سفير العلم

اليوم التقى مدراء مجمع الحكمة الإسلامية العالي بالسيد جواد شهرستاني وقال سماحة السيد:(لدينا إمكانات جيدة جدًا، وإذا تم استخدامها بجدية وتخطيط، يمكننا تقديم شخصياتنا العلمية للعالم بشكل جيد. الحكماء المسلمون مثل الفارابي، وابن سينا، وغيرهم، لديهم مكانة علمية عالية جدًا، ولكن العديد من المفكرين في العالم ليسوا على دراية بهم.")

شيخ الإشراق يعتقد أن الحكمة هي هبة من معارف تأتي إلى الإنسان من عالم آخر، وهي تمثل "الرب" الخاص بالإنسان. من وجهة نظر السهروردي، عندما يرتفع الزاهد إلى مستويات الإدراك العالي، فإنه يلتقي بهذا "الرب" ويستمد منه المعارف. وكل من يسعى إلى اكتساب المعارف يستمدها من "رب" المعرفة، وهذا ما يؤدي إلى ظهور "جوهر" موحد للحكمة. 📚كتاب "حكمة الإشراق"، الجزء الأول، الصفحة 36 👤الأستاذ يزدان *يقصد بالرب هو رب النوع اي ما يسمى بالمُثل الالهية.

هذا الملف شيء بسيط من الترجمات أنتظروا المزيد....

​حسناً، لماذا المنطق علم؟ «لأنه بالاتفاق صناعة». فالجميع متفقون على أنه صناعة، حتى أولئك الذين لا يعتبرون المنطق علماً ويعدّونه آلةً للعلوم، هم معترفون بكونه صناعة. إذن، كَوْنُ المنطق صناعةً أمرٌ متفقٌ عليه بين الجميع. لكنها صناعة خاصة: «صناعة متعلقة بالنظر في المعقولات الثانية». فهي متعلقة بالنظر في المعقولات الثانية. والنظر يعني الفكر، أي التأمل؛ فهذا المنطق يعلّمنا أن ننظر في المعقولات الثانية، أي نتأمل فيها. ​ولكن أي نوع من النظر؟ في الواقع، هناك علوم كثيرة تنظر في المعقولات الثانية، لكن للمنطق نظراً خاصاً. ونظره هو: «على وجه». وكما ذكرتُ خارج النص، فهذا يوضح النظر الخاص بالمنطق، وإلا فقد قلنا إن علوماً كثيرة تبحث في المعقولات الثانية، لكن المنطق يبحث بهذه الحيثية وبهذا الاعتبار؛ قوله «على وجه» متعلقٌ بـ «النظر». ​نحن نتأمل في المعقولات الثانية بنحوٍ ما، نتأمل بنحوٍ «يقتضي» فيه نظرُنا هذا وتأملُنا هذا «تحصيلَ شيءٍ مما هو حاصل». لاحظوا أنني تجاوزتُ بعض الكلمات هنا وقرأتُ الخُلاصة؛ «على وجه يقتضي» هذا النظر والتأملُ «تحصيلَ شيءٍ» أي مجهولٍ، «مما هو حاصلٌ» أي معلومٍ. أي يقتضي أن نُحَصِّل مجهولاً مما هو حاصل، أي مما هو معلوم. ​ثم يُوصَف قوله «شيئاً» بـ «مطلقاً»؛ ومطلقاً تعني: سواء كان ذلك المجهول تصورياً أم تصديقياً، أي سواء كان الشيء تصوراً أم تصديقاً، مجهولاً تصورياً أم مجهولاً تصديقياً. «مما هو حاصل»، ولكن ليس حاصلاً مطلقاً، بل «حاصل عند الناظر». فكونه معلوماً عند شخص آخر لا يكفي بالنسبة لي ولا يوصلني إلى المجهول، بل يجب أن يكون حاصلاً وموجوداً لديّ أنا حتى يوصلني إلى المجهول، إذن يجب أن يكون حاصلاً «عند الناظر». ​«أو يعين على ذلك». و«يعين» معطوفٌ على «يقتضي». و«ذلك» إشارةٌ إلى التحصيل. فهو إما نظرٌ يقتضي التحصيلَ، وإما نظرٌ يعين على التحصيل. ​إن الأشياء التي ننظر فيها وتكون معلوماتٍ لدينا تنقسم إلى قسمين: ​أشياء توصلنا إلى المجهول بلا واسطة: وهي القريبة من المجهول، وبمعرفتها ننتقل مباشرة ودون واسطة إلى المجهول. ​أشياء تريد أن توصلنا إلى المجهول بواسطة: أي إن لدينا هذا المعلوم، ومنه يجب أن نصل إلى شيء آخر، ومن ذلك الشيء الآخر نصل في النهاية إلى مجهولنا، فتكون هناك واسطة. ​ففي الحالة التي يوصلنا فيها معلومُنا إلى المجهول بلا واسطة، نُعَبِّرُ بـ «يقتضي»، أي: «يقتضي تحصيل شيء». أما في الحالة التي يوصلنا فيها بواسطة، فلا نُعَبِّر بـ «يقتضي»، بل نُعَبِّر بـ «يعين»؛ أي إن ما يوصلنا إلى المجهول بواسطة فإنما يُعين على تحصيل المعلـ... تحصيل المعلوم، تحصيل المجهول. ​أما الذي يوصلنا إلى المجهول من غير واسطة، فهو يقتضي تحصيل هذا المجهول. إذن: «يقتضي» ناظرٌ إلى المقدمات التي توصلنا إلى المجهول بلا واسطة، و«يعين» ناظرٌ إلى المقدمات التي توصلنا إلى المجهول مع الواسطة. الأول يقتضي الوصول إلى المجهول، بينما الثاني لا يقتضي ذلك بل يُعين؛ فإذا جاء ما بعده وهو الواسطة فإنه يقتضي، أما بمفرده فهو يُعين فقط ولا يقتضي. ​كانت العبارة مبهمة، ولكن بهذا التوضيح الذي ذكرتُه ينبغي أن تتضح في النهاية، وقد اتضحت إن شاء الله. درس السادس من منطق الإشارات.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربِّ بعد الجهد من الأخوة من تصميم الغلاف والترجمة وترتيب الملفات تم ترحمة شرح رسالة الولاية للسيد يزدانپناه وهو من المتون العرفانية العالية سائلين الله حُسن القبول.

🔰الفرق بين المبدأ والفاعلية في فلسفة أرسطو وفلسفة الإسلام آية الله السيد حسن مصطفوي (رحمه الله): ▫️فلسفة #ارسطو ليست جزءًا من فلسفتنا؛ لأن أرسطو يقول إن هذا العالم له مبدأ، ولكن هذا المبدأ يفكر في نفسه فقط، وهو ليس فاعلًا ولا مؤثرًا. بينما نحن في الإسلام، نثبت فاعلية الله وتأثيره.

​السيرة الذاتية ​ولد الأستاذ علي أميني نجاد عام 1350 هـ.ش (1971 م) في مدينة آمل. تلقّى دروس الفقه والأصول على يد كبار وأبرز أساتذة عصره، من أمثال سماحة آية الله الميرزا جواد التبريزي، وسماحة آية الله وحيد الخراساني، وسماحة آية الله مددي، وسماحة آية الله صادق لاريجاني. كما نهل من محضر الأستاذ يزدان بناه في دراسته وتحصيلاته العرفانية. ​وقد طُبعت ونُشرت للأستاذ الفاضل عدة مؤلفات وكتب، منها: ​«التعرف على العرفان الإسلامي» ​«الحكمة العرفانية» ​«عرائس الحديث (روزبهان البقلي الشيرازي)» ​بالإضافة إلى عدد من المقالات، منها: ​«العلوم العقلية الإسلامية: العرفان والتصوف في أفق الروايات» ​«معايير وموازين العرفان الإسلامي» ​«الحلاج من منظار التوقيع الشريف لحضرة ولي العصر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)» ​«الهوية الدينية والإسلامية لـ "الفلسفة الإسلامية"» ​يقوم الأستاذ حالياً بتدريس مواد «الأدب العربي»، «الفقه والأصول»، «الفلسفة (بداية الحكمة، نهاية الحكمة، الإشارات، الأسفار)»، ومباحث من العرفان الإسلامي في مدارس الحوزة العلمية بمدينة قم المقدسة. *أستاذ في حوزة امام كاظم( عليه السلام).

رزومه و بیوگرافی استاد علی امینی نژاد در سال ۱۳۵۰ در شهرستان آمل متولد شد. وی دروس فقه و اصول را در محضر اساتید بزرگ و برجسته زمان خود همچون حضرت آیت الله میرزا جواد آقا تبریزی، حضرت آیت الله وحید خراسانی، حضرت آیت الله مددی و حضرت آیت الله صادق لاریجانی گذراند. و از محضر استاد یزدانپناه برای تحصیلات عرفانی خود بهره برد. از این استاد ارجمند کتابهای “آشنایی با مجموعه عرفان اسلامی”، “حکمت عرفانی”، “عرائس الحدیث (روزبهان بقلی شیرازی)” و همچنین مقالات “علوم عقلی اسلامی: عرفان و تصوف در گستره روایات”، “سنجه ها و میزانهای عرفان اسلامی”، “حلاج از منظر توقیع حضرت ولی عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف” و “هویت دینی و اسلامی «فلسفه اسلامی»” به زیور طبع آراسته شده است. وی در حال حاضر استاد دروس “ادبیات عرب”، “فقه و اصول”، “فلسفه (بدایه، نهایه، اشارات، اسفار)” و مباحثی از عرفان اسلامی در مدارس حوزه علمیه قم است.

التعريف بالأستاذ علي اميني نجاد 👇 #مفكرون