غُرباء

"لِيتعلَّمَ أحدكُم الوحدة، فإنَّكُم في زمانٍ لا يَثبتُ فيهِ النَّاسُ على صُحبةٍ ولا أُلفةٍ ولا مَودَّة."

الشِّعر في اللغة من الشُّعُور، والشُّعُور بداية المعرفة، والمعرفة بداية العِلم، فيُستعمل الشِّعر مجازًا عن العلم. لهذا تقول العرب: "ليتَ شعري" بمعنى: ليتَني أعلم!

«تَخيَّر مِن الإخوان كُلّ اِبن حُرّةٍ يَسرّك عِندَ النّائِباتِ بَلاؤُهُ وَقارِن -إذا قارَنتَ- حُرًّا فَإِنَّما يَزينُ وَيُزري بِالفَتىٰ قُرناؤُهُ حَبيبًا وَفيًّا ذا حِفاظ بِغيبَة وَبِالبِشرِ وَالحُسنىٰ يَكونُ لِقاؤُهُ أريبًا إذا شاوَرتَ في كُلّ مُشكلٍ أديبًا يَسوءُ الحاسِدينَ بَقاؤُهُ وَلَن يَهلك الإنسانُ إِلّا إذا أتىٰ مِن الأَمرِ ما لَم يَرضَهُ نصحاؤُهُ إذا قَلَّ ماء الوَجهِ قَلَّ حَياؤُهُ وَلا خَير في وَجه إذا قَلَّ ماؤُهُ إذا المَرءُ لَم يَصحَب صَديقًا مُوافِيًا عَلىٰ أيِّ حال كانَ خابَ رَجاؤُهُ حَياءُكَ فَاِحفَظه عَلَيكَ فَإِنَّما يَدلُّ عَلىٰ فَضلِ الكَريم حَياؤُهُ وَيظهر عَيب المَرءِ في النّاسِ بخلُهُ وَيَستُرُه عَنهُم جَميعًا سَخاؤُهُ تَغطَّ بِأَثوابِ السَّخاءِ فَإِنَّني أرىٰ كلّ عَيبٍ وَالسّخاءُ غطاؤُهُ». صالح بن عبد القُدّوس.

«ربّما أعطاك فمنعك، وربّما منعك فأعطاك. متىٰ فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع هو عين العطاء. متىٰ أعطاك أشهدك بِرّه، ومتىٰ منعك أشهدك قهره؛ فهو في كلّ ذلك مُتعرّف إليك ومُقبل بوجود لطفه عليك، إنَّما يُؤلمك المنع لِعدم فهمك عن الله فيه». ابن عطاء السَّكندريّ

‏(فتنة العطاء والمنع). ﷲ لا يمنع الدنيا عن عبده لهوانه عليه، ولا يعطيها لمن رضي عنه؛ ولو كانت تعدل جناح بعوضة ما سقى فيها كافرا شربة ماء، ولكنه يبتلي بعطائه كما يبتلي بمنعه، وكم من قائل بلسان حاله: (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) ولو أبصر العواقب لهتف بأعلى صوته: (لولا أن من ﷲ علينا لخسف بنا).

يقول امرؤ القيس، في العصر الجاهليّ: قفا نبكِ من ذِكرى حبيب ومنزل بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ فيقول أبو نواس، في العصر العبّاسيّ: قُلْ لمنْ يبْكي على رَسْمٍ دَرَسْ، واقفًا، ما ضَرّ لو كان جلسْ؟! • | 😁

وقلتُ يا عَونِي فِي كُلِ نَائَبِةٍ يا منْ عَليْهِ لِكَشْفِ الضُّر أعْتمدُ

‏"لولاكَ يا ربِّ ما سُرَّت خواطرنا ‏ولا تحقّق أمرٌ قد رجوناهُ!" اللهم لك الحمد

“ونحنُ أُناسٌ لا توَسُّطَ عندَنا لَنا المُمتازُ أحيانًا وحتّى المَقبولُ يَزورُنا”

بيع يوسف عليه السلام بثمن بخس؛ لأن من باعه سيارة لم يعرفوا قدره. فكيف يذهل عقلك إن باع عِشرةَ الكريمِ سيارةٌ من الخلق رحّالة بين مصالحهم؟!! أحسن ذاك الدّيك إذ قال يومًا: وليس يعرف لي قدري ولا أدبي إلا امرؤ كان ذا قدرٍ وذا أدبِ.

قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ الثَّعَالِبيُّ رَحِمَهُ اللهُ: «مَنْ أَحَبَّ اللهَ تَعَالَىٰ أَحَبَّ رَسُولَهُ مُحَمَّدًا، وَمَنْ أَحَبَّ الرَّسُولَ العَرَبِيَّ أَحَبَّ العَرَبَ، وَمَنْ أَحَبَّ العَرَبَ أَحَبَّ العَرَبيَّةَ الَّتِي نَزَلَ بِهَا أَفْضَلُ الكُتُبِ عَلَىٰ أَفْضَلِ العَجَمِ وَالعَرَبِ، وَمَنْ أَحَبَّ العَرَبِيَّةَ عُنِيَ بِهَا وَثَابَرَ عَلَيْهَا وَصَرَفَ هِمَّتَهُ إِلَيْهَا، وَمَنْ هَدَاهُ اللهَ لِلإِسْلَاْمِ، وَشَرَحَ صَدْرَهُ لِلإِيْمَانِ: اِعْتَقَدَ أنَّ مُحَمَّدًا ﷺ خَيْرُ الرُّسُلِ، وَالإِسْلَاْمَ خَيْرُ المِلَلِ، وَالعَرَبَ خَيْرُ الأُمَمِ، وَالعَرَبِيَّةَ خَيْرُ اللُّغَاتِ وَالْأَلْسِنَةِ، وَالإقْبَالُ عَلَىٰ تَفَهُّمِهَا مِنَ الدِّيَانَةِ؛ إِذْ هِيَ أَدَاةُ الْعِلْمِ، وَمِفْتَاحُ التَّفَقُّهِ فِي الدِّيْنِ، وَسَبَبُ إصْلَاحِ المَعَاشِ وَالمِعَادِ». منْ مقدّمة كِتابِه: "فقهُ اللّغة".

تَخُصُّ العَرَبُ الصَّبَاحَ بِقولِهِم «عِمتُم صَباحًا»؛ لأنَّ الصَّبَاحَ وقتُ الغَارَات والحُرُوبِ غالبًا فطلبُوا فِيهِ السَّلَامَة، وقَولُهُم عِمتُم أي: نعِمتُم ومنه قولُ الملِكِ الضَّلِيل (امرؤ القيس): أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الطَلَلُ البالي وَهَل يَعِمَن مَن كانَ في العُصُرِ الخالي وَهَل يَعِمَن إِلّا سَعيدٌ مُخَلَّدٌ قَليلُ الهُمومِ ما يَبيتُ بِأَوجالِ وَهَل يَعِمَن مَن كانَ أَحدَثُ عَهدِهِ ثَلاثينَ شَهراً في ثَلاثَةِ أَحوالِ

طُرقُ العَلاءِ قليلةُ الإينَاس.

دَعِ الأيامَ تفعلُ ما ترومُ ولا تَعبَث بهمَّتِكَ الهُمومُ يزولُ الشَّرُّ مثلَ الخير عنَّا فلا هذا ولا هذا يدومُ سَوادُ اللَّيلِ يَعقُبُهُ بَياضٌ وهُوجُ الرِّيحِ يَعقُبُها النَّسيمُ

• " يا أهل السُنة زاَحمُو أهل البدَع همً يرفَعون التَهاني بذكُرى  الَمولد النَبوي وأنتـم ارفَعوا أدِلة أن لا أَصل للاحتفِال بهِذه الذكرى وهي " بدعة". .

أدام الله عليك نعمة تقبل الجهل فيك وأنعم عليك بقابلية التعلم، وصرف عنك كل غرور وبصّرك بإنسانيتك الضعيفة حتى لا تعلو داخلك الأنا ويأكلك صوت نفسك وتكبرها

**ما أحلم الله عني حيث أمهلني وقد تماديت في ذنبي ويسترني**

‏سألت أحد الأصدقاء وهو طبيب نفسي حاذق، قلت له: أنتم كغيركم قد تمرّون بعوارض نفسية ومصاعب، عندما يمرّ بك شيء من ذلك هل تُشخِّص نفسك؟ ‏قال: لا، ولكن أعرض نفسي على أحد الزملاء. ‏وهذا الذي قاله هو عين العقل والحكمة، وقد قال الشاعر: ‏شاوِر سِواكَ إِذا نابَتكَ نائِبَةٌ ‏ يَومًا وَإِن كُنتَ مِن أَهلِ المَشوراتِ ‏فَالعَينُ تَنْظُرُ مِنْها ما نَأىٰ وَدَنا ‏ وَلا تَرى نَفْسَها إِلّا بِمِرآةِ د.بندر الشراري

مَن صدَقَ العزيمة؛ يئس منه الشيطان. ومتى كانَ العبد مُترددًا؛ طمِع فيه الشيطان، وسَوّفهُ، ومنّاه! • ابن رجب -رحمهُ الله-