1 679
订阅者
-224 小时
-67 天
-2330 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '260
在0个频道中
八月 '26
+3
在0个频道中
Get PRO
七月 '26
+1
在0个频道中
Get PRO
六月 '26
+6
在0个频道中
Get PRO
五月 '26
+5
在0个频道中
Get PRO
四月 '26
+7
在0个频道中
Get PRO
三月 '26
+6
在0个频道中
Get PRO
二月 '26
+2
在0个频道中
Get PRO
一月 '26
+3
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+6
在0个频道中
Get PRO
十一月 '25
+5
在0个频道中
Get PRO
十月 '25
+37
在0个频道中
Get PRO
九月 '25
+1
在0个频道中
Get PRO
八月 '25
+2
在0个频道中
Get PRO
七月 '25
+3
在0个频道中
Get PRO
六月 '25
+8
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+3 004
在0个频道中
Get PRO
四月 '25
+3 522
在0个频道中
Get PRO
三月 '25
+18
在0个频道中
Get PRO
二月 '25
+7
在0个频道中
Get PRO
一月 '25
+7
在0个频道中
Get PRO
十二月 '24
+19
在0个频道中
Get PRO
十一月 '24
+2
在0个频道中
Get PRO
十月 '24
+31
在0个频道中
Get PRO
九月 '24
+8
在0个频道中
Get PRO
八月 '24
+60
在0个频道中
Get PRO
七月 '24
+7
在0个频道中
Get PRO
六月 '24
+12
在0个频道中
Get PRO
五月 '24
+6
在0个频道中
Get PRO
四月 '24
+7
在0个频道中
Get PRO
三月 '24
+5
在0个频道中
Get PRO
二月 '24
+12
在0个频道中
Get PRO
一月 '24
+1
在0个频道中
Get PRO
十二月 '23
+6
在0个频道中
Get PRO
十一月 '23
+2
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+46
在0个频道中
Get PRO
九月 '23
+8
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+6
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+19
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+170
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+143
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+31
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+152
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+119
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+160
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+84
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+94
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+155
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+137
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+196
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+313
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+319
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+1 775
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 06 九月 | 0 | |||
| 05 九月 | 0 | |||
| 04 九月 | 0 | |||
| 03 九月 | 0 | |||
| 02 九月 | 0 | |||
| 01 九月 | 0 |
频道帖子
| 2 |  没有文字... | 17 |
| 3 | https://youtu.be/c5mUGnoqnuQ?si=0aJ1Cerc41YxGyoW | 19 |
| 4 | تاريخ الدعوة إلى العامية للدكتورة العظيمة الرائعة نفوسة زكريا سعيد 1964 طبع.pdf | 18 |
| 5 |  كتاب "تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر" للدكتورة نفوسة زكريا سعيد من أهم الكتب التي كشفت الجذور التاريخية والخلفيات الدقيقة لمحاولات إحلال العامية محل العربية الفصحى.
بدأت الدكتورة نفوسة لتتبع بداية هذه الدعوة ومصادرها الأولى، فأثبتت بالأدلة والمستندات كيف نشأت هذه الفكرة على يد عدد من المستشرقين والباحثين الأجانب في أواخر القرن التاسع عشر، وكيف انتقلت بعد ذلك إلى بعض الكتاب والمثقفين داخل مصر.
يكشف الكتاب المخططات والأهداف التي واكبت تلك الدعوة، مع تتبع أثرها في الأدب واللغة والمسرح والصحافة، وإبراز الصراع الفكري الذي دار حول هذه القضية.
وقد أثنى العلامة محمود محمد شاكر على هذا السفر العظيم في كتابه "أباطيل وأسمار" بقوله:
"ولا أظنني قرأت أيضا في الدهر كتابا ينبغي لكل عربي وكل مسلم أن يقرأه من ألفه إلى يائه يضارع هذا الكتاب" | 18 |
| 6 |  没有文字... | 20 |
| 7 |  没有文字... | 18 |
| 8 |  没有文字... | 27 |
| 9 |  没有文字... | 26 |
| 10 |  没有文字... | 27 |
| 11 | يا سامر الحي هل تعنيك شكوانا
رقَّ الحديد وما رقوا لبلوانا
خلّ العتابَ دموعاً لا غناَء بها
وعاتبِ القوم أشلاء ونيرانا
آمنت بالحقد يزكي من عزائمنا
وأبعد الله إشفاقاً وتحنانا
ويل الشعوب التي لم تسق من دمها
ثاراتها الحمر أحقاداً وأضغانا
ترنح السوط في يمنى معذبها
ريَّان من دمها المسفوح سكرانا
تغضي على الذل غفراناً لظالمها
تأنق الذل حتى صار غفرانا
ثارات يعرب ظمأى في مراقدها
تجاوزتها سقاة الحي نسيانا
ألا دم يتنزى من سلافتها
أستغفر الثأر بل جفت حميّانا
لا (خالد) الفتح يغزو الروم منتصراً
ولا (المثنى) على رايات شيبانا
أما الشام فلم تبق الخطوب به
روحاً أحب من النعمى وريحانا
ألمَّ والليل قد أرخى ذوائبه
طيف من الشام حيانا فأحيانا
حنا علينا ظماءً في مناهلنا
فأترع الكأس بالذكرى وعاطانا
تنضر الوردَ والريحان أدمعُنا
وتسكب العطر والصهباء نجوانا
السامر الحلو قد مر الزمان به
فمزق الشمل سماراً ولدمانا
قد هان من عهدنا ما كنت أحسبه
هوى الأحبة في بغداد لاهانا
فمن رأى بنت مروان حنت تعباً
من السلاسل يرحمْ بنت مروانا
أحنو على جرحها الدامي وأمسحه
عطراً تطيب به الدنيا وإيمانا
أزكى من الطيب ريحاناً وغالية
ما سال من دم قتلانا وحرحانا
هل في الشام رعاك الله والدة
لا تشتكي الثكل إعوالاً وإرناناً.
تلك القبور فلو أني ألم بها
لم تعْد عيناي أحباباً وإخوانا
يعطى الشهيد فلا والله ما شهدت
عيني كإحسانه في القوم إحسانا
وغاية الجود أن يسقي الثرى دمه
عند الكفاح ويلقي الله ظمآنا
والحق والسيف من طبع ومن نسب
كلاهما يتلقى الخطب عريانا
قل للألى استعبدوا الدنيا بِسيفهم
من قسم الناس أحراراً وعبداناً
إني لأشمت بالجبار يصرعه
باغ ويرهقه ظلماً وطغيانا
لعله تبعث الأحزان رحمته
فيصبح الوحش في برديه إنسانا
والحزن في النفس نبع لا يمر به
صادٍ من النفس إلا عاد ريانا
والخير في الكون لو عريت جوهرة
رأيته أدمعاً حرى وأحزانا
سمعت باريس تشكو زهو فاتحتها
هلا تذكرت يا باريس شكوانا
والخيل في المسجد المحزون جائلة
على المصلين أشياخاَ وفتيانا
والآمنين أفاقوا والربوع لظى
تهوى بها النار بنياناً فبنيانا
رمى بها الظالم الطاغي مجلجلة
كالعارض الجون تهداراً وتهتانا
أفدي المخدرة الحسناء روَّعها
من الكرى قدَر يشتد عجلانا
تدور بالقصر عدْواً وهي باكية
وتسحب الطيب أذيالاً وأردانا
تجيل والنوم ظلُ في محاجرها
طرفاً تهدهده الأحلام وسنانا
فلا ترى غير أنقاض مبعثرة
حوين فناً وتاريخاً وأزمانا
تلك الفضائح قد سميتها
هلا تكافأ يوم الروع سيفانا
نجا به الظلم سكران الظبي
أشراً ولا سلاح لنا إلا سجايانا
إذا انفجرت من العدوان باكية
فطالما سمتنا بغياً وعدوانا
عشرين عاماً شربنا الكأس مترعة
من الأذى! فتملي صِرفها الآنا
ما للطواغيت في باريس قد مسخوا
على الأرائك خداماً وأعوانا
الله أكبر هذا الكون أجمعه
لله لا لك تدبيراً وسلطانا
ضغينة تتنزى في جوانحنا
ما كان أغناكم عنها وأغنانا
تفدى الشموس بضاح من مشارقها
هلال شعبان إذ حيا بشعبانا
دوت به الصرخة الزهراء فانتفضت
رمال مكة أنجاداً وكثبانا
وسال أبطحها بالخلي آبية
على الشكيم تريد الأفق ميدانا
وبالكتائب من فهر مقنعة
نضاحك الشمس هندياً
مُرَّانا تململ الفاتحون الصِّيد وازدلفوا
إلى السيوف زرافات ووحدانا
السابقات وما أرخوا أعنتها
والحاملات المنايا الحمر فرسانا
سفر من المجد راح الدهر يكتبه
ولا يضيق به جهداً وإمعانا
قرأت فيه الملوك الصيد حاشية
والهاشميين طِغراء وعنوانا
شد الحسين على الطغيان مقتحماً
فزلزل الله للطغيان أركانا
نور النبوة في ميمون غرته
تكاد تلثمه الأجفان فرقانا
لاث العمامة للجلي ولست أرى
إلا العمائم في الإسلام تيجانا
يا صاحب النصر في الهيجاء كيف غدا
نصر المعارك عند السلم خذلانا
أكرمت مجدك عن عتب هممت به
لو شئت أوسعته جهراً وتبيانا
ما للسفينة لم ترفع مراسيها
ألم تهيئ لها الأقدار ربانا
شقِّي العواصف والظلماء جارية
باسم الجزيرة مجرانا ومرسانا
ضمى الأعاريب من بدو ومن حضر
إني لألمِح خلف الغم طوفانا
يا من يدل علينا في كتائبه
نَظارِ، تطلع على الدنيا سرايانا | 40 |
| 12 | ⬅️ مواضع أن الزائدة:
1- بعد «لمَّا» التوقيتية، وهي «لمَّا» الدالّة على الوقت، نحو قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ﴾.
2- في جملة القسم بين فعل القسم و«لوْ»، سواء أكان فعل القسم مذكورًا، نحو قول الشاعر: {فَأُقْسِمُ أَنْ لَوْ الْتَقَيْنَا وَأَنْتُمْ ... لَكَانَ لَكُمْ يَوْمٌ مِنَ الشَّرِّ}.
أم كان دالًّا عليه أداتُه فحسب، نحو قول الشاعر: {أَمَا وَاللَّهِ أَنْ لَوْ كُنْتَ حُرًّا ... وَمَا بِالْحُرِّ أَنْتَ وَلَا العَتِيقِ}.
3- بين الكاف ومجرورها، نحو قول الشاعر: {وَيَوْمَ تُوَافِينَا بِوَجْهٍ مُقَسَّمٍ ... كَأَنْ ظَبْيَةٍ تَعْطُو إِلَى وَارِقِ السَّلْمِ}.
4- بعد «إذَا»، كقول الشاعر: {فَأَمْهِلْهُ حَتَّى إِذَا أَنْ كَأَنَّهُ ... مُعَاطِي يَدٍ فِي جِلَّةِ الْمَاءِ غَامِرُ}.
وحكم «أَنْ» الزائدة أنها مهملةٌ لا عملَ لها، وفائدتُها التوكيدُ عند جمهور النحاة. ولكن من بينهم، كالأخفش، مَن أجاز أن تعمل في الفعل المضارع الذي يليها سماعًا وقياسًا.
أمّا السماع، فقوله تعالى: ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا﴾.
وأمّا القياس، فهو أن حرف الجر الزائد قد عمل في نحو: «ما جاءني مِنْ أحدٍ»، «ليس زيدٌ بقائمٍ»، وهو رأيٌ ضعيفٌ لا يُعوَّل عليه؛ إذ لم يَرِدْ من النصوص ما يؤيِّده.
ورُدَّ عليه بأن «أنْ» في الآيتين حرفٌ مصدريٌّ، دخلت بعد «ما لنا» و «ما لكم» لتضمُّنهما معنى: «ما مَنَعَنا» و «ما مَنَعَكم».
وحرف الجر الزائد يعمل مثل غير الزائد؛ لأنّه يبقى مختصًّا بالأسماء، بخلاف «أَنْ» الزائدة التي قد يليها اسمٌ.
https://t.me/akakaad | 43 |
| 13 |  没有文字... | 31 |
| 14 |  صورة من محمد العقاد | 34 |
| 15 |  صورة من محمد العقاد | 35 |
| 16 |  没有文字... | 41 |
| 17 |  صورة من محمد العقاد | 46 |
| 18 |  صورة من محمد العقاد | 43 |
| 19 | قال السفاح الكاردينال الفرنسي
لافيجري قائد حملة التبشير
سنة 1867 مقولته الشهيرة :
( ضياع اللغة العربية هو انهيار الإسلام ) | 41 |
| 20 |  没有文字... | 45 |
