Баян тальбис аль Джахмия

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: И джахмиты это отрицающие, которые говорят: Он ни внутри мира, ни вне мира, и ни сверху, ни снизу, не говорят они ни о Его возвышенности, ни о Его нахождении наверху. Напротив, всё у них в отношении атрибутов либо истолковываемое иносказательно, либо вверяемое [знание смысла Аллаху]. И все приверженцы нововведений могут опираться на какие-либо тексты в свою пользу, как хариджиты, и шииты, и кадариты, и мурджииты, и другие, кроме джахмитов, ибо нет у них от пророков ни единого слова, которое соответствовало бы тому, что они говорят из отрицания атрибутов Аллаха.

Данное высказывание служит ответом тем из числа сурруритов, кто пытается оправдать своих ашаритских имамов, утверждая, будто те прибегали лишь к аллегорическому толкованию (таъвилю), но не отрицали. 🪶

Абу аль-Касим ибн Манда аль Ханбали 385-470 г.х в своей книге ар-Радд аля аль-Джахмия сказал: Таъвиль, согласно людям хадиса, это одна из форм отрицания.

Утверждение Абу Джа‘фар ат-Табари, ум. 310 г.х о месте Аллаха. ﴿وهو العلي﴾. فقال بعضهم: يعني بذلك؛ وهو العلي عن النظير والأشباه، وأنكروا أن يكون معنى ذلك:"وهو العلي المكان". وقالوا: غير جائز أن يخلو منه مكان، ولا معنى لوصفه بعلو المكان، لأن ذلك وصفه بأنه في مكان دون مكان. وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم. Слова Всевышнего: «И Он — Высочайший» (аль-‘Алий). Одни (т.е Джахмиты) сказали: Под этим подразумевается: Он  Высочайший, не имеющий подобного и равного, и отвергли, что смысл этого Он Высочайший местом. Они сказали: Недопустимо, чтобы место было лишено Его, и нет смысла описывать Его высотой местоположения, ибо это описывает Его как находящегося в одном месте, а не в другом. А другие (т.е Ахлю Сунна) сказали: Смысл этого: Он Высочайший над Своими творениями возвышенностью Своего места над местами Его творений. Ибо Он, Всевышний, превыше всех Своих творений, а творения ниже Его, как Он описал Сам Себя, что Он на Троне, и Он, таким образом, возвышен над ними. Я Админ скажу: Здесь он упомянул два мнения: Невозможно предположить, что ат-Табари придерживался первого мнения, которое является мнением джахмитов-холюлитов. Следовательно, он придерживался только второго мнения, а именно утверждения места, подобающего Аллаху, которое возвышенно над местами Его творений.🪶

Абдуррахман ас-Саккаф (суфий-ашарит) сказал, описывая завоевания ваххабитов—саляфитов: Ваххабиты прибыли на двадцати пяти кораблях под командованием Ибн Камлы по приказу короля Абдуль-Азиза бин Сауда Аль Сауда, чья власть значительно расширилась в ту эпоху. Он завоевал Неджд, аль-Ахсу, аль-Аруд, Катиф, Хиджаз и другие области. Большинство его завоеваний было осуществлено его великим полководцем, его сыном Саудом, который умер в 1229 году по хиджре. Они завладели землями, и они не причинили вреда никому из людей ни в их личности, ни в их имуществе, и не уничтожили посевы и потомство. Напротив, они сражались против куполов над могилами и убрали надгробия.

Сефевиды (шииты) убили до 20 000 суннитов-шафиитов только в Тебризе и обычно принуждали людей оскорблять сподвижников Пророка мир ему и благословение Аллаха и его жену Аишу. Amanat, Abbas. Iran: A Modern History. Yale University Press, 2017, p. 61

Персидские сановники были не менее жестоки. Главный визирь Исмаила, Наджм II, в 1513 году после падения узбекской крепости Карши (на пути к Бухаре) сравнял крепость с землей и, как сообщается, устроил резню всего суннитского населения, включая детей и их домашних животных.🪶

В Багдаде, завоеванном Исмаилом (шиитский правитель) в 1508 году, члены местной правящей династии и поддерживающая их суннитская элита были казнены, а святыня Абу Ханифы, суннитского факиха и основателя ханафитского мазхаба, была осквернена и разрушена. Amanat, Abbas. Iran: A Modern History. Yale University Press, 2017, p. 61

Аль Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр аль-Малики 368-463 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Доводом при разногласии является Сунна. Тот, кто обращается к ней, воистину, одержал победу, и тот, кто поступает в соответствии с ней, воистину, спасён. См.Ат-Тамхид. Стр.13/620.

Аль Хафиз аз-Захаби ум.748 г.х сказал о хадисе относительно оживления матери Пророка мир ему и благословение Аллаха и её веры в него (хадис, используемый некоторыми суфиями): Неизвестно, какое лживое животное (то есть тот, кто сфабриковал этот хадис) это сделало; ибо этот хадис ложный и противоречит тому, что передано достоверно: а именно, что он мир ему и благословение Аллаха просил у своего Господа разрешения просить прощения для неё (то есть для своей матери), но Аллах не даровал ему разрешения.

Имам Абдуль-Г'ани аль-Макдиси аль-Ханбали 541-600 г.х сказал: Тот, кто не говорит, что эти буквы (Корана) являются речью самого Аллаха, Всевышен Он, тот отошёл от религии и вышел из рядов мусульман...

Джахмит Ас-Суюти подтвердил, что многие ученые придерживаются того, что следует из хадисов, касающихся отсутствия спасения от огня родителей  Пророка мир ему и благословение Аллаха. درء الحزن ص٣٦

Легендарный русский писатель и мыслитель сказал: Если человеку даны только два выбора, придерживаться православной церкви или ислама, любой здравомыслящий человек не будет колебаться в своем выборе, и каждый предпочтет ислам. Из мемуаров Льва Толстого, 15 марта 1909 года.🪶

На протяжении всего Евангелия ученики Иисуса подобны теневым фигурам, которые никогда не понимали Его и не имели никакого значения. Причина же стирания важных ролей учеников в Евангелиях это сам Павел, который никогда прежде не видел Иисуса и с которым постоянно спорил Иаков.

Имам ибн Хузейма ум.311 г.х сказал: ومحال أن يكون أهل الشعر أعلم بلفظ الحديث من علماء الآثار، الذين يعنون بهذه الصناعة، يروونها ويسمعونها من ألفاظ العلماء، ويحفظونها. وأكثر طلاب العربية إنما يتعلمون العربية من الكتب المشتراة أو المستعارة من غير سماع. Не может быть, чтобы знатоки поэзии разбирались в выражениях хадиса лучше, чем ученые-хадисоведы, которые посвятили себя этому делу: передают хадисы, слышат их из уст учителей и сохраняют в памяти. Ведь большинство изучающих арабский язык осваивают его по купленным или взятым напрокат книгам, а не путем непосредственного слушания от знатоков.

Если вы прочитаете историю пришествия ислама по китайским источникам,таким как Лю Чжи в его сире, он записывает сподвижников в Китае, например, мечеть Хуайшэн, которая была построена в 627 году. Са‘дом ибн Абу Ваккасом, сподвижником Пророка, который, предположительно, прибыл в Китай в 620-х годах.🪶

Имам Абу аль-Касим аз-Зинджани аш-Шафии 380-471 г.х в своем комментарии к своей касыде Раия сказал об Ибн Куллябе и Аль Аш'ари: И он, аль-Аш'ари и другие из числа лафзитов..

Шейх Махмуд Шукри аль Алюси 1273-1343 г.х пишет: Четвертый аспект: Все книги Ибн Хаджара, с точки зрения людей проницательных, подвергаются критике, поскольку некоторые из них являются приписанными ему, как было разъяснено ранее. Например, книгу аз-Заваджир он скомпилировал из книги аль-Кабаир Ибн Каййима, одного из учеников Шейх уль Ислама [Ибн Таймиии]. Это не останется скрытым для того, кто прочтет обе книги. И нельзя сказать, что это произошло по причине совпадения мыслей, поскольку совпадение в таких деталях не может быть от начала и до конца. А Ибн Каййим, да помилует его Аллах, жил задолго до него [т.е Ибн Хаджара].🪶

Ибн ат-Таббан ат-Туниси аль-Малики ум. 371 г.х. заплакал и сказал о простых людях: Клянусь Аллахом, я не боюсь за них из-за грехов, ибо их Господь Щедрый. Напротив, я боюсь, что они усомнятся в неверии Бану Убайд (т.е. шиитов-Фатимидов) и таким образом войдут в Огонь. См.Тартиб аль-мадарик. Стр.6/252🪶