Крушение ашаритских идолов

Еретик Ан-Наблуси аль Ханафи ас-Суфи 1050-1143 г.х пишет Итак, наказание обитателей Огня никогда не прекращается, и равным образом их боль от этого наказания никогда не прекращается. Однако когда они перестают ощущать суровость наказания, они уже не чувствуют его и забывают, что испытывают сильнейшую боль. Это происходит потому, что они полностью поглощены красотой божественного Величия.🪶 Иными словами, он утверждает что наказание и боль в аду не прекратиться, но ощущение и восприятие у них со временем будет отсутствовать.🤓

Шамс ад-Дина Мухаммада аль-Ашмуни аль-Азхари 1218–1321 г.х  посоветовал аль-Касабу вернуться на свою родину в Шам, и сказал ему: Аль-Азхар потерял свои цветы, его хребет сломан, и ни на что хорошее от него больше надеяться не стоит!.

Пишет аль Хафиз ибн Абдуль Барр аль Малики 368-463 г.х: Мы постигли и ощутили с помощью своих чувств, что в наших телах есть души, но мы не знаем каковы они. Однако наше невежество относительно образа душ не обязательно означает, что у нас нет душ. Точно так же наше невежество относительно того каким образом (Он) {над Троном} не обязательно означает, что Он действительно не над Своим Троном. См. Ат-Тамхид.Стр. 5/148

И этих людей ашариты и суфии считают имамами 🤓

Сказал шейх деобанда, Хадж ИмдадуЛлах аль-Мухаджир аль-Макки аль ханафи ас-суфи: Утверждение о Единстве бытия является истинным и правильным, и первым, кто занялся этим вопросом, был шейх Мухиддин ибн Араби.

Сказал Абу Бакр аль-Каллябази ум. 384 г.х: Они (суфии) согласились, что у Аллаха есть действительные атрибуты, которыми Он описан, такие как знание, сила, мощь, величие, терпение, мудрость, гордость, могущество, вечность, жизнь, воля, желание, речь, и что у Него есть слух, зрение, лик и рука на самом деле, не так, как слух, зрение, руки и лика творений. Я скажу: Очевидно то, что подход ко всем атрибутам у них один. Так же как подтверждение сыфата слух и зрение на внешнем смысле не является уподоблением, так же подтверждение руки, лика на внешнем смысле не является уподоблением.🪶

Имам Яхья аль-Имрани, шейх шифиитов в Йемене ум. в 558 г.х пишет: وأخبار الصفات من هذا كثيرة، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئا منها، ومنها ما يتأولونه. Сообщений о качествах (Аллаха) много, и му'тазилиты, и аш'ариты отвергают некоторые из них, а некоторые они истолковывают. الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار ٢/٦٣٥-٦٣٦

Абу Бакр Ибн Аль Араби 435-543 г.х пишет: Мазхаб [имама] Малика, да помилует его Аллах, заключается в том, что каждый хадис [об атрибутах] имеет известный смысл (المعنى), поэтому, когда его спросили, он сказал, что истива (вознесение) известно, но кайфия (образ) неизвестен. См. Шарх Сахих Ат-Тирмизи. Стр.166

Имам Ибн ‘Абдуль-Барр аль Малики (368-463 г.х.) пишет: Мусульмане и все разумные люди говорят, что невозможно представить существующее не в каком-либо месте, а то, что не имеет какое-либо место - это небытие. См.ат-Тамхид.

Имам ат-Табари (ум. 310 г.х.) сказал: Я слышал, как 'Абдуллах ибн Ахмад ибн Шабавайх говорил: Я слышал, как 'Али ибн аль-Хасан передал, что Ибн аль-Мубарак [ум. 181 г.х.] сказал: "Поистине, мы можем передавать слова иудеев и христиан, но мы не можем передавать слова джахмитов." Я слышал, как 'Абдуллах ибн Ахмад ибн Шабавайх говорил: Я слышал, как 'Али ибн аль-Хасан сказал: "Мы спросили "Абдуллаха ибн аль-Мубарака: "Как ты познаешь своего Господа?" Он ответил: "Над (фаук) семью небесами, на Троне, отделенный от Своих творений границей (хадд), и мы не говорим, как говорят джахмиты, что Он здесь", и он указал рукой на землю." См.Аль-Мунтахаб мин Зайль аль-Музайяль. Стр. 145.

Ибн аль Мунзир 242-319 г.х пишет : وقال: حدثنا الجوهري، قال: حدثنا إبراهيم بن شماس، قال: كنت مع ابن المبارك في السفينة لما انصرف من الثغر، فكان يحدثنا فيمر على شيء من حديث أبي حنيفة فقال: اضربوا على حديث أبي حنيفة، فإني قد ضربت على حديث أبي حنيفة ورأيه. Передал нам аль-Джаухари, сказав: передал нам Ибрахим ибн Шаммас, сказав: я был вместе с Ибн аль-Мубараком на корабле, когда мы возвращались из похода, мы обсуждали что-то из хадисов Абу Ханифы. Тогда он сказал: "Оставьте хадисы Абу Ханифы, ибо я отверг хадисы Абу Ханифы и его мнение" الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف ١٣/٤٧٢

Сказал ас-Сахми: Спросили ад-Даракутни, слышал ли Абу Ханифа Анаса? Он ответил: "Нет, и не видел его. Абу Ханифа не встретил ни одного из сподвижников." Сказал ас-Сулями: Я спросил ад-Даракутни, достоверно ли, что Абу Ханифа слышал от Анаса? Он ответил: "Не достоверно, что он слышал от Анаса, и не от кого-либо из сподвижников, и не достоверно, что он видел Анаса, и ни одного из сподвижников. موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله ٢/٦٨٢

Сказал Ибн аль-Джузи в "Аль-Мунтазам": Султан Мас'уд вошел в Багдад, и с ним был Хасан ибн Aби Бакр ан-Нисабури аль Ханафи. Я сел рядом с ним в мечети дворца, и он громко проклинал Ашаритов, говоря: "Будь Шафиитом, и не будь Ашаритом." См. Сияр. Стр.15/11🪶

Юсуф ибн Адам ибн Мухаммад ибн Адам аль-Мараги ад-Димашки - праведный мухаддис, Абу Якуб аль-Мараги, затем ад-Димашки, один из шейхов Сунны. Он обучался у хафиза Ибн Насыра, Абу Бакра ибн аз-Загуни и других. Он передавал хадисы из "Сахих Муслим" от аль-Фарави - не знаю, слышал ли он непосредственно или через иджазу (разрешение). От него передавали хадисы мухаддисы Абдурраззак аль-Джили и Мухаммад ибн Машак. От него передавали шейх Саляма аль-Хаддад, Хиляль ибн Махфуз ар-Раби'и и другие. Он передавал хадисы в Дамаске, Багдаде и Нусайбине, и много переписывал. Родился в 511 году хиджры. Он был повелевающим одобряемое и призывающим к благому. Абу аль-Хасан аль-Кути'и сказал: Когда до него доходила весть, что судья-ашарит заключал брак, он расторгал этот брак. (Так как зиндик не может заключать браки) Умер 569 г.х. См. Сияр. Стр.20/591.🪶

وفي أسئلة الشيخ عز الدين: ما تقول في قول ابن أبي زيد، وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وأنه في كل مكان بعلمه هل يفهم منه القول بالجهة وهل يكفر معتقدها أم لا؟ . فأجاب الشيخ عز الدين: بأن ظاهره ما ذكر من القول بالجهة، لأنه فرق بين كونه على العرش وكونه مع خلقه بعلمه، والأصح أن معتقد الجهة لا يكفر لأن علماء المسلمين لم يخرجوهم عن الإسلام" Ибн Хаджар аль-Хайтами (аль Джахми), сказал: "В вопросах шейха 'Изз ад-Дина Абд ас-Саляма есть следующее: что вы скажете о словах Ибн Аби Зейда аль Кайравани, что Он над величественным троном Своей Сущностью и что Он везде своим знанием? Понимается ли из этого утверждение о направлениях, и является ли тот, кто верит в это, кафиром или нет?" Шейх 'Изз ад-Дин ответил, что очевидное значение этих слов указывает на утверждение о направлении (джиха), поскольку он различает между тем, что Аллах находится на троне, и тем, что Он с творениями своим знанием. И более правильным мнением является то, что вера в направление не делает человека кафиром, так как ученые мусульман не исключали таких людей из ислама." الفتاوى الحديثية ١١١ Я скажу: Из этих слов мы выявляем следующее : 1- То, что слово " ظاهر " означает внешний, очевидный смысл, а не просто поверхностное прохождение, как просто набор букв и т.д., как это говорят ашариты. Поэтому, когда вы увидите в словах саляфов это слово, то знайте, что это слово означает внешний смысл. Ашариты говорят, что там нет слова " ма'на ", и это просто переводят саляфиты от себя так. Так приведите им их шейхов, как они понимали это слово, и опровергните их хитрости их же шейхами. И здесь мы опровергли их заявление. 2- Что слова имама аль-Кайравани понимаются на внешнем смысле, и что здесь говорится, что Он над троном Своей Сущностью, а не так, как хитро сказали ашариты: славный Своей Сущностью. Поскольку их шейх Изз ад-Дин сказал, что из его слов понимается утверждение стороны в отношении Аллаха. И потому мы скажем, что ваш шейх обличил ваши хитрости и выявил ваш позор. 3-То, что если имам говорит: "Аллах над троном и везде знанием", различая "над троном" и "везде своим знанием", это указывает на утверждение, что Аллах действительно сам над троном своей сущностью, утверждая направление или сторону в отношении Аллаха. А везде Он Своим Знанием. Ведь ваш шейх Изз ад-Дин объясняет это именно таким образом, говоря: "Ибн Аби Зейд различает, что Он над троном и везде своим знанием, и это указывает на утверждение стороны". Это настолько очевидно, что я не знаю, какие слова подобрать, чтобы было понятнее, чем сама очевидность. 4- И это опровергает мнение Хабашитов.🖋

В цепочке передачи есть Мухаммад ибн Хаммад аль-Миссийси, о котором я не нашёл никакой информации.🪶

Может у твоей жены как раз таки есть потребность пообщаться с мужчиной а не с таким даюсом как ты.🤓

Мухаммад ибн Ахмад ибн Юсуф, Абу Абдуллах,аль-Балхи аль-Хорезми ум.387 г.х пишет: Третий мазхаб: Асхаб аль-Хадис (последователи хадисов) - они делятся на четыре группы: 1. Первая группа: Маликиты - последователи Малика ибн Анаса 2. Вторая группа: Шафииты - последователи Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии 3. Третья группа: Ханбалиты - последователи Ахмада ибн Ханбаля 4. Четвертая группа: Захириты - последователи Дауда ибн Али аль-Исфахани مفاتيح العلوم ٤٦

Мухаммад ибн Ахмад ибн Юсуф, Абу Абдуллах, аль-Хорезми ум.387 г.х пишет: Мурджииты делятся на шесть групп: Третья группа: Асхаб ар-Рой (сторонники мнения) - последователи Абу Ханифы ан-Нумана ибн Сабита аль-Баззаза. مفاتيح العلوم ٤٨