638
订阅者
+724 小时
+107 天
+5230 天
帖子存档
В ней есть Глава о Вознесении, в которой он приводит хадис о Сидении Аллаха.
Так же он и спрашивающий его Ахмад ибн аль-Хусейн аль Мукри аль Ханбали ум.588 г.х утверждают Место Аллаху, сторону Возвышенности, и осуждают тех, кто аллегорически исталковывает.
Учитель ибн Асакира аль Ашари. От него получал знания ибн Асакир и хвалил его. Что с вашей цепочкой о ашариты? Так кто от кого берет знания? 🤓
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Книга: Вопрос и ответ о вероубеждени и осуждении раскола.
Автор Шейх уль Ислам Абу аль-'Аля аль-Хасан ибн Ахмад ибн аль-Хасан ибн Мухаммад аль-'Аттар аль-Хамазани аль Ханбали 488-596 г.х.
Перевёл и подготовил Абу Абдуллах аль Ханбали. 1447 г.х.
Вёрстку сделал один наш брат. Да воздаст ему Аллах наилучшим.🪶
+1
Аш-Шарафави аль Ашари говорит о тех, кто считает, что Аллах над небесами и что Он нисходит на нижнее небо в последнюю треть ночи:
"Ты затрудняешься найти разницу между этими людьми и идолопоклонниками!"
Это явное обвинение в неверии, за то, что ты уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха, но не уверовал в "универсальный" закон Рази! А потом они будут рассказывать вам, как они тоже утверждают Возвышенность Аллаха🪶
Тафвид ма'на это Та'тиль.
Пишет Шейх ибн Аль Усаймин аль Ханбали 1347-1421 г.х:
إذا قال القائل في قوله تعالى {بل يداه مبسوطتان}: لا أدري، أُفوض الأمر إلى الله ولا أُثبت اليد الحقيقة لله ، نقول له: أنت معطل، عطلت المعنى المراد به وهو إثبات اليد لله.
Если кто-то, комментируя аят: {Напротив, обе Его руки распростёрты}, скажет: Я не знаю значения, я оставляю это дело Аллаху и не утверждаю для Аллаха действительную руку, мы скажем ему: Ты отрицающий, ты устранил заложенный смысл, который заключается в утверждении руки для Аллаха».
См.Шарх аль-Васития. Стр.1/92🪶
Предпочитание ашаритами разума над шариатским текстом.
Аль-Иджи аль Ашари в книге Аль-Мавакиф. Стр. 206 затронул вопрос о шариатском тексте и разуме, приведя различные мнения, а затем сказал:
لابد من العلم بعدم المعارض العقلي؛ إذ لو وُجد لقُدّم على النقلي قطعًا«Необходимо знать об отсутствии противоречия со стороны разума, ибо если бы такое противоречие существовало, оно определённо имело бы приоритет над текстом». Аль-Джурджани аль Ашари в комментарии к Аль-Мавакиф. Стр. 2/51 прокомментировал слова аль-Иджи, сказав:
وهو مذهب المعتزلة وجمهور الأشاعرة !«Это мазхаб мутазилитов и большинства ашаритов!»🪶
Пишет аль Малати аш-Шафии ум.377 г.х:
Смысл этого заключается в следующем: мутазилиты Багдада и Басры, а также все люди киблы, единодушны в том, что тот, кто сомневается в том, является ли кто-то (кто совершил очевидный куфр);кафиром, сам является кафиром, поскольку тот, кто сомневается в куфре, не имеет имана, так как не может отличить куфр от имана.
Таким образом, среди всей уммы, включая мутазилитов и тех, кто ниже их, нет разногласий в том, что тот, кто сомневается в кафире, сам является кафиром.🪶
Шейх Ибн Мухиб аль Ханбали 712-789 г.х пишет:
Абу аль-‘Аббас сказал: Мы не знаем никого из знатоков арабского языка, и не слышали от какого-либо араба, чтобы он говорил истава в смысле иставля (захватил или покорил).
Он также сказал о стихе, упомянутом мутазилитами: Бишр истава (в значении иставля) над Ираком без меча или кровопролития. Он сказал: Это выдумано, и неизвестно, кто это сказал.
См.Китаб Сифат Рабб аль-‘Аламийн. Стр. 1/696🪶
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Кади Абу Я‘ла (аль Ханбали 380-458 г.х) и другие говорили: Умма разделилась на два мнения относительно видения Аллаха глазами. Среди них были те, кто считал такое видение невозможным, к ним относились му‘тазилиты, наджжариты и другие, соглашавшиеся с ними. Другая группа, а именно люди истины и саляфы этой уммы единогласно согласились, что верующие увидят Аллаха на том свете, тогда как неверующие не увидят Его. Это устанавливает единственное мнение уммы — как среди тех, кто утверждает возможность видения, так и среди тех, кто её отрицает, что неверующие закрыты завесой от возможности увидеть Аллаха. И всякое новое мнение, возникающее после такого единогласного мнения, является недействительным и отвергнутым.
См. Маджму аль Фатава. Стр.6/500-501🪶
Имам Ибн Манда аль Ханбали 310-395 г.х сказал в главах «высказывания о том, что такое иман»:
Одна группа из числа мурджи’итов сказала: “Иман — это только действие сердца, без языка”. Другая группа среди них сказала: “Иман — это только действие языка, без сердца” — и это люди крайности в ирджа’. Большинство же мурджи’итов сказали: “Иман — это действие сердца и языка вместе (без действия органами тела)”.
См.Китаб аль-Иман Ибн Манда. Стр. 1/331.🪶
Ас-Сам‘ани 426-489 г.х сказал:
Его слова: «Лица в тот День будут сияющими, взирающими на своего Господа». Его слово «сияющими», с буквой «ض», означает радостные, веселые, светлые и счастливые. А слово «надра» в языке означает благословение и наслаждение.
И Его слова: «взирающими на своего Господа» — это взгляд на Аллаха, Возвышенного, глазами, и это подтверждено для верующих в Раю обещанием Аллаха, Возвышенного, и сообщением Посланника.
См.Тафсир ас-Сам‘ани. Стр.6/106 🧮
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия аль Ханбали 661-728 г.х пишет:
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров. Тот, кто ищет поиск о помощи у умершего человека или отсутствующего живого человека так, что он взывает к нему во время трудностей и испытаний и просит его исполнить свои нужды, говоря: «О, мой господин, шейх Фулан! Я под твоей защитой и на твоем попечении», или говорит, когда на него нападает враг: «О, мой господин Фулан!», ища у него помощи и истигасы, или говорит подобные вещи при болезни, бедности или других нуждах такой человек является заблудшим, невежественным, мушриком и ослушником Аллаха — по единогласному мнению мусульман.
Ибо все они согласны, что к умершим не следует взывать и ничего у них не просить будь то пророки, шейхи или кто-либо другой.
См.Джами‘ аль-Маса’иль. Стр.3/145-146🪶
Шииты приводят этот аят, указывая на имамат Али
قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
Хотя тут нет слова Али.
Я тогда отвечаю аятом
يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ
И говорю: тогда это также указывает на имамат Язида.😂
Затем наступает тишина 🪶
+1
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х сказал:
Эта книга, написанная ар-Рази, следует его обыкновению и обычаю ему подобных среди философов и мутакаллимов, которые сочиняли книги для великих мира сего - султаны, визирей, судей, полководцев и им подобных, чтобы их слова распространялись благодаря авторитету этих людей, независимо от того, были ли написанные ими слова истиной или ложью, и стремились ли они этим к Лику Аллаха или к возвышению на земле и порче. Королём Шама и Египта в его время был Малик аль-Адиль, Абу Бакр ибн Айюб (брат Салахаддина). Ар-Рази написал эту книгу и подарил её ему, полагая, что благодаря его авторитету она распространится, и предполагая, что тот разделяет убеждения отрицающих. Однако султан не был среди этих отрицающих, как сообщили его сын аль-Ашраф и другие. Напротив, его поведение указывало на любовь и уважение к утверждающим (атрибуты). И Аллах лучше знает истинное положение дел в сложных вопросах. Известно, что он и его семья почитали хадисы и их носителей, стремились к их возрождению, что противоречит пути, который отстаивал ар-Рази в своей книге Та'сис ат-Такдис, даже если среди его семьи были те, кто склонялся к отрицанию, а другие к утверждению. Возможно, в его окружении были некоторые, склонявшиеся к отрицанию, и слава ар-Рази побудила отрицающих искать его поддержки.
См. Байан Талбис аль-Джахмия. Стр. 1/13-14🪶
Мухаммад Захид аль-Кавсари аль Ашари сказал:
Группа из жителей Иерусалима унаследовала взгляды Ибн Каррама, который поселился в Иерусалиме, оставил там свои следы и последователей, которые были аскетами и унаследовали его взгляды. Некоторые из них мигрировали оттуда после захвата города христианами и принесли новшества антропоморфизма в Шам. Остатки этих новшеств уже существовали со времён Абд аль-Вахида аш-Ширази, ученика Абу Я‘ля. Султан Салах ад-Дин аль-Айюби относился к ним доброжелательно, поскольку они были аскетами и переселенцами, и закрывал глаза на их убеждения. Он не принуждал людей следовать ашаритскому вероубеждению, как часто предполагают. Напротив, известный ханбалитский проповедник Ибн Нуджая (аль Ханбали) был ему близок, и суровое обращение с имамом аш-Шихабом ат-Туси, защитником ашаритского вероубеждения в Египте, происходило в его присутствии, пока он слушал и молчал. Более того, его семья (Айюбидов) почти склонялась к убеждениям этих людей.
См. Введение к Табйин Казиб аль-Муфтари. Стр.16.🪶
+1
Наш шейх Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х сказал:
Кто бы ни противоречил откровению своим умом, Аллах лишает его разума, так что он начинает говорить вещи, которые вызывают смех у разумных людей.🪶
