مِلَّة إِبْرَاهِيمَ

‏كان حُذيفة بن اليمان رضي الله عنه يصلِّي نافلةّ فَسَمِعَ قائِلاً يقول من ورائه : ‏"اللهم لكَ الحمدُ كُلُّهُ ولكَ المُلك كُلُّه بِيَدِكَ الخيرُ كُلُّهُ وإليك يَرجِعُ الأمرُ كُلُّه علانيَتُِه وسِرُّه فأهلٌ أنتَ أَن تُحمَدْ إنَّك على كلِّ شيء قدير اللَّهمَ اغفر لي جميعَ مامضى من ذُنوبي واعصمني فيما بقيَ من عُمري وارزقني عَملاً صَالحاً يُرضيكَ عنِّي". ‏قال: فلمَّا سَلَّمتُ التَفَتُّ فَلَمْ أَجِدُ أحَداً فأَخبَرَ النَّبيَّ فقالَ ﷺ: ‏ "فَذَاكَ مَلَكٌ أَرسَلَهُ الله إليكَ يُعلِّمَكَ الحَمدَ". ‏📚مُسند الإمام أحمد بن حنبل (٣٩٦/٥)

‏عن سلمان رضي الله عنه قال: لما خلق الله عز وجل آدم عليه السلام قال "واحدة لي، وواحدة لك، وواحدة بيني وبينك فأما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئا، وأما التي لك فما عملت من شيء جزيتك به وأنا أغفر، وأنا غفور رحيم وأما التي بيني وبينك منك المسألة والدعاء، وعلي الإجابة والعطاء"

يقول النبي ﷺ: "من قال حين يأوي إلى فراشِه : لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله العليِّ العظيمِ سبحان اللهِ، والحمدُ لله ، ولا إله إلا اللهُ ، واللهُ أكبرُ غُفِرَتْ له ذنوبُه ولو كانت مثلَ زَبَد البحرِ" خلاصة حكم المحدث: صحيح

اصْدُقْنَ مع الله في خفايا قلوبكنَّ وأَقِمْنَ الفرائض وتزوَّدْنَ بما استطعتنَّ من النوافل وأحسِنَّ إلى الناس، وأبشِرْنَ فلن تُخْذَلْنَ ـ والله ـ في الدنيا ولا في الآخرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه «إذا كان العبد مخلصًا لله اجتباه ربُّه، فأحيا قلبه واجتذبه إليه، فيصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء»

التسبيح

إذا سبَّحتَ الله ونزهته عن النقائص كلها، فإنك لا تملك حينها إلا أن تحمد وتحب من كانت تلك صفته من التنزه والترفع عن كل نقص، وتُثني على من جمع الكمال من أطرافه "سبحان الله وبحمده" ﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا ﴾ أولًا: صيغ التسبيح المقرونة بالحمد سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ. سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ. سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ. سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ. (دعاء كفارة المجلس) سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي (كان النبي ﷺ يكثر منه في ركوعه وسجوده). ثانيًا: صيغ التسبيح المطلقة سُبْحَانَ اللَّهِ. سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ. (في الركوع) سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى. (في السجود) سُبْحَانَكَ رَبِّي وَبِحَمْدِكَ. سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ.

اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العَفْوَ والعَافيةَ في الدُّنْيَا والآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ العَفْوَ والعَافيةَ في دِيْني ودُنْيَاي وأهْلِي ومَالي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتي، وآمِنْ رَوْعَاتي، اللَّهُمَّ احْفَظْني مِنْ بيْنِ يَدَيَّ، ومِنْ خَلْفِي، وعَنْ يَميني، وعَنْ شِمَالي، ومِنْ فَوْقِي، وأعُوذُ بِعَظَمَتكَ أنْ أُغْتالَ مِنْ تَحْتي. (رواه أبوداود).

الحمدلله وبعد شروط لا إله إلا الله سبعة، ولا تنفع قائلها إلا باجتماعها، وأدلتها من القرآن والسنة: العلم أن يعلم معناها علماً ينفي الجهل بها. قال الله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ وقال النبي ﷺ: «من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة» (رواه مسلم) اليقين أن يوقن بها يقينًا ينفي الشك والريب. قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ وقال النبي ﷺ «أشهد أن لا إله إلا الله… لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة» (رواه مسلم) القبول أن يقبلها قبولًا يُنفي الرد والإنكار. قال الله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ الانقياد أن ينقاد لها انقيادًا يُنفي الإعراض والترك. قال الله تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ وقال أيضًا: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ الصدق أن يصدق بها صدقًا يُنفي الكذب والنفاق. قال الله تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ وقال النبي ﷺ: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه إلا حرّمه الله على النار» (متفق عليه) الإخلاص أن يُخلص فيها إخلاصًا يُنفي الشرك والرياء. قال الله تعالى: ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ وقال النبي ﷺ: «أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصًا من قلبه» (رواه البخاري) المحبة أن يُحبها محبةً تُنفي البغض والكره. قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ وقال النبي ﷺ: «ثلاثٌ من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما…» (متفق عليه) راجعوها ونجدد إيماننا ومن لديه استفسار يسألني وبأذن الله أجيب #أميرة_عزت_عقيدة #التوحيد

‏بروفيسور في إحدى الجامعات، بعد التقاعد يقول (( اصبحت أختم القرآن الكريم كل أسبوع، أبدأ تلاوتي يوم السبت، وأتم الختمة قبل دعاء الساعة الأخيرة من يوم الجمعة )) ‏ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

"عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلۡأَعۡمَىٰ"

جاء النهي عن العبوس في وجه الأعمى وهو لايرى فكيف بمن يرى وأتى النهي رغم انشغال النبي ﷺ بمهمة شريفة "دعوة كبار قادة قريش للإسلام"

الحياء لا يُخفي جمال المرأة، بل يكشف جوهره؛ فالجسد قد يستوقف النظر، أما الحياء فيستوقف القلب. وما يرفع قدر المرأة ليس مقدار ما تراه العيون منها، بل مقدار ما تحفظه لنفسها من وقار. إحدَاهنّ جاءَت تَمشي عَلى إستحيَاءٍ فتَزوَّجت نبيََّا فَلا دَاعي للتَبرّج...

الحمد لله وبعد بالأمس كنا نستمع لأقوال أهل العلم في قيادة المرأة للسيارة، وكان من أقوال بعض أهل العلم عدم جوازها إلا عند الضرورة الملحّة وعدم وجود من يقوم على مصالحها، واليوم نناقش قيادة النساء للسكوتر والدراجات. وهنا يجب التفريق بين الحكم الشرعي وتقدير المصالح والمفاسد، والرأي الشخصي. أنا أحب القيادة وأجيدها بأنواعها لكنني لا أتصور ركوب سكوتر أو دراجة في الطريق العام؛ فليس كل ما يجوز في أصله مناسبًا في كل حالاته وملابساته. قال النبي ﷺ «لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ» رواه أبو داود. وقال ﷺ «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان» رواه الترمذي وقال النبي ﷺ «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء» متفق عليه وحذّر ﷺ من الكاسيات العاريات وفى الحديث «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا…» وذكر منهن «نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها» رواه مسلم بل إن عائشة رضي الله عنها لما رأت ما أحدثته النساء بعد النبي ﷺ من بعض صور التغيّر قالت «لو أن رسول الله ﷺ رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما مُنعت نساء بني إسرائيل» متفق عليه بمعناه في الصحيحين. وإذا كان هذا هو حال بعض النساء في أبواب الستر والحياء، فكم نرى من مكشوفة العنق ومتعطرة عند الخروج وملابس تصف تفاصيل الجسد، ثم نريد أن نناقش وسائل جديدة للحركة بمعزل عن واقع استخدامها وما قد يصاحبها من مخالفات وصدقاً قد تكون هذه الوسيلة لبعض النساء في أضيق الحدود أرجح من المواصلات العامة التي قد يتعرضنّ فيها للمشقة أو التحرش بحسب ظروفهن والبدائل الغير متاحة . لكنى شخصيًا لا أراها مناسبة للمرأة التي تحرص على ضوابط الستر والحياء وآداب الطريق، دون أن أدّعي تحريم أصل الركوب. ((ومبعث التحفظ ليس مجرد الوسيلة نفسها، وإنما الخوف من أن يتجاوز الأمر الحاجة إلى ممارسات تخل بمقاصد الستر والحياء؛ بما يسيء إلى صورة المرأة المسلمة فليس كل ما يبدأ بمبرر مستحسن تبقى مآلاته منضبطة به)) عيب علينا أن يتحول كل أمر إلى ترند بشيء من السخرية دون وعي بعواقبه أو مراعاة لحدود الشرع وليس من الحكمة أن ننشغل بإثبات القدرة على فعل كل شيء، ونغفل عن سؤال أهم: هل يناسب هذا الفعل المرأة المسلمة ويحفظ كرامتها وسترها ويحقق حاجتها دون مفسدة أرجح؟ ولطفًا، لا تخلطن الآراء الشخصية بالأحكام الشرعية فلا نحرّم ما أباحه الله ولا ننسب إلى الشرع ما لم يقم عليه دليل. فالمرجع هو الدليل الشرعي، وتقدير المصالح والمفاسد يكون بضوابطه، وليس بالأهواء والانطباعات الشخصية. المقصود ليس التضييق على النساء، وإنما أن يكون الستر والحياء والضابط الشرعي حاضرَين في اختياراتنا، وألا ننجرف وراء كل ترند على حساب ثوابتنا وهويتنا أرجو من اخواتنا المنتقبات بالله عليكن احفظن للنقاب هيبته، وللسمت الشرعي وقاره النقاب مسؤوليةٌ وأمانة هذه ليست مجرد ملابس بل هي وحي من الله وأنزل الله تبارك وتعالى في شأن الحجاب آياتٍ بيناتٍ من فوق سبع سماوات، فلا يليق أن نحرص على ستر الوجه، ثم نتهاون في ضوابط الحجاب أو الخضوع بالشكل او بالقول أو ننجرف وراء الترندات والتصوير والاستعراض نسأل الله الإخلاص والثبات، وصلاح الظاهر والباطن، وحُسن الاتباع. #أميرة_عزت_عقيدة

ماذا يمنعك أن تصلي على نبيكﷺ في هذا الزمن الفاضل أكثر من ألف صلاة؟ إذا فرغت نفسك ليلة الجمعة ١٥ دقيقة للصلاة على النبيﷺ كانت محصلتك من ذلك= ٥٠٠ صلاة على النبيﷺ. وكذلك لو فرغت نفسك بالنهار ١٥ دقيقة للصلاة على النبيﷺ كانت محصلتك من ذلك= ٥٠٠ صلاة على النبيﷺ. والمحصلة الإجمالية من ٣٠ دقيقة: ١٠٠٠ صلاة على النبيﷺ الوقت متوفر لدينا، لكن الفرص الضائعة التي تُركت دون أن تستغل كثيرة. والموفق من وفقه الله

‏ما الحكمة من سرعة نسيان الإنسان للقرآن؟ ‏قال الشيخ ابن عثيمين ‏«وهذا من حكمة الله عز وجل أن يكون القرآن يُنسى سريعًا؛ لأجل أن يحرص القارئ على تعاهده وكثرة تلاوته فيحصل له الأجر ويزداد أجرًا وليكون هذا اختبار من الله عزّوجل فيمن هو حريص على كتاب الله تعالى أو ليس بحريص