Крушение ашаритских идолов

ИмдаддуЛлах Мухаджир аль Макки 1232-1317 г.х ас-Суфии ад-Деобанди аль Ханафи, приводя аят добавляет к аяту, что-бы доказать единство бытия: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ А также в вас самих. Неужели вы не видите? Бог в вас неужели вы не видите? كليات ادراري ٣١

Убайдуллах Синдхи ад Деобанди, Суфии аль Ханафи 1289-1363 г.х пишет: Жизнь Исы , которая популярна среди мусульман, является еврейской историей, а также сабейским (صابی) мифом. После мятежа против Усмана среди мусульман, это было распространено Ансарами из  Бани Хашим, и они были сабеими (صابی) и евреями. См. Тафсир Синдхи. Стр.230

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Каррамиты, кулябиты и большинство аш'аритов: мурджииты. Однако каррамиты, кулябиты и большинство аш'аритов являются мурджиитами, и ближе всех к ним кулябиты. Они говорят: "Вера это убеждение сердцем и произношение языком, а дела не являются её частью". Это также передаётся от многих куфийских факихов, таких как Абу Ханифа и его последователей. Аль-Аш'ари и его последователи согласны с Джахмом в некоторых его утверждениях о вере  Что касается аль-Аш'ари, то известно, что он и его последователи согласны с Джахмом в его утверждениях о вере, что она является лишь убеждением сердца или знанием сердца. Однако они могут внешне проявлять убеждения ахль аль-хадис, интерпретировать их и говорить об исключении в отношении исполнения обязанностей. Таким образом, они не полностью согласны с Джахмом, хотя и являются ближайшей группой к нему в вопросах веры и предопределения. Ведь он глава джабаритов, утверждающий, что у раба вообще нет никакого действия. الكتاب النبوات ١/٥٨٠

Имам Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х пишет: Если говорится, что буквы алфавита либо вечны, либо созданы, то ответ заключается в том, что буквы бывают двух видов: буквы, встречающиеся в речи созданных существ, являются созданными, тогда как буквы Корана несотворёнными. Если затем задаётся вопрос: "Как одна и та же буква может быть одновременно созданной и несотворённой?", то ответ заключается в том, что это не одна и та же конкретная буква, даже если она одинакова по типу, подобно тому, как речь может быть разделена на созданную и несотворённую; она едина по типу, но не по конкретности. Это различие можно пояснить следующим образом: любая вещь может быть понята в четырёх категориях существования:  1. Существование во внешней реальности.  2. Существование в уме. 3. Существование в устной форме. 4. Существование в письменной форме.  Эти четыре категории существования явно проявляются в независимо существующих сущностях, таких как солнце, а также во многих качествах [акциденциях / А'рад], таких как цвета. Однако различение этих категорий или модусов , кому как удобно, становится более сложным в случае некоторых других вещей, таких как знание и речь. Для знания почти невозможно различить его внешнее существование и его существование в уме, скорее его внешняя реальность идентична его умственной реальности. Для речи её внешнее существование это то, что пребывает на языке, её умственное существование то, что пребывает в сердце, а её письменное существование то, что проявляется в письменной форме. Что касается её устного существования, то оно сочетает в себе внешний и вербальный модусы существования.  Ещё одним моментом путаницы является то, что звук, используемый для произнесения речи [во время её первоначального произнесения], похож на звук, используемый при её передаче и воспроизведении. То же самое относится и к буквам. Например, звук и буквы строки поэзии Амру аль-Кайса: "Кифа набки мин зикра хабибин ва-манзили" похожи на звук и буквы чтеца, который повторяет её при передаче. Если кто-то спросит: "Это твоя речь или речь Амру аль-Кайса?", вопрос может быть двусмысленным, так как он может указывать на два значения:  1. Это может относиться к звуку и буквам чтеца, передающего речь.  2. Это может относиться к речи, передаваемой через звук и буквы чтеца.  В большинстве случаев подразумевается второе значение, поэтому оригинальный автор речи это тот, кто может быть похвален или раскритикован, тогда как второй оценивается по качеству исполнения и тому, красив ли его голос или нет. Речь приписывается тому, кто её изначально произнёс, а не тому, кто говорит её, передавая. Например, когда один из нас говорит: "Поступки оцениваются по намерениям", передавая это от Пророка (мир ему и благословение), никто не утверждает, что это ваше высказывание или речь, даже если вам могут сказать, что вы хорошо исполнили её и красиво выразили. Это именно то, что пребывает в таком человеке; а именно его хорошее исполнение и действие, на которое распространяется творение. Однако из-за тесной связи с оригинальной речью было трудно различить их.  С этой точки зрения две группы ошиблись:  1. Одна группа считала всё созданным и отдельным.  2. Другая группа считала всё несотворённым, являющимся точным атрибутом Господа, учитывая того, кто изначально произнёс речь.  Правильная позиция, которой придерживались имамы ислама, такие как имам Ахмад, аль-Бухари и Ахль аль-хадис, заключается в том, что голос принадлежит чтецу, тогда как сама речь, это речь Творца. См.Мухтасар ас-Саваик аль-Мурсаля. Стр. 509.🪶

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Тот, кто утверждает, что все буквы алфавита созданы, и что речь Аллаха создана, высказал противоречие как ясному разуму, так и достоверным передаваемым доказательствам. С другой стороны, тот, кто утверждает, что сами голоса поклоняющихся, их чернила или что-либо подобное являются вечными, также противоречит утверждениям салафов. Их мнение очевидно ложно для всех, и тот, кто придерживается его, ввёл убеждение, которое никогда не поддерживалось ни одним из имамов мусульман или какой-либо значительной группой среди мусульманских течений. Более того, четыре имама и большинство их последователей полностью свободны от такого взгляда. Тот, кто утверждает, что конкретная буква или конкретное слово вечны по своей сути, ввёл утверждение, которое ложно как с точки зрения Шариата, так и разума.  Однако если кто-то утверждает, что род букв, которыми Аллах говорил будь то в Коране или в другом месте несотворён, и что арабская речь, которую Он произнёс, несотворена, и что буквы, формирующие эту речь, являются её частью и неотделимы от неё, так что Аллах произнёс их, и поэтому они не могут быть созданными, то такой человек прав. Если кто-то говорит, что Аллах наставил Своих рабов, научил их речи, позволил им выражать её на разных языках и благословил их, позволив им говорить буквами, которые формируют структуру Его Книг, Его Речи и Его Имён, то это тоже верно. Люди и всё, что пребывает в них голоса, движения или что-либо ещё созданы, возникая после того, как ранее не существовали. Однако Господь, Преславный и Возвышенный, со всем, что пребывает в Нём из Его атрибутов, слов и действий, несотворён.  Когда рабы читают Его речь, речь, которую они читают, это Его речь, а не речь кого-либо другого. Его речь, которую Он произнёс, не создана. Однако движения и голоса, с помощью которых они читают Его речь, созданы. Точно так же то, что написано в мусхафе из Его речи, действительно является Его речью, записанной в рукописях. Сама Его речь несотворена, тогда как чернила, использованные для записи Его речи, а также всё остальное, созданы. См.Маджму‘ аль-Фатава. Стр. 12/54–55.🪶

Шейх уль-Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Если говорят: “Он (Аллах) в месте”, имея в виду, что творения окружают Его или что Он нуждается в чём-то, то Аллах превыше нужды в чём-либо и превыше того, чтобы Его окружали творения!  Если же под “местом” подразумевается то, что выше мира, и что Господь над ним , то ответим:  Если существует только Творец и творение, а Творец отделён от творений, то Он является тем, кто над ним, и нет ничего выше Него.  Если же кто-то скажет: “Он, Пречистый, над небесами, на Своём Троне, отделён от Своих творений”, то это истинное значение, независимо от того, назовёшь ли ты это “местом” или нет. Когда смысл понятен, то убеждение ахлю-Сунна валь-Джамаʻа это то, на что указывают Коран и Сунна, с чем единодушно согласны праведные предшественники. Это мнение соответствует достоверным текстам и ясному разуму.

Я если честно не знаю, кто будет стока читать с этого канала.

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728г.х, да помилует его Аллах, сказал:  Суть вопроса заключается в понимании того что имеет ввиду говорящий. Если кто-то считает, что “место” это то, в чём нуждается тот, кто занимает его (будь то окружающее его пространство и т.д), то очевидно, что Аллах, Пречистый, не находится в месте с такой точки зрения.  А если же кто-то убеждён, что Трон это место, и что Аллах над ним, при этом не нуждаясь в нём, то без сомнения, в этом смысле Он находится в месте.  Однако необходимо категорично отрицать, что Аллах, Пречистый, нуждается в чём-либо. Он, Свят Он, не зависит от всего сущего, тогда как всё сущее зависит от Него. Поэтому нельзя приписывать Ему качества, которые подразумевают Его нужду в чём-либо помимо Него.

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах в Фатава мисрия: ومن قال إن أحدا من أولياء الله يقول للشيء كن فيكون فأنه يستتاب، فأن تاب و إلا قتل، فأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا الله سبحانه وتعالى. Кто говорит: “Один из авлия Аллаха говорит чему-то: “Будь!” и оно появляется”, с того следует требовать покаяния. Если он покается, то хорошо, а если нет, то он должен быть казнен, ибо никто не способен на такое, кроме Аллаха Субханаху ва Тааля. Сын Адама не сможет получить всё, что пожелает, в этом мире, кто бы он ни был, но в мире вечном он получит всё, что пожелает (в раю) …

Такое тоже бывает 😅

Османский султан Мурад отправил в Багдад пушку для защиты. Со временем вокруг неё стали возникать легенды, и она стала объектом поклонения и обхода (таваф). Люди приносили к ней новорождённых на седьмой день, чтобы получить благословение.  В связи с этим имам Махмуд Шукри аль-Алюси, да помилует его Аллах, написал книгу под названием:  "Наиболее полезное слово для удержания от посещения пушки".🪶

Ибн Касир о книге ибн Таймии Минхадж ас-Сунна. Ибн Касир пишет об Ибн аль-Мутаххаре ар-Рафиди:  Среди тех, кто скончался в это время, был шиитский учёный Джамаль ад-Дин Абу Мансур Хасан ибн Юсуф ибн Мутаххар аль-Хилли видный шиитский богослов из Ирака, известный как предводитель рафидитов в тех землях. Он написал множество трудов, по сообщениям, более 120 томов, из которых 55 посвящены вопросам фикха, грамматики, усуль аль-фикха, философии, рафидитским воззрениям и другим темам. Одной из его самых известных работ среди студентов шариатских наук является толкование на Мухтасар Ибн аль-Хаджиба в усуль аль-фикхе, хотя оно и не выделяется особыми достоинствами. Я видел два тома его труда по основам фикха, следующих подходу аль-Махсуль и аль-Ахкам, и они приемлемы, содержат много достоверных преданий и здравых умозаключений.  Он также написал книгу Минхадж аль-Истикама фи Исбат аль-Имама (Путь прямоты в утверждении имамата), в которой допустил ошибки как в рациональных, так и в передаваемых доводах, нарушив логическую последовательность, поскольку отошёл от истинного пути. Чтобы ответить на это, имам, всесторонний учёный, Шейх аль-Ислам Абу аль-Аббас Ибн Таймия взялся опровергнуть его в нескольких томах. В своём ответе он привёл множество сильных и впечатляющих аргументов, стимулирующих интеллектуальное осмысление, и это действительно всеобъемлющая книга. См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр.18/271.

Ибн Касир сказал о похоронах Ибн Таймии:  Поистине, это был день в Дамаске, подобного которому не видели, разве что во времена Омейядов, когда город был многолюден. Шейх Такиюддин Ибн Таймия был похоронен незадолго до времени послеполуденной молитвы. На его похоронах отсутствовали лишь немощные и больные, и я не знаю ни одного знающего человека, который бы не пришёл, за исключением очень малого числа. Наш уважаемый имам и учёный, Бурхан ад-Дин аль-Фазари, посещал его могилу три дня подряд, каждый раз на рассвете, верхом на своём осле, с достоинством и почётом. Да благословит его Аллах.  Многие элегии были прочитаны в честь Ибн Таймии, и о нём видели удивительные праведные сны. Многочисленные биографии были посвящены ему, и многие учёные и другие люди писали о его достоинствах и заслугах. Собранные труды о его жизни содержат справедливые рассказы о его благородстве, смелости, щедрости, искренности, аскетизме, поклонении и обширных знаниях. Эти труды включают большие и малые трактаты, охватывающие различные области знаний, а также отдельные сочинения, свидетельствующие о его поддержке и решениях по важным вопросам.  Он был одним из величайших учёных, но также и из тех, кто ошибается и бывает прав. Однако его ошибки по сравнению с его правильными решениями были подобны капле в огромном океане. См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр. 18/301-302.

Ахмад Ас-Сави 1175-1241 г.х в своём толковании к словам Всевышнего:  "Скажи: “О люди Писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас...” (сура Аль ʻИмран, аят 64), сказал:  Хотя этот аят обращён к иудеям и христианам, он также касается тех мусульман, которые приобщают к Аллаху сотоварищей. Это слабые в вере, которые верят, что святые сами по себе могут причинить вред или принести пользу, разрешают то, что запретил Аллах, и запрещают то, что Он разрешил. Более того, они вводят великие новшества, на которые Аллах не дал никакого довода, и делают эти новшества путями к этим святым. Они утверждают, что это спасёт их, даже если это противоречит шариату. Они думают, что поступают правильно, но поистине, они лжецы.

Ибн Касир 701-774 г.х пишет :  В понедельник, 9-го числа месяца Джумада аль-Ахир, у Шейха Такиюддина Ибн Таймии забрали книги, бумаги, чернила, лишив его возможности читать и писать. В начале месяца Раджаб его книги были переданы в библиотеку Адилийя аль-Кабир. Аль-Бирзали сказал: «Это были 60 томов и 14 пачек бумаг, которые осмотрели судьи и факихи, а затем распределили между собой».  Причиной этого стал ответ [Ибн Таймии] на возражение Таки ибн аль-Ахнаи аль-Малики по вопросу [путешествий для] посещения [могил]. Шейх Таки ад-Дин опроверг его, назвав невеждой и указав на его недостаток знаний. Тогда аль-Ахнаи пожаловался на него перед султаном, и султан приказал забрать у него все эти вещи. См.Аль-Бидая ва Нихая. Стр. 18/293.🪶

Ибн Касир защищает позицию Ибн Таймии относительно посещения могил. Ибн Касир говорит о клевете против Ибн Таймии в вопросе посещения могил:  Кади Джамаль ад-Дин ибн Джульма и Насир ад-Дин пришли к Ибн Таймии (когда он был в тюрьме), и оба спросили его о значении его слов относительно вопроса посещения могил. Тогда Ибн Таймия написал им ответ на бумаге, и под этим ответом написал шафиитский судья Дамаска. Я сравнил этот ответ с трудами Ибн Таймии, и оказалось, что он даже сказал: Истина в том, что посещение могилы Пророка мир ему и благословение Аллаха других пророков является грехом согласно единогласному мнению.  Теперь посмотрите, это подделка против Шейх аль-Ислама! В этом вопросе он не запрещал людям посещать могилы пророков и праведников. На самом деле он упомянул два мнения относительно путешествий для посещения могил: посещение могил без путешествия, это один вопрос, а путешествие исключительно для посещения, другой вопрос. Шейх не запрещал посещение без путешествия, более того, он сказал, что это желательно и разрешено. Он не говорил, что это грех, и не утверждал, что на этот счёт существует единогласное мнение. Он не мог не знать хадиса Пророка мир ему и благословение Аллаха, в котором сказано: Посещайте могилы, ибо они напоминают вам о Последней жизни  Ничто не скрыто от Аллаха, и никто не может укрыться от Него. А те, кто поступает несправедливо, узнают, каким переворотом они будут повержены. См. Аль-Бидая ва Нихая. Стр. 18/269-270.

Бишр аль-Хафи, да помилует его Аллах ум. в 227 г.х сказал:  И вера в то, что Аллах на Своём Троне, как Он пожелал, и что Он знает обо всём, что происходит в любом месте. И что Аллах говорит и создаёт, и Его слово "Будь!" не является сотворённым.

Шейх Ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х сказал: Люди калама портят убеждения людей, вводя их в сомнения и запутывая их разум сомнительными идеями. А суфии портят дела, разрушают основы религии, любят праздность и слушание (музыкальных) звуков. Однако праведные предшественники не шли этими путями. Они в вопросах убеждений были покорными рабами, полностью преданными (Аллаху), а в делах  усердными (в стремлении к благу).

Аль Хафиз Ибн Абдуль-Хади 705-744 г.х, да помилует его Аллах, пишет: وقد طالعت أكثر كتاب «الملل والنِّحَل»  لابن حَزْم فرأَيتُه قد ذكر فيه عجائبَ كثيرة ونقولًا غريبة، وهو يدُلُّ على قوةِ ذكاءِ مؤلِّفِه وكثرةِ اطّلاعه، لكنْ تبيَّنَ لي منه أنه جَهْميٌّ جَلْد، لا يثبت من معاني أسماء الله الحسنى إلّا القليل، كالخالق والحق، وسائر الأسماء عنده لا تدلُّ على معنى أصلًا كالرَّحيم والعليم والقدير ونحوها Я изучил большую часть книги Религии и секты Ибн Хазма и увидел, что он упомянул в ней множество удивительных вещей и странных утверждений. Это указывает на силу ума автора и обширность его знаний. Однако мне стало ясно, что он является убеждённым джахмитом, который признаёт лишь немногие из прекрасных имён Аллаха, такие как «Творец» и Истинный. Что касается остальных имён, таких как Милосердный, Всезнающий , Всемогущий и подобных им, то, по его мнению, они не указывают на какой-либо смысл вообще". См.Табакат уляма аль-хадис. Стр.3/350

Юнус ибн ʻАбд аль-Аʻля сказал: Я слышал, как аш-Шафиʻи сказал:  Если человек начинает заниматься суфизмом в начале дня, то к полудню ты обнаружишь, что он стал глупцом. Это передал аль-Байхаки в Манакиб аш-Шафиʻи. Стр.2/207 с достоверным иснадом.🪶