615
订阅者
-2224 小时
-147 天
+3130 天
帖子存档
615
Мар'и аль-Карми аль Ханбали ум.1033 г. х. сказал :
"وقالت الحنابلة: قد ورد السمع بإثبات صفةٍ له تعالى، وهي العين، تجري مجرَى السمع البصر، وليس المراد به إثبات عينٍ هي حدقة ماهيّتها شحمة، لأن هذه العين من جسمٍ محدَث...
وأما الأشعرية فإنما امتنعوا من تسمية "عينٍ" لما استوحشوا من معنى العين في الشاهد، فقالوا بالتأويلات، ومن الفاسد قياس الغائب على الشاهد".
Ханбалиты заявили: Предание (т.е. тексты Корана и Сунны) подтверждает наличие у Него, Всевышнего, атрибута Глаз (‘айн), (подтверждается) подобно слуху и зрению. Однако это не означает утверждение глаза как зрачка, чья сущность состоит из плоти, поскольку такой глаз присущ сотворённому телу... Ашариты же воздержались от употребления термина "глаз" из-за неприятия его значения, связанного с восприятием в видимом мире, и прибегли к толкованиям. Среди порочных подходов уподобление невидимого (божественного) видимому (сотворённым).
615
عن المعرور بن سويد قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها، فلما قضى حجه ورجع والناس يبتدرون فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجد صلى فيه رسول الله ﷺ
فقال: "هكذا هلك أهل الكتاب، اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل، ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل"
Передаётся от аль-Ма'рур ибн Сувайда что он сказал : Мы отправились с Умаром в хадж, который он совершил. Когда он завершил хадж и возвращался, люди устремились вперёд, и он спросил: “Что это?” Они ответили: “Мечеть, в которой молился Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха ”. Тогда он сказал: “Так погибли люди Писания: они превратили следы своих пророков в места поклонения. Кто из вас застанет время молитвы в этом месте, пусть молится, а кто не застанет, пусть не молится”.
См.Мусаннаф Абд ар-Раззака 2734, Мусаннаф Ибн Аби Шайбы 5/123, аль-Бида' Ибн Вадаха 87.🪶
615
قال عبد الله بن الإمام أحمد في السنة
حدثني أبو الفضل الخراساني، نا أحمد بن الحجاج، نا سفيان بن عبد الملك، حدثني ابن المبارك، قال: ذكرت أبا حنيفة عند الأوزاعي وذكرت علمه وفقهه فكره ذلك الأوزاعي وظهر لي منه الغضب وقال: «تدري ما تكلمت به تطري رجلا يرى السيف على أهل الإسلام، فقلت: إني لست على رأيه ولا مذهبه، فقال: قد نصحتك فلا تكره فقلت قد قبلت».
Имам Абдуллах ибн аль-Имам Ахмад в книге Ас-Сунна (ред. Адиля Хамдана) 363 пишет:
Рассказал мне Абу аль-Фадль аль-Хорасани, от Ахмада ибн аль-Хаджжаджа, от Суфьяна ибн Абд аль-Малика, который рассказал мне от Ибн аль-Мубарака: Я упомянул Абу Ханифу при аль-Ауза'и и рассказал о его знании и фикхе. Аль-Ауза'и это не понравилось, и я заметил его гнев. Он сказал: “Знаешь ли ты, о ком говоришь? Ты восхваляешь человека, который считает дозволенным поднимать меч против мусульман!” Я ответил: “Я не разделяю его мнение и не следую его пути”. Тогда он сказал: “Я дал тебе совет, так не вызывай неприязни”. Я ответил: “Я принял [твой совет]”.
Я скажу: Это отношение имама аль-Ауза‘и 88–157 г.х, которое я вспомнил, увидев, как многие из тех, кто причисляет себя к Сунне, восхваляют некоторых имамов джахмитов, отрицающих возвышенность Аллаха над Его Троном!
Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение!
615
Ибн Аби Яъля аль Ханбали 451-526 г.х сказал:
كان عمر بن محمد العكبري إذا مات بعكبرى رجل من الرافضة فبلغه أن بزازًا باعَ له كفنًا أو غاسلاً غسله أو حاملاً حمله هجره على ذلك.
Когда в Укбаре умирал человек из рафидитов, и до Умара ибн Мухаммада аль-Укбари доходило, что торговец тканями продал ему саван, или омывающий омыл его, или носильщик нёс его, он избегал их за это [т.е объявил бойкот].
См.Табакат аль-Ханабиля. Стр.2/56.🪶
615
+1
Аль-Г'азали в книге Мизан аль-'акль стр. 409 говорит:
إذ الشكوك هي الموصلة إلى الحق، فمن لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر، بقي في العمى والضلال
Ибо сомнения это то, что приводит к истине. Тот, кто не сомневается, не размышляет, а кто не размышляет, не видит. А кто не видит, остаётся в слепоте и заблуждении.
Аль-Куртуби, маликит, аш'арит, сказал:
ومن شك في تكفير من قال: إن الشك في الله تعالى واجب، فهو كافر شرعاً، أو مختل العقل وضعاً
Тот, кто сомневается в том, чтобы объявить неверующим того, кто говорит, что сомнение в Аллахе, Всемогущем, обязательно, сам является неверующим по шариату или умственно неполноценным по определению.
615
+1Правило относительно того, кто утверждает, что поклоняющиеся могилам являются мусульманами, и предостерегает от тех, кто объявляет их неверующими:
Шейх Абдуллах Аба Бутейн аль Ханбали ум.1282 г.х (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
Слова невежд: “Вы объявляете мусульман неверующими” это слова того, кто не познал ни ислама, ни единобожия. И, по всей видимости, ислам такого человека недействителен.🪶
615
Примечательно, что шейх не оправдал его, хотя ему указали на служение исламу, труды в разъяснении Сунны и иные заслуги.🪶
615
Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз ум. 1420 г. х. о неверии того, кто отрицает возвышенность Аллаха, даже если он является известным учёным
Вопрос: Человек, известный служением исламу и Сунне, разъяснением трудов Сунны, а затем отрицает одно из качеств Аллаха, Всемогущего и Величественного, например, Его возвышенность. Он неверно истолковывает это и искажает (его смысл), будучи известным учёным…
Шейх Ибн Баз: Такой человек отрицает Аллаха, он отрицает Аллаха! Тот, кто говорит, что Аллах находится повсюду, тот отрицает Аллаха.
Аллах говорит: {Милостивый вознёсся над Троном.} (Сура Та-Ха, аят 5)
И Он говорит: {И Он — Возвышенный, Великий.} (Сура Аль-Бакара, аят 255)
{К Нему восходит доброе слово, и праведное дело Он возвышает.} (Сура Фатыр, аят 10)
Такой человек отрицает Коран.
Вопрос: Каково постановление относительно этого человека?!
Шейх Ибн Баз: Его постановление неверие.
Вопрос: Личностно, о шейх?
Шейх Ибн Баз: Без сомнения… личностно!
615
Когда оппонент понимает, что ты прав, он начинает вкладывать в твои слова ложный смысл, а потом опровергает тебя.🪶
615
Шейх Азхара Али Махфуз ум. 1361 г. х., осудил нововведение празднования мавлидов и указал, что первыми, кто ввел их в Каире, были халифы Фатимиды. Они установили шесть мавлидов: мавлид Пророка, мавлиды Али, Хасана, Хусейна, Фатимы, да будет доволен ими Аллах, и мавлид правящего халифа. Он также упомянул о пороках, происходящих на этих празднествах, и о нарушениях, связанных с мечетями.
فتاوى علماء الأزهر.🖋
615
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
فصل ومن السنة هجران أهل البدع، ومباينتهم، وترك الجدال والخصومات في الدين والسنة، وكل محدثة في الدين بدعة، وترك النظر في كتب المبتدعة، والإصغاء إلى كلامهم، في أصول الدين وفروعه،كالرافضة والخوارج والجهمية والقدرية والمرجئة. والكرامية. والمعتزلة فهذه فرق الضلالة وطرائق البدع.
Следование Сунне включает в себя избегание людей нововведений, отделение от них, а также отказ от споров и препирательств по вопросам религии и Сунны. Любое новшество в религии является нововведением. Следует избегать чтения книг нововведенцев и прислушивания к их словам, будь то в основах религии или её ответвлениях, таких как рафидиты, хариджиты, джахмиты, кадариты, мурджииты и карамиты. Также к числу заблудших сект относятся мутазилиты. Эти группы представляют собой секты заблуждения и пути нововведений.
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ١٤٤
615
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
و [يقرون] أن الله تعالى يجيء يوم القيامة، كما قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: ٢٢] وأن الله تعالى يقرب من خلقه كيف يشاء، كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: ١٦]
И они (Ахлю Сунна) признают , что Всевышний Аллах явится в День Воскресения, как Он сказал: {И придёт твой Господь, и ангелы — рядом за рядом} [Коран, сура Аль-Фаджр, 22]. И что Всевышний Аллах приближается к Своим творениям, как пожелает, как Он сказал: {И Мы ближе к нему, чем его яремная вена} [Коран, сура Каф, 16].
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ١٣٧
615
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
ولقد أربى ضلال المتصوفة، واتبعهم الرعاع والجهلة، واستحوذ عليهم الشيطان، فأنساهم ذكر الله، فلا تسمع إلا يا سيدي أحمد البدوي، ويا سيدي الزيلعي، ويا سيدي عيدروس، ويا جيلاني، ولا تسمع من يذكر الله، ويلجأ إليه في البحر والبر إلا قليلًا، ولفقوا كذبات لا أصل لها، وقد عمت جهالاتهم اليوم عامة أهل وقتنا وخاصتهم، إلا من شاء الله، فيضيفون إليهم من القدرة والعلم بالمغيبات، والتصرف في الكائنات، ما يختص بالله سبحانه، حتى قالوا فلان يتصرف في العالم وكل عبارة أخبث من أختها.
اللهم إنا نبرأ إليك من صنيع هؤلاء، ونسألك أن تكتبنا من الناهين عن ضلالاتهم، والمنادين لهم، ونستغفرك في التقصير، وقد علمت عجزنا عن السيف والقنا، أن نقضي به عليهم، وعن اللسان أن ننصحهم، أو ننادي به عليهم، إلا في الصحف والكتابة، والحمد لله على كل حال. انتهى.
Заблуждение суфиев превзошло всякие границы, и за ними последовали простолюдины и невежды. Шайтан овладел ими, заставив их забыть поминание Аллаха. И не услышишь от них ничего, кроме возгласов: О господин мой Ахмад аль-Бадави!, О господин мой аз-Зайлаи!, О господин мой Айдарус!, О Джилани!. А тех, кто поминает Аллаха и обращается к Нему за помощью на море и на суше, лишь немногие. Они выдумали лживые истории, не имеющие основы, и их невежество сегодня распространилось среди большинства людей нашего времени, как простых, так и знатных, кроме тех, кого Аллах пожелал уберечь. Они приписывают им [суфиям] такие способности, знание сокровенного и власть над творениями, которые присущи только Аллаху, да будет Он превознесён. Они даже говорят: Такой-то управляет миром, и каждое их выражение хуже предыдущего.
О Аллах, мы отрекаемся пред Тобой от деяний этих людей и просим Тебя записать нас среди тех, кто запрещает их заблуждения и призывает их [к истине]. Мы просим у Тебя прощения за наши недостатки. Ты знаешь нашу слабость в использовании меча и копья, чтобы покончить с ними, и нашу неспособность наставлять их языком или громко взывать к ним, кроме как через писания и книги. Хвала Аллаху при любых обстоятельствах.
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ١٠٤
🪶🪶
615
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
والإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.
Вера увеличивается с повиновением и уменьшается с грехами.
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ٨٤
615
Пишет Сиддик Хасан Хан 1248-1307 г.х:
والقرآن كلام الله عز وجل، ووحيه وتنزيله، والمسموع من القارئ كلام الله عز وجل
Коран это слово Аллаха, Великого и Могучего, Его откровение и ниспослание, и то, что слышно от чтеца, это слово Аллаха, Великого и Могучего.
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر ٧٤
615
Шейх, Мухаддис Мукбиль ибн Хади аль-Вади ум.1422 г.х. сказал:
والجاهلون المتعصبون لأبي حنيفة كثير، وقد رأيت جمعًا من المدرسين بالجامعة الإسلامية يغضبون غاية الغضب، ويرون هذا هدمًا للإسلام وما درى المساكين أن المتكلم في أبي حنيفة ما طعن في ركن من أركان الإسلام الخمسة. فنقول لهؤلاء الجهلاء أأنتم أغير على دين الله من أحمد بن حنبل، ومحمد ابن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج، والدارقطني، والخطيب؟. ونقول لهم: أأنتم أعلم بأبي حنيفة من مالك بن أنس، وشريك بن عبد الله النخعي، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن يزيد المقريء،وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك ومن جرى مجراهم؟
Невежд, фанатично преданных Абу Ханифе, очень много. Я видел, как группа преподавателей Исламского университета крайне возмущалась, считая это разрушением ислама. Бедняги не понимают, что тот, кто критикует Абу Ханифу, не посягает ни на один из пяти столпов ислама. Мы говорим этим невеждам: неужели вы более ревностно защищаете религию Аллаха, чем Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, Муслим ибн аль-Хаджжадж, ад-Даракутни и аль-Хатиб? И мы говорим им: неужели вы знаете об Абу Ханифе больше, чем Малик ибн Анас, Шарик ибн Абдуллах ан-Нахаи, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн Уяйна, Абдуллах ибн аль-Мубарак и те, кто следовал их пути?
الصحيفة ٥
615
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия да помилует его Аллах сказал:
Если хадис мурсаль был применён сподвижниками, то он является доказательством.
615
ذكر أحمد بن علي الأبَّار [عن علي بن خشرم] أن عبد اللَّه بن طاهر قال لإسحاق بن راهويه: ما هذِه الأحاديث التي يحدث بها أن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ينزل إلى سماء الدنيا، واللَّه يصعد وينزل؟ !
قال: فقال له إسحاق: تقول إن اللَّه يقدر على أن ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال: نعم. قال: فلم تنكر؟ !
Абдуллах ибн Тахир сказал Исхаку ибн Рахавейху: Что это за хадисы, в которых говорится, что Аллах, Всемогущий и Великий, нисходит к нижнему небу, Аллах возносится (يصعد) и нисходит?!
Исхак ответил ему: Ты говоришь, что Аллах способен нисходить и вознестись (يصعد), не двигаясь (т.е не покидая Трон)? Он сказал: Да. Исхак сказал: Тогда почему ты отрицаешь?!
См Шарх усул аль-и‘тикад аль-Лялякаи, 3/501 (774).
Я скажу: Этот отрывок служит ещё одним убедительным свидетельством того, что саляфы не были муфаввидами. Откуда Исхак взял слово «صعد» возносится? Из текста ясно, что Ибн Тахир задал свой вопрос, вкладывая в слова определённый смысл, и Исхак, уловив этот смысл, не только понял его, но и утвердил, подтвердив, что Аллах действительно нисходит и возносится. Чистый и ясный разум не может не признать этой истины. Так слово صعد они употребил вместо истава, так как они несут один смысл. 🪶
