Крушение ашаритских идолов

Сказал Коды Абу Я’ла 380-458 гг.х, صفة العلو لربنا، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، حديث آخر 225 - ناه أَبُو القسم عبد العزيز بإسناده، عن معاوية بن الحكم، قَالَ: كانت لي جارية ترعى غنما فِي قبل أحد والجوانية، فاطلعتها ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها، وإني رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني غضبت فصككتها صكة، فأتيت النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فذكرت ذَلِكَ له، فعظم ذَلِكَ علي، فقلت: يا رسول الله: ألا أعتقها، قَالَ: " ائتني بها "، فأتيته بها، فقال لها: " أين الله؟ " قالت: فِي السماء، قَالَ: " فمن أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، قَالَ: " أعتقها فإنها مؤمنة " أعلم أن الكلام فِي هَذَا الخبر فِي فصلين: أحدهما: فِي جواز السؤال عنه سُبْحَانَهُ بأين هو، وجواز الإخبار عنه بأنه فِي السماء والثاني قوله: " اعتقها فإنها مؤمنة " أما الفصل الأول فظاهر الخبر يقتضي جواز السؤال عنه، وجواز الإخبار عنه بأنه فِي السماء، لأن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لها: " أين الله " فلولا أن السؤال عنه جائز لم يسأل وأجابته بأنه فِي السماء وأقرها عَلَى ذَلِكَ، فلولا أنه يجوز الإخبار عنه سُبْحَانَهُ بذلك لم يقرها عليه Подтверждение атрибута «Возвышенность (аль Улюв)» Господа нашего Благословен Он и Всевышен. 225 - Нам сообщил Абу аль Касым Абдулазиз со своей цепочкой передатчиков от Муавии  ибн аль Хакам, который сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увёл у неё овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он посчитал это большим проступком . Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он сказал: “Приходи ко мне с ней”. Когда я пришёл к нему с ней, он спросил её: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты – посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её, потому что она – верующая”». Привёл Ахмад (5/447-448). Муслим (1/381-382), от Исмаиля ибн Ибрагима от Хаджаджа ибн Абу Усмана ас Саввафа от Яхья ибн Абу Касир, от Хиляля ибн Абу Маймуны от Ата ибн Йасара от Муавии ибн аль Хакама ас Сулями. Начинается хадис со слов: «Однажды, когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!”». Знай же, что тема, касательно этого хадиса будет разделена на два раздела: 1) О допустимости спрашивать об Аллахе, Пречист Он: «Где Он?». И о допустимости отвечать: «Он на небе». 2) Обсуждение слов: «Освободи её, потому что она – верующая». Что касается первого раздела, то внешнее понимание хадиса требует признать правомочность задавания вопросов о Нём (где Аллах?), и правомочность ответа: «Он на небе», ведь пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил её: «Где Аллах?». Если бы не было допустимо спрашивать так о Нём, то он не стал бы задавать (такой вопрос) и ответ что: «Он на небе», (он не стал бы признавать, однако) он согласился с её ответом. Если бы такое нельзя было говорить о Нём, Пречист Он, то он (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) не стал бы соглашаться с ней (с рабыней). إبطال التأويلاتأبو ٢٤٢

Пишет аль Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х : اعلم أن القرآن والأخبار قد جاءا بالاستواء على العرش، والواجب في ذلك إطلاق هذه الصفة من غير تفسير ولا تأويل، وأنه استواء الذات على العرش. Знай, что Коран и Сунна сообщают о Вознесении Аллаха на Трон, поэтому обязательно описывать Его этим атрибутом без разъяснения и без интерпретации. И обязательно считать, что это Вознесение Сущности (Аллаха) на Трон. См.Ибталь ат-Та'вилят. Стр.149 Если бы он был действительно на исбате, то не добавлял бы Сущностью, так как нет такого аята.🪶

Абу Амр ад Дани аль Малики 371-444 г.х пишет: واليدين: على ما ورد من إثباتهما في قوله تعالى مخبراً عن نفسه في كتابه: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} И Две Руки: утверждаются на основании того, что было упомянуто относительно них в словах Аллаха: Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована». Это их руки скованы. (5:64). См. Ар-Рисаля аль Вафия. Стр.122.

Абу Амр Ад-Дани аль Малики 371-444 г.х пишет : وقال صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدجال ((وإنه أعور)) وقال: ((وإن ربكم ليس بأعور)) فأثبت له العينين Пророк да благословит его Аллах и приветствует, когда упомянул Даджаля, сказал «он крив на один глаз », и далее сказал «а ваш Господь, не является кривым на один Глаз», тем самым утвердил Аллаху Два Глаза. См. Ар-Рисаля аль Вафия. Стр.123.

Сказал шейх Ханбалитов ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х: Наш имам (Ахмад) был на очевидном смысле откровения в вопросе основ (вероубеждения), даже если всё общество (мутазилитов) выступала против него. См. Тахзиб. Стр.1/316.

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: И также, когда говорят: Аллах свободен от границ, пространств и направлений, они заставляют людей думать, что они подразумевают под своим утверждением, что Аллах не ограничен созданием и не является вошедшим в творение, и этот смысл верный. Но их истинное намерение в том, что бы сказать что Аллах не отделен и не отличен от своего творения, и нет Господа над небесами, и нет Бога над Троном, и Мухаммад не возносился к Нему, и ничто не нисходит от Него, и ничто не поднимается к Нему, и ничто не приближается к Нему, и Он ни к чему не приближается, и руки не поднимаются в дуа к Нему. См.Дар ат-Тааруд. Стр.2/11.

Кады Абу Яъла аль Ханбали 380‐458 г.х пишет : {وَجَاءَ رَبُّكَ} [الفجر: ٢٢] معناه مجيء ذاته. И Придет Господь (89:22) всмысле Явится Сам (Сущностью) إبطال التأويلات لأخبار الصفات ١٥٨ Я скажу: Здесь Кады приводит аят и говорит : всмысле (معناه) Явится Сущностью.  1 Тот кто на методе Тафвид Ма'на или на методе Исбат, не может взять и утвердить внешний смысл. А аль Кады даёт аяту смысл говоря (معناه).... 2 Тот кто на методе Тафвид Ма'на не утверждает Атрибут Приход, так как метод Тафвид это разновидность та'виля, то есть, этот метод говорит: имеется какой то иносказательный смысл из известных иносказательных смыслов, но какой именно мы не знаем. А Кады как раз таки здесь опровергает та'виль и иносказательный смысл, попутно  утверждает внешний смысл.🪶

Аль Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х пишет: وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية حنبل فِي قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} ، قَالَ: قدرته، قَالَ أَبُو إسحاق بن شاقلا: هَذَا غلط من حنبل لا شك فيه، وأراد أَبُو إسحاق بذلك أن مذهبه حمل الآية عَلَى ظاهرها فِي مجيء الذات هَذَا ظاهر كلامه والله أعلم وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية أَبِي طالب: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} فمن قَالَ أن الله لا يرى فقد كفر ، وظاهر هَذَا أن أَحْمَد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك عَلَى جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك عَلَى جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات «И сказал Ахмад в передаче Ханбаля касательно слова Аллаха: «И придет твой Господь» - что придёт Его Сила. Сказал Абу Исхак Ибн Шакилян: «Это ошибка Ханбаля в которой нет никакого сомнения» И Абу Исхак имел ввиду этим, что мазхаб Ахмада – это отнесение аята на внешний смысл, то есть что Аллах придёт Сущностью. И это очевидный смысл слов Ахмада, а Аллах знает лучше. И сказал Ахмад в передаче Абу Толиба: «Сказал Аллах: «Или вы ожидаете, что Аллах придёт осененный облаками, вместе с ангелами?», и сказал: «И придёт Господь и его ангелы рядами». И кто скажет, что Аллах не виден – являет кафиром» (конец слов Ахмада) Очевидный смысл его слов – что Ахмад утверждает приход Сущностью, потому что он аргументировал этими аятами на разрешенность видения Аллаха, потому что можно аргументировать этими аятами на разрешенность видения Аллаха, лишь тогда, когда приход и пришествие отнесены к Сущности Аллаха, а не его приказу См.Ибталь ат-та'вилят. Стр.1/133. Я скажу: Имам Ахмад аргументировал аятами о Приходе и Видения Аллаха, комбинируя аяты, давая понять, что Придёт Его Сущность, (т.е Сам) так как невозможно сказать, что Он придёт и вы увидите Аллах и иметь ввиду придёт приказ. Нет, Имам Ахмад сказал, что вы увидите Его действительно, так как придёт Аллах своей Сущностью которую вы и увидете. И тот, кто оставляет смысл, говоря: Я не знаю, что здесь имеется ввиду, не может комбинировать и приводить их в аргумент доказывая одно другим. Здесь идет апеллирование смыслами, выявление и изложение значений.🖋

Пишет аль Хафиз ибн Абдуль Барр аль Малики 368-463 г.х: Мы постигли и ощутили с помощью своих чувств, что в наших телах есть души, но мы не знаем каковы они. Однако наше невежество относительно образа душ не обязательно означает, что у нас нет душ. Точно так же наше невежество относительно того каким образом (Он) {над Троном} не обязательно означает, что Он действительно не над Своим Троном. См. Ат-Тамхид.Стр. 5/148

Пишет Аль Хафиз Ибн Абдуль Барр аль Андалуси аль-Малики 368-463 г.х.:    Далеко от Аллаха, Велик Он и Превознесён, говорить иначе,чем то, что понимают арабы в своих обычных обращениях, смысл которых правильно понимается слушателями. Истива (Вознесение) известно на языке и понятно, и это: Возвышение, Поднятие на что либо и Утверждение на каком либо месте. См.Ат Тамхид. Стр.7/121 Он здесь явный текстом отрицает тафвид ма‘на.🪶

Ибн Наджар аль Ханбали 898-972 г.х пишет: Девятое (мнение): Сказано, что Аллах всегда говорил, если пожелал, когда Он пожелал, и как Он пожелал. Речью, которая существует в Его Сущности. И Он Говорит Голосом, который можно услышать. Вид Его Речи извечный, хотя конкретные его слова не являются извечными. Это мнение передано учеными хадиса. Величайшими из тех, кто придерживался этого мнения, были наш имам Ахмад, имам Аль-Бухари, Ибн Аль-Мубарак, Усман Ибн Саид Ад-Дарими и другие, подобные им. شرح الكوكب المنير ١٠٣

Абу Исмаил аль-Ансари аль Ханбали 396-481 г.х сказал: Я останусь ханбалитом до конца своих дней, а если умру, то мой совет людям — стать ханбалитами (в акыде). См.Тарих аль-Ислам. Стр.33/57.

Ибн Хаджар аль Хайтами аль Ашари пишет: Ты остерегайся того, что попало в книгу «аль-Гунья» предводителя познавших, Абдуль Кадира аль-Джилани, да освятит Аллах его душу — воистину, в его книгу привнес ложь тот, кого Аллах накажет за это, а он чист от подобных убеждений. Так же, он говорит про аль Имрани аш-Шафии: Мы не знаем никого из числа шафиитских факихов, которые были бы подвержены этим испорченным, отвратительным убеждениям, которые часто приводят к неверию, и да упасет нас Аллах от этого.  Кроме тех слов, что цитировались аль-Имрани, автора книги «аль-Байан», но вероятнее всего, что это клевета на него, или же он мог сказать такое,  но впоследствии покаялся перед смертью. См.аль-Фатава аль-Хадисийя. Стр. 204. Я скажу: По итогу, все что он смог сказать: "это искажено. Кто-то исказил, покаялся наверное". Но никаких доказательств он не провёл, лишь истерично лгал и выдвигал свои фантазии. Поэтому,  ничего удивительного в том, что ашариты нам говорят: "это искажено, покаялся наверное". Ведь это все, чему их научили ашаритские шейхи. Никакого научного ответа этот джахмит не предъявил🪶

Абу Амр ад-Дани аль Малики 371-444 г.х пишет: : أن الله سبحانه وتعالى يتجلى لعباده المؤمنين في المعاد، فيرونه بالأبصار على ما نطق به القرآن، وتواترت به أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم Всемогущий Аллах Придёт к Своим верным рабам в День Воскресения, и они увидят Его своим видением (т.е глазами) согласно тому, что сказано в Коране, и тому что пришло большим количеством передач от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. Ар-Рисаля аль Вафия. Стр.163.

Ас-Са'ляби ум.427 г.х пишет: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?(38:75) وفي تحقيق الله على التثنية في اليد (١) دليل على أنَّه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة وإنما هما صفتان من صفات ذاته И уточнение Аллахом двойственности руки, является свидетельством того, что это не означает милость, силу и мошь, а, скорее, являются двумя атрибутами Его сущности. См.Тафсир ас-Са'ляби. Стр.22/572.

Ибн Аби Заманин 324-399 г.х пишет в своём тафсире: Сказал Аллах: قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ Он сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?(38:75) Сказал Катада: Сказал Ка'б аль Ахбар: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ بِيَدِهِ إِلَّا ثَلَاثَة: خلق آدم بِيَدِهِ , وَكَتَبَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ , وَغَرَسَ الْجَنَّةَ بِيَدِهِ {أَسْتَكْبَرْتَ} يَعْنِي: تكبّرت. Не сотворил Аллах Своей рукой ничего, кроме трех: Он создал Адама Своей рукой, и Он написал Тору Своей рукой. , и Он посадил деревья в садах (эдема) своей Рукой. См. Тафсир ибн Аби Заманин. Стр.336

Абу Муса аль Мадини аль Асбахани 501-581 г.х сказал : كان من اعتقاد الإمام إسماعيل أن نزول الله تعالى بالذات، وهو مشهور من مذهبه. Вероубеждение Имама Исмаиля (ат-Тейми аль Асбахани 457-535 г.х), что Нисходит Всемогущий Аллах Сущностью, и это хорошо известно из его мазхаба. مختصر الصواعق المرسلة ٤/١١١٠

Ибн Таймия отвечая на претензии ар-Рази начинал так: Ответ на это прост.....🪶

Аль Халляль аль Ханбали ум.311 г.х пишет: Исмаил ибн Исхак аль-Сакафи ан-Найсабури рассказал нам, что Абу Абдуллаха (имама Ахмада) спросили о человеке, у которого есть сосед рафидит, давать ли ему салям? Он сказал: Не следует давать ему салям или отвечать на его салям. См. Ас-Сунна аль Халляля. Стр.494.

Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х пишет: Абу Тахир ибн Исмаил ан-Наблуси сказал: Один человек пришел к Аль-Хафизу (Абд аль-Г'ани аль-Макдиси аль Ханбали 541-600 г.х) и сказал: Я поклялся развестись со своей женой, если ты невыучил сто тысяч хадисов. Имам Абд аль-Г'ани ответил: Если бы ты поклялся больше, ты бы сказал правду. Его двоюродный брат ад-Дийа (ад-дин аль-Макдиси) сказал: Я видел не раз, когда он преподавал в большой мечети Дамаска, присутствующие просили его рассказать им различные хадисы (т. е. из аль-Бухари, Муслима, Муснада Ахмада и т. д.), не заглядывая в книгу, и он рассказывал хадисы с полным иснадом по памяти. Я слышал, как Абу Исмаил ибн аль-Хафиз (сын имама Абд аль-Г'ани) говорил: некоторые люди спрашивали аль-Хафиза (его отца): Почему ты не рассказываешь все хадисы по памяти вместо того, чтобы читать по книге? Он ответил: Поистине, я боюсь, что могу впасть в самообольшение. См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр. 3/6