1 976
订阅者
+1924 小时
-597 天
+3430 天
数据加载中...
吸引订阅者
十月 '2610月 '26
十月 '26
+84
在8个频道中
九月 '26
+156
在11个频道中
Get PRO
八月 '26
+106
在7个频道中
Get PRO
七月 '26
+139
在9个频道中
Get PRO
六月 '26
+247
在8个频道中
Get PRO
五月 '26
+271
在17个频道中
Get PRO
四月 '26
+177
在12个频道中
Get PRO
三月 '26
+74
在8个频道中
Get PRO
二月 '26
+68
在4个频道中
Get PRO
一月 '26
+55
在0个频道中
Get PRO
十二月 '25
+134
在6个频道中
Get PRO
十一月 '25
+186
在14个频道中
Get PRO
十月 '25
+88
在2个频道中
Get PRO
九月 '25
+39
在1个频道中
Get PRO
八月 '25
+101
在4个频道中
Get PRO
七月 '25
+51
在2个频道中
Get PRO
六月 '25
+33
在0个频道中
Get PRO
五月 '25
+158
在8个频道中
Get PRO
四月 '25
+50
在2个频道中
Get PRO
三月 '25
+65
在2个频道中
Get PRO
二月 '25
+47
在2个频道中
Get PRO
一月 '25
+44
在1个频道中
Get PRO
十二月 '24
+61
在2个频道中
Get PRO
十一月 '24
+57
在1个频道中
Get PRO
十月 '24
+63
在2个频道中
Get PRO
九月 '24
+71
在2个频道中
Get PRO
八月 '24
+113
在2个频道中
Get PRO
七月 '24
+83
在5个频道中
Get PRO
六月 '24
+25
在2个频道中
Get PRO
五月 '24
+36
在2个频道中
Get PRO
四月 '24
+22
在1个频道中
Get PRO
三月 '24
+34
在4个频道中
Get PRO
二月 '24
+68
在5个频道中
Get PRO
一月 '24
+34
在2个频道中
Get PRO
十二月 '23
+95
在3个频道中
Get PRO
十一月 '23
+6
在0个频道中
Get PRO
十月 '23
+62
在1个频道中
Get PRO
九月 '23
+24
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+30
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+273
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+18
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+94
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+1
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+14
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+1
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+54
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+74
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+50
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+19
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+3
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+3
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+13
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+18
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+31
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+7
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+3
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+3
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+1
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+18
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+51
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+2
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+18
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+29
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+14
在0个频道中
Get PRO
六月 '210
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+219
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 07 十月 | +16 | |||
| 06 十月 | +19 | |||
| 05 十月 | +19 | |||
| 04 十月 | +13 | |||
| 03 十月 | +15 | |||
| 02 十月 | 0 | |||
| 01 十月 | +2 |
频道帖子
يا كرام؛
هذه حلقةٌ مميّزة مع أستاذنا الدكتور عبد الرحمن فودة، في بابٍ دقيقٍ من أبواب فهم القرآن: كيف يبدأ الانحراف في المعنى من ضعفٍ في اللغة؟
فكم من معنى أُقحم في القرآن لأن قارئه لم يحسن لسانه، وكم من لفظٍ نُقل عن موضعه لأن دلالته قُرئت بعُرف عصرنا، وكم من تأويلٍ بعيدٍ كان مبدأُ عثرته حرفًا لم يُفقه، أو سياقًا لم يُراعَ، أو فرقًا خفيًّا بين دلالتين.
دونكم رابط الحلقة:
https://youtu.be/GpjiXAC3T9Y?si=2LZn633E7D9uzw6L
| 2 | سألته: كيف حالك؟!
قال: تسألني عن الحال؟
أتدري؟ تركتُ النظر في حالي مذ تغيّرت الأحوال؛ فقد اختلط عليَّ حتى غدا شيئًا مائعًا لا يُقبضُ عليه، وما عدت أدري: أحالي ما أعانيه، أم وجعُ من أحب، وما يتركه ذلك الوجع في قلبي؟
حالي في الغياب: كأنني أعيشُ وحدي؛ لا أمنية لي إلا البكاء، أعاف الحياة، وأفرّ من الضجيج، وأشتهي ما لا سبيل إلى تحقّقه؛ فيبعثُ ذلك الأسى في نفسي، ويتكدّر حالي، ويأخذني الخِذلان والوحدة والعدم.
وحالي في الحضور: شكوى، وبحثٌ عن وحدة تجمع أشتات النفس، وتطلّعٌ إلى الرحيل، واشتهاءٌ لما لا سبيل إلى تحقّقه؛ فيبعث ذلك الأسى في نفسي، ويتكدّر حالي، ويأخذني الخذلان، وعدم الرضا، والإحساس بالظلم، والعيش في هامش الحياة؛ ومن ثَمَّ أفضي إلىٰ الضياع.
هذا حالي في الغياب والحضور؛ فعن أيَّهما تسأل.
صمتَ قليلًا، كأنَّ شيئًا من هذا كلّه لم يبلغه، ثمَّ قال:
- حسنًا... وكيفَ حالك؟ | 253 |
| 3 | «لا يُصلِّيَنَّ أحدُكم الجمعةَ المقبلة إلا في مدينةِ الحديدة».
والذي لا إله غيره؛ ما شككتُ يومًا في زوال عناكب التاريخ، وكنتُ أقول دومًا: إن لم يكن اليوم فغدًا، وإن امتدَّ ليلُ الباطل فللفجر ميعاد.
حيّا الله الأبطال في كل الميادين؛ ثبّتكم الله، ونصركم، وخذل عدوّكم. | 657 |
| 4 | تفريغ لقاء- مسيرة العلم والتاريخ والتراث.pdf
بين أيديكم تفريغٌ مميز لحلقة بودكاست «ظِلال»، أنجزه أخونا زين العابدين الخولاني، مشكورًا على عنايته وجهده.
حلقةٌ يصح أن يكون عنوانها: «في التاريخ والعلم والتراث»؛ حوارٌ مع المؤرخ والمحقق الكبير د. عبدالرحمن سالم، في تطوافٍ ماتع بين التاريخ والفكر والفلسفة والشعر والأدب، تتعاقب فيه الأسئلة والمداخلات مع أجوبةٍ ثرية تكشف سعة علم الضيف وعمق تجربته.
لتحميل التفريغ بصيغة PDF 🔻 | 817 |
| 5 | تعز:
لمّا قيلَ للأرض: كوني، فكانت؛ بقيت بقعةٌ منها تضطربُ وتهيج، حتى انشقَّ عنها شواظٌ من نار، وتطاير الشرر على قممها، وبدت علىٰ سفوح جبالها آثارُ دمٍ ونار؛ خلّفها شُذّاذٌ راموها موطنًا لهم من دون أهلها، فلفظتهم الأرض قبل أن يستتمَّ خلقُها.
ورث أبناؤها ذلكَ الإباء الأول، فحاروا في تسميتها، وقالوا: أيُّ عزٍّ يسكنُ هذه البقعة؟ فإذا صوتٌ يهتفُ من شِعابها: لتكن تعز؛ بلادَ الغاضبين، وامتدادَ الإباء البكر، وصيحةَ النذير، وصورةَ الأرض في عنفوانها، ومبتدأَ الحياة والموت.
وكتِبَ في صحائفها:
موطن الرعدِ إذا تكلَّم، والبرق إذا سلَّ سيفه، والحجر الذي تنكسر عليه عوادي الدَّهر، والقلعة التي كلما دنا منها الخراب نهضت من رمادها أشدَّ بأسًا وأمنعَ جانبًا. | 506 |
| 6 | للشباب؛
إذا فُتح لك بابٌ فلا تبرحه، ولا تغترَّ بالعوارض التي تتخطفك عنه. قفْ عنده ثابتًا، كأنكَ آخرُ جنديٍّ يحول بين المدينةِ والسقوط، وكأنكَ حارسُ الوشاح لا يريمُ موضعه. لا تلتفت؛ فالملتفتُ محجوب، كما يقولُ العارفون. | 1 006 |
| 7 | تعز؛ صِمَامُ أمان البلاد، مدينةٌ من العزِّ خُلقت، ويأبى الله لها أن تهون!
مدينةُ العلم والثقافة، والجنون والحضور؛ مدينةُ الصمود والإباء، والقوة والبأس. لا يمرُّ الغازي من ديارها آمنًا، ولا يظفر بها باغٍ؛ موقدُ الجمهورية، وموطنُ الحالمين.
وقفت حجرَ عثرةٍ في وجه مشروع الإمامة، وتلقّت الطعن مرارًا، وتركُها وحدها تواجه جحافل الخراب خذلانٌ لن يقف أثره عند أسوارها، وسيرتدُّ على سائر بقاع الوطن.
فلا ينبغي أن تُترك وحدها، نرقب مصيرها، ثم نشرع في البكاء عليها. معركةُ تعز معركةُ اليمنيين جميعًا في وجه عناكب التاريخ، والوقوف معها صدٌّ لآخر محاولات الانتقام من المدينة التي أدّبت عدوَّها، وما تزال تُلقمه الحجر والموت. | 719 |
| 8 | أحيانًا تكون محاولةُ كفِّ الأذى هي الأذى ذاته، وتكون الدعوةُ إلى الإصلاح عينَ الإفساد.
ففي الأولى قد تزعمُ أنك تكفُّ الأذى، وأنت من حيث لا تشعر تمارسه؛ كأن يُغتاب رجلٌ أمامك، فتقول: «دعونا منه، الله يغفر له». وإغلاقُ باب الغيبة بهذه العبارة قد يكون أشدَّ من الغيبة نفسها؛ لأنك أثبتَّ التهمة على الرجل من طرفٍ خفي، وخرجتَ في صورة المشفق، وقد أودعتَ في نفس السامع ما أراد المغتاب أن يودعه.
ومثله أن تدعو إلى الصلح بين طرفين، وأنت تعلم أن أحدهما دائب البغي على الآخر؛ فتنقلب الدعوة إلى الصلح دعوة إلى إبقاء الفساد، ويغدو الإنكار على من يدفع البغي إغفالًا لحقيقة قرآنية محكمة: (فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ)؛ قالها من هو أعلم بعباده وأدرى بما يصلحُ شأنهم.
والعجيب أن هذا القانون الإلهي يُنسى حين تقتضي المصلحة إبقاء الطرفين: القاتل والمقتول، والباغي والمبغيَّ عليه؛ ثم يُستدعى حين تدعو الحاجة إلى التخلّص من خصم. وهذا عبثٌ بالمعايير، يُنزّه عنه العقلاء. | 757 |
| 9 | الكاتبُ والأديب الحق لا يستطيع إلا أن يكون مع الحق، مع الإنسان، في وجهِ الآخر؛ والآخر هنا: الاستبداد، والطغيان، والسجَّان. بيْدَ أنَّ الأديب إذا عاشَ في مكان تُحصى عليه فيه الأنفاس، وتُرصد الكلمات، فإنَّ طاقته الهادرة تلتمسُ لها مساربَ شتى.
فإما أن يجنحَ إلى الإغراق في اللهو، فيغدو لهوه صورةً لحالٍ مريرة، ومرآةً لواقع يستره بشيءٍ آخر؛ وإما أن يعمد إلى بلاد بعيدةٍ لا سلطانَ لها عليه، فيوغل في نقدها، والوقوف في وجه فسادها، وينتقد حجرًا في وسط الطريق، وهو يتعثر كل يوم في شارع بلاده غير المرصوف.
وثمةَ صنفٌ يلجأ إلىٰ الرمز، فيفضي من ورائه بكل ما عنده، سائرًا على سنن ابن المقفع (ت: 142هـ) قديمًا، وجورج أورويل (ت: 1950م) حديثًا؛ عبر متاهة الرمز التي تتيح للأديبِ أن يقول الحق من غير تنصيصٍ يودي به إلى الفناء.
وثمة ضرب أخير: أن يتجاوز الأديب حدود الطبقة التي ينتمي إليها، والقيود التي تكبله؛ ولعلنا نسميه طريق بلزاك وحكمت. فقد كان أونوريه دي بلزاك (ت: 1850م) كاتبًا ذا هوى ملكي، ومع ذلك وصف في رواياته تفاهة البرجوازية وحقارتها بدقةٍ مدهشة، وقسوة لا رحمة فيها. وناظم حكمت (ت: 1963م) كان حفيدًا لأحد الولاة العثمانيين، ومع ذلك وقف إلى جانب الشعب التركي، وقضى في السجن أعوامًا طوالًا في سبيل ما آمن به. وهو طريقٌ شاق، لا يقوى عليه كثير.
ولعل قول إلياس أبي شبكة (ت: 1947م) قد عبّر عن موقف الأديب من الظلم تعبيرًا بالغ القوة والدلالة حين تساءل:
أحين يرى الطغيان في الأرضِ عائثًا
يـنـام الأديـــب الحــق أو يــــتسكع؟
فالأديب، مذ خُلقَ الأدب، مع الحق؛ إلا أنَّ الحقَ يأخذ في كتاباته أشكالًا تناسبُ الحال التي يحياها. ومن عرف هذا، أدركَ مسارب الأدباء في كتاباتهم، وفهم كيف يشتد صوت أحدهم في وجه فساد بعيد، ويخفت عند واقعٍ أشد فسادًا يطرقُ بابه كل صباح. | 804 |
| 10 | استوقفتني قولُ الله عز وجل في سورة الملك: {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [الملك: 10].
بدا لي أنَّ الآية تفتح لنا بابًا عجيبًا في فهم أثر الذَّنب على الإنسان؛ كأنَّ الآية تريد أن تقول لنا: إن الذين يسترسلون في الشَّهوات والمعاصي والذنوب والإعراض والاستغناء عن الله، حتى تستحكم منهم الغفلة، كأنما طُمِس على أسماعهم، وحيل بينهم وبين عقولهم؛ فيغدون أجسادًا تمشي على الأرض، تسمعُ ولا تعي، وتعقل ولا تهتدي، وإن كانوا بين الناس ممن يُشار إليهم بالبنان، ويُشهد لهم بالعقلِ والفطنة. فما قيمة سمعٍ لا يوقظ صاحبه، وما نفع عقلٍ لا يردُّ صاحبه عن موارد الهلكة؟
ثم تأتي الآية التي تليها: {فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ}، وهنا موضع العبرة؛ فقد جاء الاعتراف، ولكن بعد فوات أوانه. اعترفوا حين لم يعد للاعترافِ معنى، وأقرّوا بالذنب حين انقضى زمن التَّوبة، وانكشف لهم ما كانوا عنه غافلين. فكان اعترافًا متأخرًا، أعقبه قوله تعالى: {فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ}.
ولو أنهم قدَّموا هذا الاعتراف في الدنيا، فاعترفوا بذنوبهم وهم في دارِ المهلة، وطرحوا أنفسهم بين يدي الله، وأناخوا ببابه، وتذللوا له، وقالوا: يا رب، قد فوّضنا أمرنا إليك، وتبنا إليك، واعترفنا بذنوبنا؛ لكان للاعتراف شأنٌ آخر، ولكانَ مآله مغفرةً ورحمة، لا سُحقًا وسعيرًا.
ولعل هذا مما يفتح معنى الآية التي بعدها: {إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} [الملك: 12]؛ فالذي يخشى الله بالغيب يراقبه في شأنه كله، ويستشعر نظره إليه في خلوته وجلوته، فإذا ألمَّ بذنبٍ آب، وإذا زلَّ ثاب، وإذا عصى تاب، واعترف بذنبه بين يدي مولاه، وخشيه وراقبه؛ حتى يكون من أهل تلك المنزلة العظيمة: {لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ}.
وما أبعد ما بين اعترافَيْن:
اعتراف في الدنيا يرفع صاحبه إلى المغفرة والأجر الكبير، واعتراف في الآخرة لا يسمع صاحبه بعده إلا: {فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ}.
فطوبى لمن عرف ذنبه والباب مفتوح، وأقرّ بتقصيره وزمان التوبة باقٍ، وأناب إلى مولاه قبل أن يأتي يومٌ يكون فيه الاعتراف حسرة، والندم عذابًا، والرجوع أمنيّةً لا سبيل إليها. | 718 |
| 11 | إذا رأيتَ من يدفع بكَ إلى العمل، ويستنهضكَ للإنجاز، ويحثّك دومًا على ابتداءِ المشاريع، ويؤمنُ بقدرتك حين يفتر يقينك بها، ثمَّ إذا ألمَّ بكَ شيء وجدته قبالتك؛ فلا تفرِّط فيه، وعَضَّ عليه بالنُّواجذ؛ فهذا عزيزُ المثالِ في الناس. | 731 |
| 12 | دونكم حلقة مميزة مع الأستاذ الدكتور المؤرخ عبد الرحمن سالم.
https://youtu.be/WkOoqOtQEP4?si=WRbYaUMlwVKudk9n | 713 |
| 13 | ما زلتُ أرى أن فنَّ القصة القصيرة من أهم الأجناس الأدبية وأعقدها وأعمقها. وقد وجدتني قبيل أيام أعود إلى قراءة قصة «أمام القانون» لفرانز كافكا، ومفادها: الخوف من السلطة، وانتظار الإذن الذي قد يستهلك حياة الإنسان. ثم عرَّجتُ على قصة «موت موظف» لتشيخوف، وهي قصة عبقرية بامتياز: يعطس موظف صغير أمام رجل ذي رتبة، فيستولي عليه الخوف، ويكرر اعتذاره حتى يهلك.
وقراءة هاتين القصتين أكدت لي أنَّ الأديب العظيم لا يحتاج إلى أن يصف المجتمع كلَّه؛ حسبُه أن يختار شيئًا صغيرًا أحسن المجتمعُ إخفاء نفسه فيه: مائدةً، أو معطفًا، أو رغيفًا، أو عطسةً، أو بابًا مغلقًا؛ ليقول لنا كلَّ شيء! | 638 |
| 14 | من وظائفِ الأدب؛ إنقاذُ المعنى من كثرةِ الاستعمال، ومقاومة الابتذال، وإنقاذ الدهشة من قبضةِ الإِلْف، الأدب يخبرنا: أنَّ هذا الفقير له اسم، وهذا الميت كانت له أمنية، وهذه العجوز كانت طفلة، وهذا الخصم يرى نفسه صاحب حق، وهذا البيت المهدوم كان ذاكرة أسرة.
أريت كيف يردُّ الأدب إلىٰ الأشياء فرادتها. | 670 |
| 15 | كنتُ أتحدث عن كتاب «البصائر والذخائر» لأبي حيّان التوحيدي (ت: 414هـ)، فاعترض أحدهم قائلًا: كيف يجمع التوحيدي خبرًا عن ماجنٍ إلىٰ جوار موعظة؟!
وأذكر أني قلت له: من أنعمَ النَّظر في مدوّنات الأدب العربي تبيّن له أنها لم تُبنَ على فصلٍ صارم بين المعرفة والمتعة؛ ففيها الشعر إلى جانب الخبر، والوصية إلى جانب الطرفة، وكلام الملوك بجوار حكايات البخلاء، وأخبار العلماء مع أحوال العامة. وهذا التداخل مقصود؛ لأنَّ الحياة نفسها لا تجيء مرتبةً على أبواب العلوم، ولأنَّ الأدب هو الفن الذي وسع الإنسان بكلِّ شتاته. | 773 |
| 16 | أغلبُ كتب مناهج التفسير قائمةٌ على تقليد ما سبق، والوقوف عند ظواهره، وفي كثيرٍ من أحكامها ما يحتاج إلى إعادة نظر. ولا تستطيع أن تُصدر حكمًا على منهج مفسِّر في تفسيره حتى تقرأ كتابه كاملًا قراءةً فاحصة؛ فحينئذ يخرجُ حكمك وليدَ استقراءٍ وتدقيقٍ وفحص، لا تردادًا لأحكامٍ جرت بينَ الدارسين دونَ نقدٍ وتمحيص. | 739 |
| 17 |  📚 دعوة للحضور | «الأدب والحياة»
يسُرّ إخوانكم في مركز الشفا دعوتكم لحضور هذا اللقاء الأدبي والفكري المميز:
📖 عنوان اللقاء: الأدب والحياة (تطواف في رياض الأدب نستجلي به خبايا النفوس ونستبصر وجوه الحياة).
🎙️ الضيف: أ. خالد بريه (كاتب وباحث يمني).
🗓️ اليوم: الأحد 20/09/2026
⏰ التوقيت: 5:30 عصراً
📍 المكان: مركز الشفا - باشاك شهير - مافيرا 1
📝 للتسجيل وتأكيد الحضور عبر الرابط:
🔗 https://linktr.ee/alshifa.center544
شاركونا اللقاء وأهلاً بالجميع 🌸 | 503 |
| 18 | ما منَّا إلا وقد مرَّ برصيفِ الانتظار. أتدرونَ ما الانتظار؟ هو ترجمانُ اللهفة والخوف والأسى والهلع والاضطراب. أن تنتظر يعني أن يميد بكَ الرصيف؛ فإمّا أن يمنحك إذنًا بالعبور، وإمّا أن يُقعدك إلى جانبه، تبكي الحنين والفراغ والوداع! | 649 |
| 19 | آنسُ بالرجلِ الذي يشتغل على فكرةٍ واحدة، أو يتقصَّد تحقيق مسألة، أو ينبشُ في تاريخ رجل فيستوفي خبره، ويستقصي ما تفرَّق من شأنه. آنسُ بصنيعِ هؤلاء، وأرى أنَّ ما ينتهونَ إليه من نتائج جديرٌ بالتقدير والاحتفاء، وإن خالفتهم فيها؛ فإنكَ قد تخالفُ النتيجة، وتُذْعِنُ لهمَّةِ صاحبها، وطول نَفَسه، وقدرته علىٰ بلوغِ ما بلغ. | 787 |
| 20 | كانَ الجاحظ يلتقطُ بخفةِ الأديب الحاذق ما يهمله المؤرخ والفيلسوف: حركة العين، وطريقة الجلوس، وحجة البخيل، وتردد الخائف، وتكلف المتعالم. | 708 |
