Крушение ашаритских идолов

"Я, с учёными"🤓

Абдуль Карим аль Худайр родился 1374 г.х пишет: النووي أشعري بكل ما تحويه هذه الكلمة في جميع أبواب العقيدة. Ан-Навави — ашарит во всём, что подразумевает это слово, во всех разделах вероубеждения. شرح الأربعين النووية ٣/٤

В эпоху, когда объективность становится редкостью, кто-то заявил: "Кто ты такой, чтобы порицать убеждения тех, кто писал книги?"  Тогда ему ответили: "А кто ты такой, чтобы порицать убеждения тех, кто сражался с иудеями?" Кто понял тот понял 🪶

Не имам. Имам это тот, за кем следуют в целом, а за Навави не следуют. Если этот имам, тогда Саид Афанди тоже имам. Нет смысла говорить другим "вы джахмиты" если ты не последователен. Нет смысла в опровержениях, если это у вас просто ошибка. Говори тогда: имам Джахм ошибся, имам Мариси ошибся. Есть ясные вещи и есть вот то, чем вы занимаетесь....🪶

Один из самих суфиев, по имени Абдуль-Азиз ад-Даббааг', которого они считают Гауcом своей эпохи и который, как утверждается, совершил ряд чудес, комментирует происхождение суфийского танца: Ад-Даббаг' утверждает, что этого (т.е. суфийского танца) не существовало в первые три поколения ислама. И это соответствует тому, что подтвердили религиозные ученые. Затем ад-Даббааг' отмечает, что в четвертом поколении четыре или пять друзей Аллаха, которые были одарены озарением и имели учеников и последователей, стали источником экстатического танца. Они наблюдали, как ангелы поклоняются Аллаху и занимаются поминанием. Ад-Даббаг' объясняет: “Есть некоторые ангелы… которые поминают Аллаха своим языком и всем телом. Ты видишь, как их тела раскачиваются вправо и влево, вперед и назад”. Эти несколько друзей, находясь в состоянии отсутствия (в созерцании Аллаха), бессознательно подражали ангелам. Но это было признаком их слабости, и их последователи украсили себя этой “внешней атрибутикой”. Когда эта первая небольшая группа друзей Аллаха ушла из жизни, “люди внешней атрибутики” начали заниматься экстатическим танцем. Более того, они усилили его движения и добавили музыкальные инструменты. См.Аль-Ибриз ад-Даббааг'а. Стр. 741–742. Делаем выводы🪶

Таки ад-Дин Абу Амр Ибн ас-Салях аш-Шафии ум. 643 г. х. был спрошен о человеке, который играет на даффе (бубне), флейтах и танцует, является ли он грешником или нет, и теряет ли он свою честность и порядочность? Он ответил: نعم يَأْثَم بذلك ويفسق وَتسقط عَدَالَته وحالته هَذِه وَهَذَا السماع الْمُعْتَاد حرَام غليظ عِنْد الْعلمَاء «Да, он совершает грех из-за этого, становится нечестивцем, и его честность теряется. Это его состояние, а также этот известный музыкальные собрания являются харамом и отвратительными согласно ученым».  См.Фатава Ибн ас-Салях. Стр.2/498.

Был один ашарит мой земляк, который написал мне : покажи хоть одного шафиита, который не был  ашаритом. Затем я скинул ему ряд ученых, что повергло его в шок, и он лишь гневно отвечал: откуда ты их вообще достал?🪶

Ибн Касир 701-774 г.х пишет: Аллах сказал: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنزِيلًا В тот день небо разверзнется и покроется облаками, и будут низведены ангелы. ثم يجيء الرب  لفصل القضاء Затем Господь придёт для того, что бы судить. См. Тафсир ибн Касира. Стр.6/105.🪶

مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, даже если они были бы родственниками, после того как стало ясно для них, что они – обитатели Огня. 9:113. Что с вами? Что на уме у того, кто говорит : ибн Хазм, Субки, Суюти, Навави и добавляет "да помилует его Аллах или да простит его Аллах", зная что они были закоронелыми джахмитами. Неужели вы считаете, что джахмит не будет из обитателей огня? Неужели вы посчитали, что джахмит является верующим?  Я удивляюсь этому, я удивляюсь этому.🪶

Ас-Сануси аль Аш'ари ум.895 г.х пишет про Фахруддина ар-Рази аль Аш'ари ум.606: И возможно, что причиной его обращения к этому было то, что он знал о своём стремлении запоминать мнения философов и людей, следующих своим страстям, а также распространять их сомнения и укреплять их цитирование, наряду с его слабостью в определении ответа на многие из них — судя по тому, что очевидно из его сочинений. Они (философы и последователи страстей) смогли повлиять на него в некоторых убеждениях, и он приблизился к их отвратительным желаниям. По этой причине шейхи предостерегают от изучения большей части его сочинений. Шейх Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Мукри ат-Тилмисани сказал:  Кто изучит речи Ибн аль-Хатиба (т.е. ар-Рази), тот обнаружит, что он сильнее в подтверждении сомнений, чем в их опровержении, и в этом есть то, что не скрыто (предостережение против его книг). Мой шейх, Абу Абдуллах аль-Ибли, прочитал мне стихи, говоря: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрахим аз-Замури прочитал мне стихи, говоря: Такиюддин Ибн Таймия прочитал мне некоторые свои стихи, говоря: «Мухассаль фи Усуль уд-Дин» и его «Хасиль», И его «Тахсиль» — это знание без религии. Основа заблуждения — в явной лжи,  Ибо то, что в нём, — большей частью вдохновение шайтана. Он (аз-Заури) сказал: «И в его руке была палка, и он сказал: „Если бы я добрался до Фахр уд-Дина (ар-Рази), я бы ударил его по голове своей палкой“. См.Шарх аль Кубра. Стр.22-23.🪶

Таким образом, в этом исследовании устанавливается то, что мы упомянули: утверждение о возникновении атрибутов в сущности Аллаха — это утверждение, с которым фактически соглашаются все группы. См.Аль-Маталиб аль-Алийя. Стр.2/160.

ФАХРУДДИН АР-РАЗИ ЛОМАЕТ АШАРИТСКИЕ ОСНОВЫ. Пишет Фахруддин ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х: Пятнадцатая глава: Разъяснение того, что в Его бытие не может быть чего либо, кроме Него самого (т е его сыфаты). Существует множество направлений исследования этого вопроса, которые рассматривались различными группами: Первое исследование: Можно ли понять, что Он является вместилищем для возникщего (хавадис)? Они сказали: Это утверждение, которое никто не высказывал, кроме каррамитов. Я же (ар-Рази) говорю: Это утверждение, которое высказывалось большинством лидеров различных школ вероубеждения. Что касается ашаритов: Они заявляют, что избегают этого утверждения, но оно неизбежно для них по нескольким причинам: Первая причина: Он, Всевышний, способен создать конкретное тело от вечности в прошлом до вечности в будущем. Когда Он создает это конкретное тело, становится невозможным сказать, что Он всё ещё способен его создать, потому что теперь создание его невозможно (оно уже существует), а то, что невозможно, не может быть объектом воздействия силы. Следовательно, связь Его способности  с созданием этого тела прекратилась и исчезла. Вторая причина: Невозможно сказать в вечности прошлого, что Он требовал от Зайда совершения молитвы и выплаты закята в настоящем (потому что Зайд ещё не существовал). Затем, когда Зайд появился, Он начал требовать от него совершения молитвы в настоящем и выплаты закята. Это требование является повелением, а происходящее повеление — это то, что происходило (требование от Зайда), а затем завершилось и полностью осуществилось (после того, как требование было выполнено). Это предполагает возникновение нового  атрибута в сущности Аллаха, Всевышнего.  Если кто-то скажет: "То, что Он требовал от Зайда в настоящем совершения молитвы, — это специфическая связь и специфическое отношение между вечным и текущим, настоящим, и это не относится к атрибутам", — мы ответим: Эти связи и отношения, которые вы утверждаете, имеют ли они реальное существование или нет? Второй вариант (что они не имеют реального существования) требует отрицания того, что Он, Всевышний, является Тем, кто требует совершения молитвы и выплаты закята в настоящем. А что касается первого варианта (что эти связи и отношения реальны и существуют), то это требует возникновения нового атрибута в сущности Аллаха. Третья причина: Невозможно, чтобы Он, Всевышний, слышал голос Зайда до его существования и видел его форму до её появления. Таким образом, то, что Он слышит этот голос, происходит только при возникновении этого голоса, и Его видение этой формы (Зайда) происходит только при возникновении этой формы. Это требует возникновения этих новых атрибутов в сущности Аллаха, Всевышнего. Что касается мутазилитов: Абу Али и Абу Хашим придерживались мнения, что атрибуты желания и возвышения возникают в Его сущности, и что в Его сущности появляется что-то новое, а именно то, что Он слышит и видит вновь возникающие голоса и цвета.  Что касается Абу аль-Хусейна аль-Басри, он прямо заявил, что знание Аллаха изменяется с изменением того, что известно (в Его творении), и что эти виды знания, связанные с изменением обстоятельств в Его творении, возникают вновь в сущности Аллаха. Что касается философов: Хотя они являются самыми далёкими от этого мазхаба, они фактически говорили об этом, сами того не осознавая. Объяснение этого таково: для них эти дополнительные описания считаются атрибутами, существующими в реальных сущностях, и нет сомнений в том, что Творец, Всевышний, присутствует рядом с каждым вновь возникающим объектом, который входит в существование. И нет сомнений в том, что Он присутствовал до возникновения этого нового объекта и останется присутствующим после его исчезновения. И это "до", "с" и "после" являются вновь возникающими описаниями в сущности Аллаха, Всевышнего. И когда эти описания рассматриваются как существующие вещи в реальных сущностях, это равносильно утверждению о возникновении новых атрибутов в сущности Аллаха, Всевышнего.

РЕЧЬ АЛЛАХА ЕДИНА ИЛИ ЭТО ПЯТЬ РАЗНЫХ АТРИБУТА? ПУТАНИЦА СРЕДИ АШ'АРИТОВ. Пишет аль Амиди аль Аш'ари ум.631 г.х: На самом деле, затруднительна внесённая ими неясность в противовес мнению о единстве Речи. Причём разногласие в своём корне касается зависимых причин и самих аргументов, и это ставит в тупик. и, возможно, решение этого может быть найдено кем-то другим, кроме меня.  И из-за трудности в ответе на это, некоторые из наших соратников (ашаритов) перешли к утверждению, что речь Аллаха, Всевышнего, которая установлена в Его Сущности, на самом деле является пятью отдельными атрибутами: аль-амр (приказ), ан-нахи (запрет), аль-хабар (сообщение), аль-истихбар (вопрос) и ан-нида (обращение). См.Аль-Абкар аль-афкар. Стр.1/400.

НОВОВВЕДЕНИЯ ПО ХАНАФИТСКИ 2Ч. Ашраф Али Танви аль Ханафи 1280-1362 г.х пишет: Если после совершения вуду у человека возникает сомнение, что какая-то часть тела не была вымыта, но он точно не знает, какая именно часть, то для устранения этого сомнения он должен вымыть свою левую ногу."  См. Бахишти Зевар. Часть 11. Вопрос 6. Зачем? Зачем это делать?

НОВОВВЕДЕНИЯ ПО ХАНАФИТСКИ. Пишет Ашраф Али Танви аль Ханафи 1280-1362 г.х Разрешено писать дуа, на саване умершего, просто двигая пальцами, без использования ручки, или писать “Бисмилляхир рахманир рахим” на его груди или Калиму “Ля иляха илляллах Мухаммадур расулюллах” на его лбу (двигая пальцами). ОДНАКО ЭТА ПРАКТИКА НЕ ИМЕЕТ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ ИЗ ДОСТОВЕРНЫХ ХАДИСОВ. Поэтому эту практику не следует считать сунной или желательным действием. См.Бахишти Зевар, часть 9, раздел: Различные вопросы, связанные с джаназой, вопрос № 13. Тогда зачем это делать кретин?🤷‍♂

🤓имамы ашаритов из даруль фикра