلْتُ: يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ وَاقِعَةً أُخْرَى: إِحْدَاهُمَا أَنَّهَا مَرَّتْ بِهَا، وَالْأُخْرَى كَانَتْ عِنْدَهَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ غَيْرَهَا، لَكِنْ قَوْلُ الْبُخَارِيِّ: وَعِنْدِي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا الْحَوْلَاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ، وَلَكِنِ الظَّاهِرُ أَنَّ الْقِصَّةَ وَاحِدَةٌ دَلَّتْ عَلَيْهَا رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ هِشَامٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: (مَرَّتْ بِرَسُولِ اللهِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، الْحَوْلَاءُ) أَخْرَجَهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي كِتَابِ (قِيَامِ اللَّيْلِ) . وَجْهُ التَّوْفِيقِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ أَوَّلًا عِنْدَ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَتِ الْمَرْأَةُ لِتَخْرُجَ فَمَرَّتْ بِهِ فِي خِلَالِ ذَهَابِهَا، فَسَأَلَ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبِهَذَا اتَّفَقَتِ الرِّوَايَاتُ، وَ: الْحَوْلَاءُ، بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، تَأْنِيثُ الْأَحْوَلِ، وَتُوَيْتٌ، بِضَمِّ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقَ وَفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ تَاءٌ مُثَنَّاةٌ مِنْ فَوْقَ أَيْضًا، وَ: كَانَتِ الْحَوْلَاءُ امْرَأَةً صَالِحَةً عَابِدَةً مُهَاجِرَةً، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا. ***

Продолжение комментариев имама аль-'Айни: الأول: إِن قَوْله: مُرَاد المُصَنّف الِاسْتِدْلَال على أَن الْإِيمَان يُطلق على الْأَعْمَال غير صَحِيح، لِأَن الحَدِيث لَيْسَ فِيهِ مَا يدل على هَذَا، وَالِاسْتِدْلَال بالترجمة لَيْسَ باستدلال يقوم بِهِ الْمُدَّعِي. فَإِن قلت: فِي الحَدِيث مَا يدل عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْله: أحب الدّين إِلَيْهِ، فَإِن المُرَاد هَهُنَا من الدّين الْعَمَل، وَقد أطلق عَلَيْهِ الدّين. قلت: هَذَا إِنَّمَا يمشي إِذا أطلق الدّين الْمَعْهُود المصطلح على الْعَمَل وَلَيْسَ كَذَلِك فَإِن المُرَاد بِالدّينِ هَهُنَا الطَّاعَة بِالْوَضْعِ الْأَصْلِيّ فَإِن لفظ الدّين مُشْتَرك بَين مَعَاني كَثِيرَة مُخْتَلفَة. الدّين: بِمَعْنى الْعِبَادَة، وَبِمَعْنى الْجَزَاء، وَبِمَعْنى الطَّاعَة، وَبِمَعْنى الْحساب، وَبِمَعْنى السُّلْطَان، وَبِمَعْنى الْملَّة، وَبِمَعْنى الْوَرع، وَبِمَعْنى الْقَهْر، وَبِمَعْنى الْحَال، وَبِمَعْنى مَا يتدين بِهِ الرجل، وَبِمَعْنى الْعُبُودِيَّة، وَبِمَعْنى الْإِسْلَام. وَفِي (الْمُحكم) : الدّين: الْإِسْلَام. الثَّانِي: أَنه قَالَ: الْإِسْلَام الْحَقِيقِيّ مرادف للْإيمَان، يَعْنِي كِلَاهُمَا وَاحِد، وَقَالَ: إِن الْإِيمَان يُطلق على الْأَعْمَال، يُشِير بِهِ إِلَى أَن الْأَعْمَال من الْإِيمَان، ثمَّ قَالَ: إِن الْإِسْلَام يحسن بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَة، فَكَلَامه يُشِير إِلَى أَن الْأَعْمَال لَيست من الْإِيمَان، لِأَن الْحسن من الْأَوْصَاف الزَّائِدَة على الذَّات، وَهِي غير الذَّات. فينتج من كَلَامه أَن الْإِسْلَام يحسن بِالْإِسْلَامِ، وَهَذَا فَاسد. الثَّالِث: قَوْله: فَيصح بِهَذَا مَقْصُوده، ومناسبته لما قبله غير مُسْتَقِيم، لِأَنَّهُ لَا يظْهر وَجه الْمُنَاسبَة لما قلبه مِمَّا قَالَه أصلا، وَكَيف يُوجد وَجه الْمُنَاسبَة من قَوْله: عَلَيْكُم بِمَا تطيقون، والترجمة لَيست عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا وَجه الْمُنَاسبَة لما قبله مَا ذكرت لَك آنِفا. فَافْهَم. الْوَجْه الثَّالِث: قَوْله: (أحب الدّين) ، أحب هَهُنَا أفعل لتفضيل الْمَفْعُول، ومحبة الله تَعَالَى للدّين إِرَادَة إِيصَال الثَّوَاب عَلَيْهِ. قَوْله: (أَدْوَمه) هُوَ أفعل من الدَّوَام، وَهُوَ شُمُول جَمِيع الْأَزْمِنَة أَي: التَّأْبِيد. فَإِن قيل: شُمُول الْأَزْمِنَة لَا يقبل التَّفْضِيل، فَمَا معنى الأدوم؟ أُجِيب: بِأَن المُرَاد بالدوام هُوَ الدَّوَام الْعرفِيّ، وَذَلِكَ قَابل للكثرة والقلة. فَافْهَم. ***

Сахих аль-Бухари. Китаб аль-Иман. Глава 32. Хадис 43. — 32باب أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهُ . ( 33 ) (1/84) * — 43حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبِى عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ قَالَ « مَنْ هَذِهِ » . قَالَتْ فُلاَنَةُ . تَذْكُرُ مِنْ صَلاَتِهَا . قَالَ « مَهْ ، عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ ، فَوَاللَّهِ لاَ يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا » . وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ . طرفه 1151

Джума мубарака! Через минут 20 встретимся на эфире, ин ша-а Ллах

Позже продолжим с этого места, ин ша-а Ллах

Меня восхищает простота автора. Маршалл Ходжсон. История ислама: "Единственным средством в борьбе с этими трудностями является продолжительная практика" (о сложности в усвоении мусульманских имен собственных). Это касается преодоления многих трудностей вообще)

"завтра или послезавтра" будет сегодня, ин ша-а Ллах. В районе 11:15 попробуем встретиться на эфире

Имам Ибрахим ан-Нахаи был был лишен одного глаза, а его ученик Сулейман ибн Михран, известный как Имам аль-А‘маш, плохо видел обоими глазами. Да помилует Аллах их обоих. Однажды они вдвоём шли по одной из улиц Куфы, направляясь в мечеть. По дороге имам ан-Нахаи сказал: Сулейман, не хочешь ли ты пойти одной дорогой, а я пойду другой? Я боюсь, что, если мы вместе пройдём мимо невежд, они скажут: «Одноглазый ведёт слепого», — станут злословить о нас и тем самым навлекут на себя грех. Аль-А‘маш ответил: «О Абу Имран, что с того, если мы получим награду, а они понесут грех?» На это Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Пречист Аллах! Нет, лучше, чтобы мы остались без греха и они тоже остались без греха, чем чтобы мы получили награду, а они понесли грех!» — Ибнуль Джаузи в «Аль-Мунтазам» и Ибн Халликан «Вафаят аль-а‘ян»