سفير العلم

دكتور محمد لگنهاوزن: آه، لها منافس لا نظير له في الفلسفة الإسلامية. منذ أن جئت إلى إيران، لم يكن هناك قط نقص في من يبحث في الفلسفة. دائماً، وما زال الأمر كذلك، الإيرانيون حقاً عاشقون للفلسفة، يحبون أن يبحثوا، أن يستخدموا الاستدلال؛ هذه ميزة. إذن، هل يمكننا أصلاً أن نأمل ونتوقع لهذا النمط الفلسفي أن يحضر في الساحة العالمية أم لا؟ طبيعياً، داخل البلاد رأيت الفئتين؛ فئة تقول، كما قال قائل: «هذا أنا الطاووس الذي صعد إلى أعلى عليين»، نحن لأن لدينا فلسفة، فأين للعالميين أن يأتوا ويجثوا على ركبهم، ويتلقوا هذه المعارف منا، الحق هنا، والحقيقة هنا، ولماذا لا تأتون وتسألون أيها العالميون؟ تعالوا جميعاً إلى هنا. ونحن هنا نفيض، والعالم يتلقى الوحي منا، والجميع يهتدون. وهناك قراءة أخرى، قراءة تفريطية حقاً؛ أي نوع من الانبهار الكامل، فيقال: يا سيدي نحن لا نملك شيئاً هنا، هذه الفلسفة متخلفة بقرون، هذه الفلسفة لم تُحدَّث، هذه الفلسفة لا شيء لديها للحوار، هذه الفلسفة عامل الجمود والتخلف، هذه ليست فلسفة أصلاً، بل كلام، بل مباحث اعتقادية وقرآنية، لا يمكن أصلاً أن نتحدث مع العالم بلغتها. باختصار، في كلا طرفي الطيف يوجد أفراد كثيرون جداً، سمّهم متعصبين أو سمّهم أي شيء. الآن هذه إحدى مقدمات هذا البحث؛ أي أننا حقاً بعيداً عن الشعارات، بعيداً عن السطحية، بعيداً عن الهيجان والانفعال، نريد أن نرى ما هو حقاً موقع هذه الفلسفة اليوم في العالم؟ دائماً يسألونني: حسناً، كيف حال الفلسفة الإسلامية في الغرب؟ حسناً، كيف حالها في العالم الإسلامي؟ هذا أيضاً مهم جداً. الفلسفة الإسلامية يعرفونها كعلوم دينية، لا كفلسفة. وهذا أيضاً في الهند وباكستان، وهما أول مكان استقبل هذه الفلسفة الإسلامية التي جاءت بعد ملاصدرا. الآن المشكلة هي: إذا أراد أحد في الغرب أن يدرس الفلسفة الإسلامية، ويحصل على الدكتوراه، فعادةً يكون ذلك في تخصص الدراسات الإسلامية أو في تخصص الأديان المقارنة، لا في تخصص الفلسفة. وهناك مانع آخر لدينا أمام المؤتمر، وهو مانع سياسي، إذ إن إيران الآن محاصرة، ومع الحرب وأمثال هذه الأمور لا يريد أحد في الغرب أصلاً أن يأتي إلى هنا، حتى قبل الحرب.

حقاً إن هذا الأساس لهذه الحضارة الأبستينية هو في الواقع بهذه الصورة؛ تصوير حيواني للإنسان، تحويل الإنسان إلى حيوان. لدينا نقدان على هذه العلوم الإنسانية السائدة في البلاد: أولاً، إنها في الأساس وبالذات مسمومة، بتعبير إمامنا الشهيد، أي لا بركة فيها على الإطلاق في هذا البلد. هذا يجب أن يُقال بحزم وبسرعة: لا توجد بركة على الإطلاق. حقاً إن هذا الأساس لهذه الحضارة الأبستينية هو في الواقع بهذه الصورة؛ تصوير حيواني للإنسان، تحويل الإنسان إلى حيوان. ليتهم قالوا علوم تحويل الإنسان إلى حيوان، لا العلوم الإنسانية. فالنهاية هي أن الإنسان في نهاية المطاف حيوان مُرقّى، وهكذا ينظرون إلى الإنسان. هذه هي الحقيقة، ولا يوجد تطرف في كلامي هذا. وإمامنا الشهيد أيضاً قال إن هذه العلوم مسمومة بالذات. نصف طلابنا تقريباً يدرسون في هذه العلوم. و35٪ من أساتذتنا من الهيئة العلمية في جامعاتنا هم من أعضاء الهيئة العلمية في تخصصات العلوم الإنسانية. ولكن من هؤلاء الـ35٪، لو كان لدينا على المستوى العالمي أربعة أشخاص، أو عشرة، أو عشرين شخصاً ممن يُدرّسون هذه العلوم التي تُعلَّم في البلاد تقليدياً، لكان ذلك جيداً جداً. وهؤلاء العشرة أو الاثنا عشر شخصاً الذين هم جزء من هؤلاء الألفين وكم شخصاً يتعلقون بالمحاسبة وأمين المكتبة وأمثالها، وليسوا علوم الإنسان بالمعنى الحقيقي، أي العلوم الإنسانية التي تبني المجتمع، العلوم الإنسانية التي هي محور حكم المجتمع: الاقتصاد وعلم النفس وعلم الاجتماع والإدارة والعلوم السياسية. في هذه الأوضاع ليس لدينا عالِم بارز عالمياً على الإطلاق. فهذا نقد واحد، وهو أنه مع كل هذه النفقات التي تُصرف في البلاد، لم نتمكن من تحقيق ثمرة بمستوى المقلِّد البارز. لم نتمكن من تقديم مقلِّدين بارزين إلى عالم الغرب. ولكن هذه العلوم، كما قالوا، يجب في الأساس حقاً أن تتغير؛ هذه حقيقة.

دكتور أحمد حسين شريفي، وُلد في عام 1349 في مدينة نهاوند. بعد إتمام دراسته في المرحلتين الابتدائية والإعدادية، دخل في عام 1364 الحوزة العلمية في مدينة نهاوند. وفي عام 1365 دخل الحوزة العلمية في قم. وإلى جانب دراسته الحوزوية حتى مرحلة «الخارج»، ومشاركته لنحو ست سنوات متتالية في درس الخارج لآيات عظام نوري الهمداني، وجوادي الآملي، ومكارم الشيرازي، وجعفر السبحاني، ووحيد الخراساني، واستفادته من دروس الفلسفة لآية الله مصباح اليزدي وآية الله الأنصاري الشيرازي، دخل منذ عام 1371 معهد «در راه حق» (المعهد التعليمي والبحثي للإمام الخميني «ره»)، وبعد إتمام المرحلة العامة (مرحلة البكالوريوس)، بدأ منذ عام 1376 مرحلة الماجستير في تخصص علم الأديان (فلسفة الدين)، وحصل على شهادته الدراسية في هذا التخصص في عام 1380. وفي عام 1381 دخل مرحلة الدكتوراه في تخصص الفلسفة المقارنة، وفي عام 1385 دافع عن رسالة الدكتوراه الخاصة به بعنوان «معيار ثبوتي صدق قضايا». وهو الآن يخدم كأستاذ تمام في مجموعة الفلسفة في المعهد التعليمي والبحثي للإمام الخميني (ره). وإلى جانب تدريسه للمباحث الكلامية والفلسفية والأخلاقية (فلسفة الأخلاق) والفقهية والسياسية في الحوزة والجامعة، وإلقائه محاضرات علمية في بعض جامعات البلاد، وكذلك بعض المسؤوليات العلمية-التنفيذية، فهو منذ عام 1372 مشغول بالتحقيق والبحث في مجال الفلسفة، ونظرية المعرفة، والكلام، والأخلاق، والمسائل الثقافية والاجتماعية، وفلسفة الدين، وفلسفة الأخلاق، وفلسفة العلوم الإنسانية الإسلامية، وقد قدّم حتى الآن مقالات وكتباً عديدة في المجالات المذكورة إلى المجتمع العلمي والثقافي في البلاد. المتن الكامل

التعريف بالدكتور أحمد حسين شريفي #مفكرون

وما زال هناك جزأين تحت الترجمة.

✅ ثقافة إزالة العربية والإزالة الثقافية للعربية ​(جزء من مذكرة "ثقافة إزالة العربية" 1393 شمسي) ✍️ أحمد شهگلي ​لا تتمتع لغات العالم بقدرة متساوية على نقل المعاني والحقائق. فهي تختلف من حيث القوة والصلابة، والبلاغة والجاذبية، والمتانة والرقة، والاعتدال والتناسب، وحسن تجاور الحروف والكلمات. يعتقد أبو الريحان البيروني، الذي كان مطلعاً على مختلف مجالات العلوم ويتقن اللغات اليونانية والهندية والعربية والفارسية، أن اللغة العربية هي أفضل لغة في العالم في التعبير عن الحقائق العلمية. (البيروني، الصيدنة، ص 168). إن غنى اللغة العربية وقدرتها وقابليتها الواسعة في نقل المعاني، كان أحد الأسباب الرئيسية لكتابة العلماء الناطقين بالفارسية باللغة العربية. إن غنى اللغة العربية لا يعني تجاهل اللغة الأم؛ فكما أن إضعاف اللغة الفارسية هو إضعاف لثقافتنا وحضارتنا، فإن إضعاف اللغة العربية هو أيضاً إضعاف للحضارة الإيرانية الإسلامية. ​لقد وُجدت محاربة اللغة العربية عبر التاريخ من قبل الحكومات بأشكال مختلفة. الحكومات التي كانت تنهض لمحاربة اللغة العربية كانت تدرك هذه النقطة وهي أن رواج اللغة العربية في بلد ما يؤدي إلى انتشار دين الإسلام، والإسلام بدوره يقف ضد الاستعمار، ولذلك كانوا يحاربونها. (أحمد أمين، يوم الإسلام، ص 44). ​في إيران، تم اتباع هذه السياسة من قبل رضا خان. بعد سفره إلى تركيا، قام رضا خان بتأسيس مجمع اللغة الفارسية تماشياً مع سياسة التوجه نحو العصور القديمة وتعزيز النزعة القومية. وقد خطت هذه المؤسسة، من خلال استبدال الكلمات العربية وتغيير الأسماء العربية والتركية للمدن، نحو تقليص حضور التراث اللغوي والثقافي الإسلامي. وكان لبعض الداعمين الزرادشتيين للكتابة الفارسية الخالصة (سره‌نويسي) دور في هذا التيار (طرفداري، القومية، ص 58). هذه السياسة اليوم في بلدنا، وتحت غطاء حماية اللغة الفارسية والكتابة الخالصة، تقوم بحذف الكلمات العربية. في الوقت الحاضر، تقوم بعض التوجهات في التحرير اللغوي باستبدال الكلمات العربية الشائعة بمرادفاتها الفارسية، مما يؤجج، بوعي أو بغير وعي، ظاهرة إزالة العربية. وبحسب اعتقاد بعض النقاد، فإن هذا المسار يتأثر أحياناً بالدوافع القومية والسياسية أكثر من تأثره بمعرفة الثقافة والأدب الفارسي. وتؤدي صياغة الفارسية الخالصة أحياناً إلى اقتراح مرادفات غير مألوفة مثل "شُوند" لـ "الدليل والعلة"، و"چبود" لـ "الهوية والماهية"، و"باشند" لـ "الحاضر"، و"دستینه" لـ "التوقيع" (الإمضاء). ​إن إزالة الكلمات العربية من اللغة الفارسية يضعف الارتباط بالهوية الإيرانية من جهة، ويمهد الأرضية للابتعاد عن الثقافة الإسلامية والنصوص الدينية من جهة أخرى؛ لأن الذخائر الإيرانية العظيمة هي في الغالب باللغة العربية أو أن الكلمات العربية فيها كثيرة جداً. إن الابتعاد عن هذه النصوص هو ابتعاد عن تراثنا العلمي والأدبي والعرفاني والفلسفي؛ التراث الذي يشكل هوية الأمة. عندما يبتعد شعب حضارة ما عن لغة ما، تصبح أذهانهم تدريجياً غير مألوفة مع بنيتها ومفرداتها، ويفقدون القدرة والرغبة في مواجهة النصوص القديمة. ​يقول الدكتور صادقي، عضو مجمع اللغة الفارسية، في هذا الصدد: «إذا فُصلت الكلمات والمفاهيم العربية عن الأدب الفارسي، فحينها لن يفهم الناس بعد ذلك أشعار حافظ ومولانا، وهذا سيؤدي إلى قطيعة بين الأدب واللغة الفارسية القديمة والفارسية الحديثة» (صادقي، صحيفة سرمايه، ص 14). ​كما يُشار إلى حديث للأستاذ مطهري حول ضرورة حفظ اللغة العربية وخطر تيار إزالة العربية الذي أدركه منذ سنوات طويلة: «اللغة العربية ليست لغة العرب، بل هي لغة الإسلام. لولا القرآن، لما كان لهذه اللغة وجود في الدنيا أصلاً. من أهم وظائفنا أن نحفظ هذه اللغة. أي ثقافة، وأي حضارة إذا أرادت أن تبقى حية، يجب أن تبقى لغتها حية؛ وإذا ماتت لغتها فقد ماتت هي نفسها. هذه المحاربة العلنية التي ترونها للغة العربية، يجب أن تستيقظوا، يجب أن تفهموا، يجب أن يكون لديكم وعي، أن يكون لديكم عقل؛ والله إن هذا لمحاربة للإسلام. لا أحد يحارب حروف الأبجدية. أقسم بالله أن علينا واجباً تجاه اللغة العربية بأن نحفظ لغة الإسلام هذه ونرعاها.... هؤلاء الناطقون بالإنجليزية قد روجوا للغتهم كثيراً وفرضوها علينا إلى درجة أنها تغلغلت إلى داخل بيوتنا، لأجل ماذا؟ هل احترقت قلوبهم شفقة علينا؟ من أجل أن يفرضوا عاداتهم علينا، ويفرضوا أفكارهم علينا... كم كنا نحن المسلمون غافلين وما زلنا!... هذه خطط ممتدة لثلاثمائة أو أربعمائة سنة. ألم يحن الوقت بعد لنستيقظ قليلاً في مواجهة هذه الخطط؟!» (مطهري، مجموعة الآثار، ج17، ص238).

✅ فرهنگ عربی‌زدایی و عربی‌زدایی فرهنگی (بخشی از یادداشت«فرهنگ عربی‌زدایی» 1393) ✍️ احمد شه‌گلی زبان‌های دنیا برای انتقال معانی و حقایق قابلیت یکسانی ندارند. آنها از حیث قوت و صلابت، رسایی و جذابیت، متانت و ظرافت، اعتدال و موزونی، حسن همنشینی حروف و کلمات متفاوت هستند. ابوریحان بیرونی که با حوزه های گوناگون علوم اشراف داشته و به زبان های یونانی و هندی و عربی و فارسی تسلط داشت، معتقد است زبان عربی در بیان حقایق علمی، بهترین زبان دنیا است. ( بیرونی، الصیدنه، ص ۱۶۸) غنا، توانایی و قابلیت گسترده زبان عربی در انتقال معانی، یکی از دلایل اصلی عربی‌نویسی دانشمندان فارسی‌زبان بوده است. غنای زبان عربی به معنی نادیده گرفتن زبان مادری نیست؛ همان گونه که تضعیف زبان فارسی، تضعیف فرهنگ و تمدن ماست، تضعیف زبان عربی نیز تضعیف تمدن ایرانی اسلامی است. مبارزه با زبان عربی در طول تاریخ از سوی حکومت­ها به اشکال مختلف وجود داشته است. حکومت هایی که با زبان عربی به مبارزه بر می­خواستند متوجه این نکته می­شدند که رواج زبان عربی در یک کشور سبب گسترش آیین اسلام می­شود و اسلام نیز علیه استعمار است ، لذا با آن مبارزه می­کردند. (احمد امین ، یوم الاسلام، ص۴۴). در ایران این سیاست توسط رضاخان دنبال شد. رضاخان پس از سفر به ترکیه، فرهنگستان ایران را در راستای سیاست باستان‌گرایی و تقویت ملی‌گرایی تشکیل داد. این نهاد با جایگزینی واژگان عربی و تغییر نام‌های عربی و ترکی شهرها، در جهت کاهش حضور میراث زبانی و فرهنگی اسلامی گام برداشت. برخی حامیان زرتشتیِ سره‌نویسی نیز در این جریان نقش داشتند (طرفداری،ملی گرایی، ص ۵۸) این سیاست امروزه در کشور ما در قالب پاسداشت فارسی و سره‌نویسی، به حذف واژگان عربی می‌پردازد. امروزه برخی گرایش‌های ویراستاری با جایگزینی واژه‌های متداول عربی با برابرهای فارسی، آگاهانه یا ناآگاهانه به عربی‌زدایی دامن می‌زنند. به باور برخی منتقدان، این روند گاه بیش از شناخت فرهنگ و ادب فارسی، از انگیزه‌های ملی‌گرایانه و سیاسی تأثیر می‌پذیرد. سره‌سازی گاه به پیشنهاد معادل‌های نامأنوسی چون «شُوند» برای «دلیل و علت»، «چبود» برای «هویت و ماهیت»، «باشند» برای «حاضر» و «دستینه» برای «امضا» می‌انجامد. زدودن لغات عربی از فارسی، هم پیوند با هویت ایرانی را تضعیف می‌کند و هم زمینه دوری از فرهنگ اسلامی و متون دینی را فراهم می‌آورد؛ زیرا ذخایر عظیم ایرانی عمدتاً به زبان عربی‌اند یا لغات عربی در آن‌ها بسیار زیاد است. فاصله گرفتن از این متون، فاصله گرفتن از میراث علمی، ادبی، عرفانی و فلسفی ماست؛ میراثی که هویت یک ملت را تشکیل می‌دهد. وقتی مردم یک تمدن از زبانی فاصله می‌گیرند، ذهن آن‌ها به‌تدریج با ساختار و واژگان آن نامأنوس می‌شود و قدرت و رغبت مواجهه با متن‌های قدیمی را از دست می‌دهند. دکتر صادقی عضو فرهنگستان زبان در این باره می­گوید: «اگر لغات و مفاهیم عربی از ادبیات فارسی جدا شود آن وقت دیگر مردم شعرهای حافظ و مولانا را نمی­فهمد این باعث گسست میان ادبیات و زبان فارسی کهن با فارسی جدید می­شود»(صادقی، روزنامه سرمایه، ص ۱۴ ). همچنین گفتاری از استاد مطهری در مورد ضرورت حفظ زبان عربی و خطر جریان عربی زدایی که ایشان سال­ها پیش آن را درک کرده بود، اشاره می­شود: «زبان عربى زبان عرب نيست، زبان اسلام است. اگر قرآن نبود، اصلًا اين زبان در دنيا وجود نداشت. از اهمّ وظايف ما اين است كه اين زبان را حفظ كنيم. هر فرهنگى، هر تمدنى اگر بخواهد زنده بماند، بايد زبانش زنده بماند؛ اگر زبانش مرد خودش مرده است. اين مبارزه علنى را كه با زبان عربى مى‏بينيد، بايد بيدار بشويد، بايد بفهميد، بايد شعور داشته باشيد، عقل داشته باشيد؛ واللَّه اين، مبارزه با اسلام است. با حروف الفبا كه كسى مبارزه ندارد. به خدا قسم ما در مقابل زبان عربى وظيفه داريم كه اين زبان اسلام را حفظ كنيم، نگهدارى كنيم…. اين همه انگليسى زبان‏ها زبانشان را تبليغ كردند و آن را آن چنان به ما تحميل كردند كه تا اندرون خانه‏ هاى ما نفوذ كرده است، براى چه؟ دلشان به حال ما سوخته بود؟ براى اينكه عادتشان را به ما تحميل كنند، افكارشان را به ما تحميل كنند … چقدر ما مسلمانها غافل بوديم و هستيم! … اينها نقشه‏ هاى سيصد چهارصد ساله است. آيا هنوز وقت آن نرسيده كه ما اندكى در مقابل اين نقشه ‏ها بيدار شويم؟! » (مطهری، مجموعه آثار ، ج۱۷، ص۲۳۸) 📖 متن کامل: https://ahmadshahgoli.ir/?p=178 #زبان_عربی #زبان_فارسی 🌐 #کانال_انسان_شناسی 🆔 @ahmad_shahgoli