1 177
订阅者
+224 小时
+477 天
+10530 天
帖子存档
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
تخريج حديث «إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن يساره، فتكون عن يمين غيره، إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعهما بين رجليه»
أعده عدد من الطلاب زيد وأبي إلهام وأبي عبد الله زادهم الله من فضله. والسياق لزيد
1-أخرجه أبو داود في سننه (654) من طريق الحسن بن علي،
2-والحاكم في مستدركه (954) من طريق الحسن بن مكرم
3-والبيهقي في سننه (4316) من طريقهما
4-وابن خزيمة في صحيحه (1016) من طريق بندار ويعقوب بن إبراهيم الدورقي،
5-وابن حبان في صحيحه (2188) أيضا من طريق بندار
6-والبغوي في شرح السنة (302) أيضا من طريق أبي داود
👈أربعتهم (الحسن بن علي وبندار ويعقوب بن إبراهيم والحسن بن مكرم)عن عثمان بن عمر، حدثنا صالح بن رستم أبو عامر، عن عبد الرحمن بن قيس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة مرفوعا
◀️تراجم الرواة1-عثمان ابن عمر ابن فارس العبدي بصري أصله من بخارى ثقة قيل كان يحيى ابن سعيد لا يرضاه من التاسعة مات سنة تسع ومائتين ع (التقريب 385/1) 2-صالح ابن رستم المزني مولاهم أبو عامر الخزاز بمعجمات البصري صدوق كثير الخطأ من السادسة مات سنة اثنتين وخمسين خت م 4(التقريب 272/1) 3-عبد الرحمن ابن قيس العتكي أبو روح البصري مقبول من السادسة د(التقريب 349/1) 4-يوسف ابن ماهك ابن بهزاد بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها زاي الفارسي المكي ثقة من الثالثة مات سنة ست ومائة وقيل قبل ذلك ع(التقريب 611/1) 5-أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم أبيه...(التقريب 680/1)
📎أقوال العلماء💧قال الحافظ العراقي:أخرجه أبو داود بسند صحيح وضعفه المنذري وليس بجيد(تخريح أحاديث الإحياء 224/1) 💧قال الحاكم:صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه -على شرطهما ووافقه الذهبي (المستدرك 390/1) 🔴وعلق عليه الإمام الألباني بقوله:وهو من تساهلهما أو من أوهامهما؛ فإن صالح بن رستم لم يخرج له البخاري في "صحيحه "، وإنما روى له فيه تعليقا.(صحيح أبي داود 228/3) 💧وقال شعيب الأرنؤوط:إسناده حسن في الشواهد، أبو عامر الخزاز -واسمه صالح بن رستم-وإن كان من رجال مسلم فهو كثير الخطأ. (تحقيق صحيح ابن حبان 562/5) ✅وصححه الإمام الألباني في المشكاة 239/1 وغيره
ገባ ገባ በሉ
በአቡ ኢልሓም ሙሀመድ ኑር (وفقه الله)
ተጀመረ
ተጀመረ
ተጀመረ
ተጀመረ
➢ ገባ
➢ ገባ
➢ገባ
➢ገ ባ
➢ በሉ
➢ ገባ ገባ በሉ ጆይን በሉ ሸር አድርጉ ባረከላህ ፊኩም ጀዛኩሙሏሁ ኸይረን👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://t.me/sunah123
https://t.me/sunah123
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
يروغ عن تعريفه إيَّاه، فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن فقال: هذا قد كتب إليّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني، قال: يا أبت ينتفي من هذا وينكره، فقال أبو عبد الله: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ. [تاريخ بغداد (8/374)].
القسم الثالث: من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية، فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه، فإن أصر فيبدع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: “وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث: أن الله قال: “قد فعلت“، وبسط هذا له موضع آخر“[معارج الوصول ص:43]، وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.
فنصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.
وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق، الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم، الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله صلى الله عليه وسلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه: ربيع بن هادي عمير المدخلي، في 24/رمضان/1424هـ
موقع الشيخ ربيع.
فبراير 27, 2014
عدد المشاهدات 25374
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
نصيحة غالية للشيخ ربيع في وجوب الانضباط بمنهج السلف في باب التكفير والتفسيق والتبديع ونصيحة للطائشين المفرقين بين الأحبة .
سئل الشيخ ربيع رحمه الله: هل يشترط في تبديع من وقع في بدعة أو بدع أن تقام عليه الحجة لكي يبدع أو لا يشترط ذلك؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد:
فالمشهور عن أهل السنة أنه من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة، أما من وقع في بدعة فعلى أقسام.
القسم الأول:أهل البدع كالروافض والخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة والصوفية القبورية والمرجئة ومن يلحق بهم كالإخوان والتبليغ وأمثالهم فهؤلاء لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة فالرافضي يقال عنه: مبتدع والخارجي يقال عنه: مبتدع وهكذا، سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا.
القسم الثاني: من هو من أهل السنة ووقع في بدعة واضحة كالقول بخلق القرآن أو القدر أو رأي الخوارج وغيرها فهذا يبدع وعليه عمل السلف، ومثال ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه حين سئل عن القدرية قال: “فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني“رواه مسلم، قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254): “فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا، ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا، وقالوا: إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل“.
أقول: في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها
1- شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون – قدر الإمكان – إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي
2- أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على أهل الباطل، وقالوا: إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة، قال شيخ الإسلام –بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة– : “ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب “السنة” هو وغيره في مسألة اللفظ والجبر“.
أقول: يشير –رحمه الله تعالى– إلى تبديع أئمة السنة من يقول: “لفظي بالقرآن مخلوق“لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ “الجبر” يحتمل حقاً وباطلاً، وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته، وقال رحمه الله: “ويروى إنكار إطلاق “الجبر” عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم، وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما: “من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك“، وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ – الجبل– لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس: “إن فيك لخلقين يحبهما الله: الحلم والأناة“فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال: “بل جبلت عليهما“، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله“، وقالوا: إن لفظ “الجبر” لفظ مجمل ثم �
�ين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً، ثم قال: “فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً“، وقال الذهبي رحمه الله: “قال أحمد بن كامل القاضي: كان يعقوب بن شيبة من كبار أصحاب أحمد بن المعذل، والحارث بن مسكين، فقيهاً سرياً، وكان يقف في القرآن“قال الذهبي: “قلت: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد، ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة، وخالفهم نحو من ألف إمام، بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة على القرآن، وتكفير الجهمية، نسأل الله السلامة في الدين“، قال أبو بكر المروذي: أظهر يعقوب بن شيبة الوقف في ذلك الجانب من بغداد، فحذر أبو عبد الله منه، وقد كان المتوكل أمر عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد بن حنبل عمن يقلد القضاء، قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال: مبتدع صاحب هوى، قال الخطيب: وصفه بذلك لأجل الوقف” [السير (12/478)]، وقدم داود الأصبهاني الظاهري بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حَسنٌ، فكلم صالحاً أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه فقال له: رجل سألني أن يأتيك. قال: ما اسمه؟ قال: داود، قال: من أين؟ قال: من أهل أصبهان، قال: أيّ شيء صنعته؟ قال وكان صالح
🔖ዘወትር ቅዳሜና እሁድ ከሱብሂ ሰሏት በኋላ የሚቀራው ደርስ በሰዐቱ ይቀጥላል
📒 دعائم منهاج النبوة
🖌للشيخ أبي عبدالله محمد سعيد رسلان حفظه الله📒ደዓኢም ሚንሀጂ አን-ኑቡወህ
🖌ሊሸይኽ ሙሀመድ ሰዒድ ረስላን 🎙 ኡስታዝ አቡ ኢልሐም ሙሐመድ ኑር (وفقه الله) https://t.me/sunah123 🕌በአልሙሐጂሪን መድረሳ https://t.me/sunah123
ገባ ገባ በሉ
በአቡ ኢልሓም ሙሀመድ ኑር (وفقه الله)
ተጀመረ
ተጀመረ
ተጀመረ
ተጀመረ
➢ ገባ
➢ ገባ
➢ገባ
➢ገ ባ
➢ በሉ
➢ ገባ ገባ በሉ ጆይን በሉ ሸር አድርጉ ባረከላህ ፊኩም ጀዛኩሙሏሁ ኸይረን👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://t.me/sunah123
https://t.me/sunah123
🔖ዘወትር ሐሙስ እና ጁመዓ ምሽት የሚቀራው ደርስ በሰዐቱ ይቀጥላል
📒شرح مسائل الجاهلية
🖌للشيخ المفتي صالح بن عبدالله الفوزان
حفظه الله
📒ሸርሁ መሳኢሊል ጃሂሊያ
🖌ሊሸይኽ ሷሊህ ቢን ዐብደላህ አልፈውዛን)
🎙 أبو إلهام محمد بن نور وفقه الله
https://t.me/sunah123
🕌በአልሙሐጂሪን መድረሳ🕌
https://t.me/sunah123
https://t.me/sunah123
የጁምዓ ዋና ዋና ሱናዎች፦
1. ገላን መታጠብና መዋብ (الغُسْلُ وَالتَّطَيُّبُ)
ነብዩ ﷺ እንዲህ ብለዋል፦
> «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَدَّهَنَ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ رَاحَ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ أَصَاخَ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى» (رواه البخاري)
"በጁምዓ ቀን የታጠበ፣ የቻለውን ያህል ንጽህናን የጠበቀ፣ ከዘይቱ ወይም ከቤቱ ሽቶ የተቀባ፣ ከዚያም (ወደ መስጂድ) ወጥቶ በሁለት ሰዎች መካከል ያላለፈ፣ የተጻፈለትን የሰገደና ኢማሙ ሲናገር ዝም ብሎ ያደመጠ ሰው፤ በዚያችና በሚቀጥለው ጁምዓ መካከል ያለው ወንጀሉ ይማርለታል።" (ቡኻሪ)
2. በጊዜ ወደ መስጂድ መሄድ (التَّبْكِيرُ إِلَى الْمَسْجِدِ)
ነብዩ ﷺ እንዲህ ብለዋል፦
> «إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ وَقَفَتِ المَلاَئِكَةُ عَلَى بَابِ المَسْجِدِ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ... فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَجَلَسُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ» (متفق عليه)
"የጁምዓ ቀን ሲሆን በመስጂድ በሮች ላይ መላእክት ይቆማሉ። መጀመሪያ የመጣውን፣ ቀጥሎም የመጣውን ይጽፋሉ። ኢማሙ (ሚንበር ላይ) ሲቀመጥ ግን መዝገቦቻቸውን ጠቅልለው ኹጥባውን ያዳምጣሉ።" (ቡኻሪና ሙስሊም)
3. ሱረቱል ካህፍን ማንበብ (قِرَاءَةُ سُورَةِ الكَهْفِ)
ነብዩ ﷺ እንዲህ ብለዋል፦
«مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ» (رواه الحاكم والبيهقي)
"በጁምዓ ቀን ሱረቱል ካህፍን ያነበበ ሰው፣ በሁለቱ ጁምዓዎች መካከል ብርሃን ያበራለታል።" (ሀኪምና በይሀቂ)
4. በነብዩ ﷺ ላይ ሰለዋት ማብዛት (الإِكْثَارُ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ)
ነብዩ ﷺ እንዲህ ብለዋል፦
«إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ... فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ» (رواه أبو داود)
"ከቀኖቻችሁ ሁሉ በላጩ የጁምዓ ቀን ነው። በእሱ ቀን በእኔ ላይ ሰለዋትን አብዙ፤ ሰለዋታችሁ በእኔ ላይ ይቀርብልኛልና።" (አቡ ዳውድ)
5. ዱዓ የሚቀበልበትን ሰዓት መጠባበቅ (تَحَرِّي سَاعَةِ الإِجَابَةِ)
ነብዩ ﷺ ስለ ጁምዓ ቀን ሲናገሩ እንዲህ አሉ።
«فِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» (متفق عليه)
"በውስጧ አንዲት ሰዓት አለች፤ ሙስሊም ባሪያ እየሰገደ አላህን አንዳች ነገር ሲለምን አይገጥማትም አላህ የጠየቀውን የሰጠው ቢሆን እንጂ።" (ቡኻሪና ሙስሊም)
6. ኹጥባን ዝም ብሎ በጥሞና ማዳመጥ (الإِنْصَاتُ لِلْخُطْبَةِ)
ነብዩ ﷺ እንዲህ ብለዋል፦
> «إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ: أَنْصِتْ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ» (رواه البخاري)
"በጁምዓ ቀን ኢማሙ ኹጥባ እያደረገ ሳለ ለባልደረባህ 'ዝም በል' ካልከው እንኳ በርግጥ ውድቅ (የማይጠቅም) ነገር ተናገርክ።" (ቡኻሪ)
https://t.me/sunah123
_ فوائدُ السواكِ:
ﻻبنِ القيّم- رحمَه الله-
1-يطيّبُ الفمَّ
2-يشدُ اللثةَ
3-يقطعُ البلغمَ
4-يجلو البصرَ
5-يذهبُ بالحفرِ
6-يصححُ المعدةَ
7-يصفي الصوتَ
8-يعينُ على الهضمِ
9-يطردُ النومَ
10-ينشطُ للقراءةِ
11-ينشطُ للصلاةِ
12-ينشطُ للذِكرِ
13-يرضي الربُّ
14-يعجبُ الملائكةَ
15-يكثرُ الحسناتِ
{زادُ المعادِ 4/323}
የመፋቂያ (ሲዋክ) ጥቅሞች፦
በኢማም ኢብኑል ቀይም — አላህ ይዘንላቸውና እንደተገለጸው፦
✅يطيّبُ الفمَّ
— አፍን ያጣፍጣል (ጥሩ ጠረን
(እንዲኖረው ያደርጋል)
✅يشدُ اللثةَ
— የድድ አካልን ያጠነክራል
✅يقطعُ البلغمَ —
አክታን ይቆርጣል
(ያስወግዳል)
✅يجلو البصرَ
— እይታን ያጠራል (የአይን ብርሃንን ያበራል)
✅يذهبُ بالحفرِ —
የጥርስ መበስበስን ያስወግዳል
✅يصححُ المعدةَ
— ጨጓራን ያስተካክላል (ጤናማ ያደርጋል)
✅يصفي الصوتَ
— ድምፅን ያጠራል
✅يعينُ على الهضمِ
— ምግብ መፈጨትን ያግዛል
✅يطردُ النومَ
— እንቅልፍን ያባርራል
✅ينشطُ للقراءةِ
— ለንባብ (ለቀደሰ መጽሐፍት ንባብ) ያነቃቃል
✅ينشطُ للصلاةِ
— ለሶላት ያነቃቃል
✅ينشطُ للذِكرِ
— አላህን ለማውሳት (ለዚክር) ያነቃቃል
✅يرضي الربُّ
— ጌታን (አላህን) ያስውዳል
✅يعجبُ الملائكةَ
— መላእክትን ያስደንቃል (ደስ ያሰኛል)
✅يكثرُ الحسناتِ
— መልካም ስራዎችን (ሀሰናትን) ያበዛል
ምንጭ
{ዛዱል መዓድ 4/323}
https://t.me/almuhajrinmedresa
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
وقال الإمام البربهاري: وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فاحذره واعرفه فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه فإنه صاحب هوى .
قلت : وعند المميعة سرطان المنهج السلفي ليس بصاحب هوى حتى يوالي ويعادي.!!!
وقال أبو داود السجستاني: قلت لأحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به. طبقات الحنابلة (1/ 160].
وعند المميعة سرطان المنهج السلفي لا يلحق به حتى يعادي ويوالي على بدعته.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254): “فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا، ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا، وقالوا: إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل“.
فكلام شيخ الإسلام الذي نقله كهف التمييع واضح غاية الوضوح إلا على من طمس الله قلبه لاتباعه الهوى وانتصاره لأهل الضلال وشيخ الإسلام يتحدث عمن وافق أهل البدع من المتكلمين فيما وقع فيه من البدعة لكنه لم يعاد أهل السنة ولم يوال أهل البدع فهذا من نوع الخطأ والله يغفر له خطأه لأنه لم يتعمد وكلامه جلي لا غبار عليه.
والأحباش والصوفية والخوارج والإخوان يعادون أهل السنة
والمميعة يعادون أهل السنة ويصفون السلفيين بالغلاة والحدادية والمداخلة!!! .
والمميعة يماشون أهل البدع اختيارا بل ويتعاونون معهم بل انضموا إليهم فلا فرق بين المميعة ودعاة التجميع.
وكيف طابت نفسك بالسكوت عن دعاة الإبراهيمية وعن الصوفية وذكرت الأشعرية والرافضة وديار الحبشة فيها الأحباش والصوفية والتبليغ ودعاة التجميع ولم لم تجاهد بلسانك وبنانك من قال : لا تفرقوا بين السلفية والصوفية ؟ وعمن يقول المولد من أعياد المسلمين ؟ وغير ذلك من الأوابد والطامات.؟ ونعوذ بالله من الخذلان
قال الله تعالى :( يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُوا مُؤْمِنِينَ ٦٢ التوبة.
قال الشيخ ربيع رحمه الله : المشهور عن أهل السنة أنه من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة، أما من وقع في بدعة فعلى أقسام:
القسم الأول:أهل البدع كالروافض والخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة والصوفية القبورية والمرجئة ومن يلحق بهم كالإخوان والتبليغ وأمثالهم فهؤلاء لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة فالرافضي يقال عنه: مبتدع والخارجي يقال عنه: مبتدع وهكذا، سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا.
القسم الثاني: من هو من أهل السنة ووقع في بدعة واضحة كالقول بخلق القرآن أو القدر أو رأي الخوارج وغيرها فهذا يبدع وعليه عمل السلف، ومثال ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه حين سئل عن القدرية قال: “فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني.
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
كشف كهف التمييع ابن منور وبيان مكره وتلبيسه.
قد اطلعت على مقال لابن منور ذكر فيه" أن هناك من يقوم بتبديع كل من وقع في البدعة"
فيقال له من هؤلاء الذين يبدعون كل من وقع في البدعة؟ فهلا ذكرتهم ودافعت عنهم بالحجة والبرهان ؟ وما هي نوع البدعة التي وقعوا فيها حتى بدعهم من زعمت؟ فلماذا الكذب والتلبيس والتهويل . ؟
وقد بدع الشيخ حسن غلاو والشيخ عبد الحميد عددا قليلا من دعاة التمييع بالحجة والبرهان وأنت تعتبرهما من الحدادية وتسخر بهما وتطعن فيهما .!!! وقد ادعيت عدم وجود من يقوم بالجرح والتعديل في ديار الحبشة ثم رأيناك تجرح السلفيين مع جهلك وعدم دراستك بين يدي علماء السنة وأنت تخصصك أكاديمي في التاريخ لا ناقة لك ولا جمل ما أجرأك على علم الجرح والتعديل والطعن في الأبرياء من السلفيين !!!
وقد كشف الله حقيقة دعاة التمييع واستبان أمرهم لكل ذي عينين وأضحى خطرهم باديا لكل منصف عاقل خبير بما كان عليه السلف. وقد كنت تعرف ذلك قبل أن تنتكس وفي هواك ترتكس. ومن أعظم أسباب الاضطراب والتناقض أخذ العلم من الصحف والكتب والانتصار للنفس والانتقام لها .
ومن جهل كهف التمييع أنه نقل كلام ابن تيمية " وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم"
قلت : وقد تتابع المميعة الحلبي وإلياس في خيانته الثلاثون وخضر كمسي وكهف التمييع هنا في نقل كلام ابن تيمية للدفاع به عن أهل البدع والأهواء وهيهات هيهات أن يدل كلام ابن تيمية على ما أراده شيوخ التمييع فشيخ الإسلام إنما يتحدث عمن وقع في البدعة عن جهل قال (ولم يعلموا أنه بدعة)
ثم ذكر ابن تيمية ما يمكن أن يكون عذرا لهم في وقوعهم في البدعة قال (إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم) لكن المميعة قد عاقبهم الله بسوء الفهم والتصور جزاء وفاقا ومن أعرض عن السنة والدفاع عنها فستختلط عليه الأمور ويتلخبط حتى يضحك العقلاء منه.
ثم يقال لكهف التمييع : من هو الذي وقع في البدعة عن جهل في ديار الحبشة ؟ وهل تقصد به الإخوان المفلسين وأذنابهم من دعاة التجميع؟ ولماذا لا تسعى إلى إقامة الحجة عليهم إن كنت من الصادقين ولا إن وراء الأكمة ما وراءها؟. ألا تستحي من الله أن تقف في صفوف أهل التمييع والتجميع وتحشر لهم الشبهات الواهية إرضاء لهم وإغاظة للسلفيين ؟ وهل شيخ الإسلام ابن تيمية الذي تتسترون به كان كذلك؟
قال شيخ ربيع المدخلي خبير الحزبيين لا سيما أهل التمييع والتجميع: " من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية، فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه، فإن أصر فيبدع" ثم ذكر الشيخ ربيع كلام ابن تيمية المتقدم (وكثير من مجتهدي السلف) فقارن فهم الشيخ ربيع لكلام ابن تيمية مع فهم شيوخ المميعة حتى تعلم ضحالة علمهم وجهلهم المركب بمنهج السلف. !!
ثم نقل كهف التمييع أيضا كلام ابن تيمية " ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ والله يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة"
قلت : وهذا الكلام أيضا تتابع شيوخ التمييع الحلبي وإلياس وخضر كمسي بالنقل عن شيخ الإسلام وهدفهم الدفاع عن أهل البدع والضلال لأن ابن تيمية قرر هنا أن من ابتدع قولا ولم يوال ويعاد على بدعته كان من نوع الخطأ. وكلامه صريح فيمن وقع في البدعة عن جهل فهل وفع في البدعة الإخوان المسلمون ودعاة التمييع الذين انضمو إلى أهل البدع من غير قصد أيها الملبس؟
فيقال لكهف التمييع : القول بأن الرجل لا يبدع حتى يوالي ويعادي على بدعته من بدع المميعة ولا يعرف ذلك عند السلف
ومن قال مثلا " لفظي بالقرآن مخلوق" فقد بدعه السلف ولم يشترطوا الموالاة والمعادة
وبعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة ولم يرتدع عن بدعته يلحق بأهل البدع .
فهذا عبد الله بن عمر رضي الله عنه لم بلغه قول القدرية (الأمر أنف) قال : فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُمْ"
برآء مني"خرجه مسلم . ولم يشترط المولاة و المعاداة.
وعن ابن عون أنه قال: الذي يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع "
الإبانة لابن بطة ( 2/473 ).
وعند المميعة سرطان المنهج السلفي ليس أشد من أهل البدع حتى يوالي ويعادي.!!!
🔖ዘወትር ሐሙስ እና ጁመዓ ምሽት የሚቀራው ደርስ በሰዐቱ ይቀጥላል
📒شرح مسائل الجاهلية
🖌للشيخ المفتي صالح بن عبدالله الفوزان
حفظه الله
📒ሸርሁ መሳኢሊል ጃሂሊያ
🖌ሊሸይኽ ሷሊህ ቢን ዐብደላህ አልፈውዛን)
🎙 أبو إلهام محمد بن نور وفقه الله
https://t.me/sunah123
🕌በአልሙሐጂሪን መድረሳ🕌
https://t.me/sunah123
https://t.me/sunah123
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
تخريج حديث "لا غرار في صلاة ولا تسليم" تقديم زيد وأبي إلهام ومحمد الوللوي والسياق له .
الكلام في هذا الحديث من وجوه
الأولى تخريجه
أخرج هذا الحديث أحمد من طريق ابن مهدي وأبو داود من طريق ابن مهدي ومعاوية ابن هشام وابن فضيل عن سفيان عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة لكن اختلف أصحاب سفيان في رفعه ووقفه
نعم ولفظ معاوية لا غرار في تسليم ولا صلاة وهو من الرواية بالمعنى
الوجه الثاني درجته
صحيح
الوجه الثالث مداره
فمداره على سفيان
الوجه الرابع في الترجيح
اختلف أصحاب سفيان في رفعه ووقفه فابن مهدي رواه عن سفيان مرفوعا وهو : ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث ، قال ابن المديني : ما رأيت أعلم منه
وابن هشام عن سفيان بالشك فقال أراه رفعه وهو صدوق له أوهام
ومحمد بن فضيل عن سفيان موقوفا وهو صدوق عارف رمي بالتشيع
إذن يترجح عندي رفعه لأمور منها
١، أن ابن مهدي ثقة ثبت لا يقارن مع هؤلاء بالحفظ والإتقان فهو أثبت وأحفظ وهما صدوقان
٢، وأن شك معاوية يأيد لأنه قال أراه يعني أظن وهو رجحان الشيئ
٣، وأنه يمكن أن يقال أن معاوية جزم على رفعه لأن أرى فعل مضارع مغير الصيغة من أرى وهو يدل على يقين وحينئذ يوافق ابن مهدي فيزيد سبب الترجيح وهو الأكثرية
الوجه الخامس شرحه
لا غرار في صلاة ولا تسليم
لا نافية للجنس تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر وسمها غرار وخبرها محذوف وجوبا وهو ما يتعلق به الجار والمجرور تقديره موجود
غرار مصدر من غار التحية يغار نقصها ( المعجم الوسيط)
في صلاة على حذف المضاف يعني في أركان وواجبات صلاة وكذا في تسليم يعني ولا في رد تسليم
ومعنى الحديث بالجملة
لا نقص في أركان وواجبات صلاة ولا في رد تسليم على رواية تسليم بالجر عطفا على صلاة ولا زائدة
ويدل لذلك الرواية عن معاوية بن هشام
ويكون معنى الحديث برواية تسليم بالنصب على عطف تسليم على غرار
لا نقص في صلاة ولا تسليم في صلاة يعني لا يجوز نقص أركان وواجبات الصلاة وكذا لا يجوز تسليم أي تحية في الصلاة وشمل النهي رد السلام على حذف المضاف يعني لا يجوز رد تسليم
ويدل لهذا ما نقله أبو داود عن أحمد في سننه قَالَ أَحْمَدُ : يَعْنِي - فِيمَا أَرَى - أَلَّا تُسَلِّمَ وَلَا يُسَلَّمَ عَلَيْكَ، وَيُغَرِّرُ الرَّجُلُ بِصَلَاتِهِ فَيَنْصَرِفُ وَهُوَ فِيهَا شَاكٌّ.
وقد أورد الإمام أحمد في مسنده أثر أبي عمرو الشيباني عن معنى لا غرار في صلاة وقال حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : سَأَلْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا إِغْرَارَ فِي الصَّلَاةِ ". فَقَالَ : إِنَّمَا هُوَ : " لَا غِرَارَ فِي الصَّلَاةِ ". وَمَعْنَى " غِرَارَ " يَقُولُ : لَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْهَا شَيْءٌ، حَتَّى يَكُونَ عَلَى الْيَقِينِ وَالْكَمَالِ.
هذا آخر ما تيسر لي جمعه
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Repost from قناة الشيخ الدكتور حسين بن محمد
الشيخ عبد الكريم القديم يرد على عبد الكريم الجديد الذي انضم إلى المجلس ونافح عن كبارهم .
التناقض من سمات أهل البدع والأهواء وقد رأينا إلياس القديم يرد على إلياس الجديد وابن منور القديم يرد على ابن منور الجديد وسادات القديم يرد على سادات الجديد وخضر خمسي القديم وهو أشدهم تناقضا وجهلا يرد على خضر خمسي الجديد.... وقد التحق بهم الشيخ عبد الكريم بل فاقهم بمراحل.
وتأمل كيف حفظ الله ما كانوا عليه من الحق وردودهم على أهل البدع وذلك حتى يعتبر المعتبرون وينتبه الغافلون ويعرف الجاهلون ويستدل اللبيب بتناقضهم على انتكاسهم وانحرافهم عن جادة السلف ومع هذا يفترون و يقولون ما بدلنا ولا غيرنا ولكن الله بالمرصاد فحفظ تناقضهم والعجب كل العجب ممن يدافع عن هؤلاء ويزعم أنهم على ما كانوا عليه وهذا أعمى البصر والبصيرة فلا يلتفت إليه.
نعوذ بالله من الهوى والتعصب لأهل الباطل
وفي هذه الصوتية يصف الشيخ عبد الكريم كبيرهم بالجنون وينتقد الدعوة الإبراهيمية.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وثبتنا على التوحيد والسنة حتى نلقاك ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
Repost from طه خضر أبوعبد الله
عبد الكريم قبل وبعد:
المجنون الذي يمثل المجلس توصل إلى أن الإسلام واليهودية والنصرانية واحد استمع لشريط كجي لتعرف كيف أنهم يخرجون من الإسلام علانية أخزاه الله ومع كل ما فعله من الدعوة إلى الإبراهيمية والإشادة بها ادعى أنه سلفي نحن نتبع الصحابة
والدكتور - يعني به جيلان - أخزاه الله
Repost from ሙሓጂሪን መድረሳ مدرسة المهاجرين Muhajirin medresa
ተጀምሯል...
ገባ ገባ በሉ...
🎙በኡስታዝ ሙሀመድ ሰልማን (ሀፊዘሁለህ)
የቀጥታ ስርጭት ሊንክ👇
https://t.me/almuhajrinmedresa?livestream=32e0ca91002fbbcd61
እስከዛሬ በአቡ ኢልሓም የተቀሩ እና ያለቁ ደርሶችን ለማገኘት ከፈለጋችሁ ከዚህ ስር ያለውን ሊንክ ተጭናችሁ ግቡ ብዙ ትጠቀማላችሁ
👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
https://t.me/sunah6769
https://t.me/sunah6769
https://t.me/sunah6769
https://t.me/sunah6769
بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم
📣 إعلان عن محاضرة قيمة وخاصة
إلى إخواننا وأخواتنا السلفيين الأفاضل
يسرنا دعوتكم لحضور برنامج ديني مميز ومبارك اليوم (سنه 03/10/2018)
📍 المكان: مدرسة المهاجرين
⏰ الوقت: اليوم، من المغرب إلى العشاء
🎙️ الأستاذ: محمد سلمان (حفظه الله)
✨ قال رسول الله (ﷺ)
"مَن دَلَّ علَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ." (ساهموا في نشر الإعلان لتعم الفائدة)📣 ልዩ የሙሃደራ ፕሮግራም ግብዣ! ☑️ ውድ የሰለፍያ ወንድሞች እና እህቶች፤ ዛሬ ሰኔ 03/10/2018 አስደሳች እና ልዩ የሆነ የዳዕዋ ፕሮግራም ተዘጋጅቶ ይጠብቃችኋል። ሁላችሁም ተጋብዛችኋል! 📍 ቦታ፦ ሙሃጂሪን መድረሳ ⏰ ሰዓት፦ ዛሬ ከመግሪብ እስከ ዒሻእ 🎙️ ኡስታዝ፦ ሙሀመድ ሰልማን (ሀፊዘሁላህ) ✨ የአላህ መልእክተኛ (ﷺ) እንዲህ ብለዋል፦
"መልካምን ነገር ያመላከተ ልክ እንደ ሰሪው አጅር አለው።"🔗 ሼር / SHARE (ለሌሎች በማጋራት የአጅሩ ተካፋይ ይሁኑ!) https://t.me/almuhajrinmedresa
