Крушение ашаритских идолов

Пишет аль Хафиз ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х: Он — Шейх, Имам ар-Раббани, лидер имамов, муфтий уммы, океан наук, лидер хуффазов, всадник смыслов и выражений, мастер своей эпохи, маяк своего времени, Шейх Ислама, благословение человечества, знамение века, толкователь Корана, глава аскетов, несравненно поклоняющийся, усмиритель новаторов, последний из муджтахидов, Таки ад-Дин Абу аль-Аббас, Ахмад сын шейха, Имама, ученого, Шихаб ад-Дин Аби аль-Махасин ʿАбд аль-Халима, сын шейха, имама, шейха уль Ислама, возродителя религии, Абу аль-Баракат  ʿАбд аль-Салам ибн Аби Мухаммад ʿАбдуллах ибн Аби аль-Касим аль-Хидр ибн Мухаммад ибн аль-Хидр ибн ʿАли ибн ʿАбдуллаха ибн Таймия аль-Харрани. Он проживал в Дамаске и был автором трудов, которым нет равных. См. Аль Укуд ад-Дуррия. Стр.3-4.

Пишет Абу Наср ас-Сиджзи ум.444 г.х: Мухаммад ибн Абдуллах аль-Малики аль-Магриби, который был праведным факыхом, передал от шейха Абу Саида аль-Бараки, который был одним из маликитских шейхов в [местности] Барака. Тот в свою очередь рассказал от своего учителя Халяфа аль-Му’аллима (297-371 г.х), который также был одним из маликитских учёных и который сказал: «аль-Аш’ари был мутазилитом на протяжении сорока лет. Затем он показал своё раскаяние и оставил ответвлённые вопросы, но при этом остался на основах [мутазилитов]». Пишет дальше ас-Сиджзи: Это – слова того, кто глубоко знал о мазхабе аль-Аш’ари. И этого достаточно. См.Рисаля ас-Сиджзи. Стр.86

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х. После того, как он привёл то, как Аль Джувайни понимал слова " увеличения и уменьшение имана: قلت:ومعلوم أن هذا في غاية الفساد من وجوه كثيرة. Я скажу: Известно, что (воззрение аль Джувайни) это крайне порочное воззрение по ряду причин. كتاب الإيمان ١٢٥

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х после того, как привёл мнение аль Бакилляни аль Ашари, по вопросу имана: وهذا عمدة من نصر قول الجهمية في مسألة الإيمان وللجمهور من أهل السنة وغيرهم عن هذا أجوبة. Это является опорой взглядов Джахмитов в вопросе веры (имана), и у большинства суннитов и других есть ответы на это. الإيمان ١٠١

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: قد كفر أحمد بن حنبل ووكيع وغيرهما من قال بقول جهم في الإيمان الذي نصره أبو الحسن. Ахмад ибн Ханбаль, Ваки’ и другие, высказались о неверии тех, кто придерживался взглядов Джахма в вопросе Имана, которые поддерживалАбу аль Хасан аль Ашари. الإيمان ١٠٠ Я скажу: очевидный смысл слов Шейха, указывают на такфир от Ахмада и Ваки'а в адрес аль Аш'ари, если бы он застал их. Хаддадиты? Зачем шейх ибн Таймия вытаскивает эти разногласия? На что он намекает? Хаддадит?🪶

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: وإذا تدبرت حججهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل والقاضى أبو بكر الباقلاني نصر قول جهم في مسألة الإيمان متابعة لأبي الحسن الأشعرى وكذلك أكثر أصحابه Если вы рассмотрите их аргументы, вы обнаружите утверждения, для которых нет никаких доказательств. Судья Абу Бакр аль-Бакилляни (аль аш'ари) поддержал мнение Джама (ибн Сафван) по вопросу веры, следуя за Абу аль-Хасаном аль-Аш'ари, как и большинство его последователей. الإيمان ٩٩

СУФИИ НЕ МОЛЯТСЯ, ЧТО БЫ УВИДЕТЬ АЛЛАХА ВО СНЕ. Мавлана Ашраф Али Танви (суфии) передает случай, который Хазрат Фарид ад-Дин А'та написал, что однажды мюрид пожаловался своему муршиду, что он не может увидеть Аллаха во сне. Муршид ответил ему, не совершай ночную молитву и увидешь Его во сне.

Сказал имам Ибн Батта 304-378 гг.х: فمن أنكر أن الله كلم موسى كلاما بصوت تسمعه الأذنان.... ....فقد كفر بالله العظيم وجحد بالقرآن... "Кто отрицает, что Аллах говорил с Мусой  голосом, который слышат уши... Тот стал неверующим во Всевышнего Аллаха и отрицающим Коран. См.Аль-Ибана аль-Кубра. Стр. 6/31 Общий такфир аш'аритам и матуридитам. 🪶

Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали ( 304-387 гг.х): الْقُرْآنُ الَّذِي تَكَلَّمَ اللَّهُ Коран который произнес Аллах. الجزء: 5 ¦ الصفحة: 321

Сказал Всевышний Аллах: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ}[التوبة: 6] Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. -Сура Ат-Тауба, аят 6 Сказал ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 гг.х: وَلَمْ يَقُلْ: حَتَّى يَسْمَعَ حِكَايَةَ كَلَامِ اللَّهِ. И Он не сказал "чтобы он мог услышать пересказ Слова Аллаха". Также сказал Господь Миров: وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]. Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, - быть может, вас помилуют. -Сура Аль-А'раф, аят 204 Сказал так же  ибн Батта аль Укбари аль Ханбали: فَأَخْبَرَ أَنَّ السَّامِعَ إِنَّمَا يَسْمَعُ إِلَى الْقُرْآنِ. И Он сказал, что слышащий слушает Коран, а не "пересказ Корана". Так же сказал Аллах: وَقَالَ تَعَالَى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء: 82] Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не прибавляет ничего, кроме убытка. -Сура Аль-Исра', аят 82 Сказал ибн Батта: وَلَمْ يَقُلْ: مِنْ حِكَايَةِ الْقُرْآنِ. وَمَثَلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ، مَنْ تَدَبَّرَهُ عَرَفَهُ. И Он не сказал "в пересказе Корана". Примеров подобного в Коране множество и это поймёт тот, кто задумается над этим.   الإبانة الكبرى الجزء: 5 ¦ الصفحة: 318-319 Сказали презренные ашариты: Коран это выражение или пересказ речи Аллаха.Да проклянет их Аллах.

Сказал Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 гг.х: ويجلس مع ربه على العرش И он (Пророк) будет сидеть вместе со своим Господом на Троне См.Аль Ибана ас-суг'ра стр. 376

Ибн Хиббан сказал об аль-Карабиси: Он был среди тех, кто составлял и писал книги, и среди тех, кто был достоин знания фикха и хадисов, но его недостаток интеллекта погубил его.

Пишет Муджтахид Такиюддин ибн Таймия 661-728 г.х: Что касается того, что не может сделать никто, кроме Аллаха, да будет Он Возвышен, то не дозволено просить об этом ни у кого, кроме Аллаха, да будет Он славен; не следует просить об этом ни у ангелов, ни у пророков, ни у кого-либо еще. Не дозволено говорить кому-либо, кроме Аллаха: «Прости меня (грехи)» или «Даруй нам дождь» или «Даруй нам победу над неверующими людьми» или «Направь наши сердца» и так далее. Поэтому Ат-Табарани передал в своей «Муджам», что во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был лицемер, который досаждал верующим, поэтому они сказали: «Пойдем и попросим помощи у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) против этого лицемера». Тогда они пришли к нему, и он сказал: «Не следует просить помощи у меня, а следует просить ее у Аллаха». См.Маджму аль-Фатава. Стр.1/329

Аль-Карабиси написал книгу о скрытых недостатках хадисов, где он привел много плохих аргументов и возмутительных заявлений против главных передатчиков. Она была представлена ​​Абу Сауру, имаму Ахмаду и другим экспертам, которые все согласились предостеречь от ее публикации. Аль-Карабиси все равно пошел дальше и опубликовал её. В результате этого Ибн Раджаб пишет: "Через эту книгу многие группы новавведенцев из числа му'тазилитов и других напали на Ахль аль хадис".

Пишет муджаддит Такиюддин ибн Таймия 661-728 г.х: Абу аль-Вафа ибн Акиль был выдающимся человеком своего времени, все группы превозносили его за его мастерство, проницательность и понимание, и он был более сведущ в фикхе, каламе, хадисах и смыслах Корана, чем Абу Хамид [аль-Г'азали], и с точки зрения религиозности он был одним из лучших людей в религии, но Абу Хамид углубился в некоторые философские вопросы, которые, по мнению Ибн Акиля, считаются еретическими, и он ответил ему относительно некоторых из того, во что он углубился из переосмыслений Философов, и Ибн Акиль взвешивал речь суфиев с доказательствами Шариата больше, чем Абу Хамид. الإخنائية ٤٤٠

Сказал ибн  Батта аль Укбари аль Ханбали ( 304-387 гг.х) وَأَنَّهُ كَلَامُهُ، وَخَرَجَ مِنْهُ Потому что это Его Слова и он (Коран) изошёл от Него. الحديث: 42 ¦ الجزء: 5 ¦ الصفحة:275

Пишет Муджахид, шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Джахмиты, отрицающие (атрибуты Аллаха), находятся в согласии с последователями Фараона, лидером заблуждения. Ахлю Сунна и подтверждающие (атрибуты Аллаха) находятся в согласии с последователями Ибрахима, лидером прямого пути.

Абу Бакр ибн аль Араби аль Ашари 435-543 г.х пишет: ثم جاءت طائفة ركبت عليه، فقالت: إنه فوق العرش بذاته وعليها شيخ الغرب أبو محمد عبد الله بن أبي زيد. Затем пришла группа, которая пошла дальше, говоря, что Он (Аллах) над Троном Своей Сущностью. Шейх Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зайд (аль Кайравани ум.386 г.х), был на этом. См. аль Авасим мин аль Кавасим. Стр.215. Это признание🤓

Сказал Коды Абу Я’ла 380-458 гг.х, صفة العلو لربنا، تَبَارَكَ وَتَعَالَى، حديث آخر 225 - ناه أَبُو القسم عبد العزيز بإسناده، عن معاوية بن الحكم، قَالَ: كانت لي جارية ترعى غنما فِي قبل أحد والجوانية، فاطلعتها ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها، وإني رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني غضبت فصككتها صكة، فأتيت النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فذكرت ذَلِكَ له، فعظم ذَلِكَ علي، فقلت: يا رسول الله: ألا أعتقها، قَالَ: " ائتني بها "، فأتيته بها، فقال لها: " أين الله؟ " قالت: فِي السماء، قَالَ: " فمن أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، قَالَ: " أعتقها فإنها مؤمنة " أعلم أن الكلام فِي هَذَا الخبر فِي فصلين: أحدهما: فِي جواز السؤال عنه سُبْحَانَهُ بأين هو، وجواز الإخبار عنه بأنه فِي السماء والثاني قوله: " اعتقها فإنها مؤمنة " أما الفصل الأول فظاهر الخبر يقتضي جواز السؤال عنه، وجواز الإخبار عنه بأنه فِي السماء، لأن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لها: " أين الله " فلولا أن السؤال عنه جائز لم يسأل وأجابته بأنه فِي السماء وأقرها عَلَى ذَلِكَ، فلولا أنه يجوز الإخبار عنه سُبْحَانَهُ بذلك لم يقرها عليه Подтверждение атрибута «Возвышенность (аль Улюв)» Господа нашего Благословен Он и Всевышен. 225 - Нам сообщил Абу аль Касым Абдулазиз со своей цепочкой передатчиков от Муавии  ибн аль Хакам, который сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увёл у неё овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он посчитал это большим проступком . Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он сказал: “Приходи ко мне с ней”. Когда я пришёл к нему с ней, он спросил её: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты – посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи её, потому что она – верующая”». Привёл Ахмад (5/447-448). Муслим (1/381-382), от Исмаиля ибн Ибрагима от Хаджаджа ибн Абу Усмана ас Саввафа от Яхья ибн Абу Касир, от Хиляля ибн Абу Маймуны от Ата ибн Йасара от Муавии ибн аль Хакама ас Сулями. Начинается хадис со слов: «Однажды, когда я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то из присутствовавших чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах!”». Знай же, что тема, касательно этого хадиса будет разделена на два раздела: 1) О допустимости спрашивать об Аллахе, Пречист Он: «Где Он?». И о допустимости отвечать: «Он на небе». 2) Обсуждение слов: «Освободи её, потому что она – верующая». Что касается первого раздела, то внешнее понимание хадиса требует признать правомочность задавания вопросов о Нём (где Аллах?), и правомочность ответа: «Он на небе», ведь пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил её: «Где Аллах?». Если бы не было допустимо спрашивать так о Нём, то он не стал бы задавать (такой вопрос) и ответ что: «Он на небе», (он не стал бы признавать, однако) он согласился с её ответом. Если бы такое нельзя было говорить о Нём, Пречист Он, то он (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует) не стал бы соглашаться с ней (с рабыней). إبطال التأويلاتأبو ٢٤٢

Пишет аль Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х : اعلم أن القرآن والأخبار قد جاءا بالاستواء على العرش، والواجب في ذلك إطلاق هذه الصفة من غير تفسير ولا تأويل، وأنه استواء الذات على العرش. Знай, что Коран и Сунна сообщают о Вознесении Аллаха на Трон, поэтому обязательно описывать Его этим атрибутом без разъяснения и без интерпретации. И обязательно считать, что это Вознесение Сущности (Аллаха) на Трон. См.Ибталь ат-Та'вилят. Стр.149 Если бы он был действительно на исбате, то не добавлял бы Сущностью, так как нет такого аята.🪶