اسْتِــقَامَة

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ)). قَالَهَا ثَلاَثًا.

رواه مسلم(٢٦٧٠) | كتاب العلم-باب هلك المتنطعون

شرح الحديث: قوله ﷺ: ((هلك المتنطعون)) أي: المتعمقون الغالُون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم.

شرح النووي على مسلم | (١٦/٢٢٠)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ)).

رواه البخاري (٣٩) | كتاب الإيمان-باب الدين يسر

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: معنى الحديث: النهي عن التشديد في الدين، بأن يحمِّل الإنسان نفسه من العبادة ما لا يحتمله إلا بكلفة شديدة، وهذا هو المراد بقوله ﷺ: ((لن يُشاد الدِّين أحدٌ إلا غلبهُ)) يعني: أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة، فمن شاد الدين غلبه وقطعه. عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ:«مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاَّ أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ، وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ، إِلاَّ أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللهِ فَيَنْتَقِمَ للهِ بِهَا.»

رواه البخاري (٣٥٦٠) | كتاب المناقب-باب صفة النبي ﷺ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قوله: ((بين أمرين)) أي: من أمور الدنيا، يدل عليه قوله: ((ما لم يكن إثماً))؛ لأن أمور الدين لا إثم فيها، وقوله: ((ما لم يكن إثماً)) أي: ما لم يكن الأسهل مقتضياً للإثم، فإنه حينئذ يختار الأشد. وفي حديث أنس عند الطبراني في الأوسط: ((إلا اختار أيسرهما ما لم يكن لله فيه سخط)).

فتح الباري | (٦/٥٧٥)

قال الملا علي القاري رحمه الله: (... ((وما انتقم رسول الله ﷺ)) أي: ما غاضب أحدًا لنفسه، أي: لأجل حظِّها، ((إلَّا أن يُنْتَهك حُرْمَة الله)) أي: يُرْتَكَب، فينتقم أي: فيعاقب حينئذ لغرض آخر، أي بسبب تلك الحُرْمَة، ثمَّ انتهاك الحُرمة تناولها بما لا يحلُّ. يقال: فلان انتهك محارم الله، أي: فعل ما حرَّم الله فعله عليه)

مرقاة المفاتيح | للملا علي القاري (٣٧١٦\٩)

قال الإمام النووي رحمه الله: (قولها: ((إلَّا أن تُنْتَهك حُرْمَة الله)) استثناء منقطع، معناه: لكن إذا انتُهِكت حُرْمَة الله، انتصر لله تعالى، وانتقم ممَّن ارتكب ذلك، وفي هذا الحديث الحثُّ على العفو والحِلْم واحتمال الأذى، والانتصار لدين الله تعالى ممَّن فعل محرَّمًا أو نحوه، وفيه أنَّه يُسْتَحبُّ للأئمَّة والقُضَاة وسائر وُلاة الأمور التَّخلُّق بهذا الخُلُق الكريم، فلا ينتقم لنفسه، ولا يهمل حقَّ الله تعالى)

شرح النَّووي على مسلم | (٨٤\١٥)

"أيقن أن الدنيا كلها، كثيرها وقليلها، حلوها ومرها، وأولها وآخرها، وكل شيء من أمرها = بلوى من الله تعالى للعبد واختبار".

المحاسبي | آداب النفوس ط: الجيل (٧٠)

«فإنِّي رأيتُ العمرَ بضاعةً للآدمي، فعجبتُ مِن تفريط النَّاسِ فيه، كأنهم ما علموا أنَّ الدنيا ميدانُ شقاق، وأنَّ غاية العمر الغاية، إلا أنَّ التفاضلَ في السباق على مقدار الهمم، وتفاوتُ الهِمَمِ على قدرِ الإيمان بالآخرة، فمن صَدَقَ يقينُهُ جدَ، ومن تيَقَّنَ طول الطريق استعدّ، ومن قلَّت معرفته تثبَّط، ومن لم يعرف المقصود تخبَّط»

حفظ العمر | لابن الجوزي ص٣٠

«الدُّنيا خُلِقَتْ لأجْلِ الإنسانِ، ولكِنَّ الإنسانَ لَمْ يُخلَقْ لِلدُّنيا، فلا تُشغِلْهُ الدُّنيا عمّا خُلِقَ لأجْلِهِ».

الشَّيخ | عبدُالرَّزّاقِ البَدْر -حفِظَهُ الله-.

"وعِبادُ اللَّهِ الَّذِينَ أرادَ بِهِمْ خَيْرًا ورَعاهم بِعِنايَتِهِ يَجْعَلُ لَهم مِن كُلِّ حالَةٍ كَمالًا يَكْسِبُونَهُ، ويُسَمّى مِثْلُ ذَلِكَ بِالِابْتِلاءِ"

ابن عاشور | التحرير والتنوير.

نزاعات الدنيا كلها مقضية عنك .. دام أنك مع الله. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ والإنسان لجهله بحكمة ربه .. قد لا يعرف التفاوت بين ما حصل معه من شقاق الناس، وبين ما حُفظ له من الأجر والثواب .. لأنه مولعٌ بحب العاجل وإن كان دنيئا، وبقلة الرغبة في الآجل وإن كان عظيمًا.

د. هيا بنت سلمان الصباح

يا هذا زاحم باجتهادك المُتّقين، وسِرْ في سِرب أهل اليقين، هل القوم إلا رجالٌ طرقوا باب التَّوفيق ففُتح لهم؟ وما نيأس لك من ذلك..!

ابن الجوزي رحمه الله

قال رسول اللهﷺ: "كُلُّ النَّاسِ يَغْدو، فَبائعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُها أَو مُوبِقُها." أعاننا الله وإياكم على السَعي في طَاعته ونيلِ مرضاته وعِتق الأنفُس من النِيران..

قال رسول اللهﷺ: "كُلُّ النَّاسِ يَغْدو، فَبائعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُها أَو مُوبِقُها." أعاننا الله وإياكم على السَعي في طَاعته ونيلِ مرضاته وعِتق الأنفُس من النِيران..

«يا هذا زاحم باجتهادك المُتّقين، وسِرْ في سِرب أهل اليقين، هل القوم إلا رجال طرقوا باب التَّوفيق ففُتح لهم؟ وما نيأس لك من ذلك..!»

ابن الجوزي رحمه الله

احرص أن يكون لك محطاتُ توقُّفٍ مع نفسك.. مُراجعا قلبك والمُحبَّات، ذنوبك والخلوات، قدمك والخطوات، أن تنظر حالك ومآلك، ثم تُعاهد اللّه سرًّا على إخلاص النِّيّات، وتصدُق السَّير مُكمّلا الطريق مهما طالت المسافات، ساعيا للوصول مهما ثقُلَتْ أحمالكُ هنا، فما الراحةُ إلَّا هناك..

‏ليست اللّعنة سوادَا يُرى في الوجه، إنّما هي: ألاَّ تخرُج من ذنْب إلاّ وقعتَ في ذنب.

العقوبات لابن أبي الدنيا | ص٩٦

"على حافظ القرآن" ‏من كان في أول مرحلة الإتقان، ‏أن لا يحزَن على تفلت بعض المواضع، ومغالبةِ المتشابه، وليتذكر دائماً الأجر، وفضل الحفظ.. ‏فإنَّ أول خطوة لترك معاهدة القُرآن، فَتح باب الحُزن ليلجَ الشيطان، فيُخيّل لهُ صعوبة الأمر، فيصدّه بذلك عن القران. ‏نسأله سبحانه أن يضيء قلوبنا بنور كتابه..

لما ماتت امرأة أبي ربيعة قام على قبرها وقال:"يرحمك الله يا فلانة؟! الآن قد شُفيتِ أنتِ ومرضتُ أنا، وعُوفيتِ وابتُليتُ، وتركتني ذاكرًا وذهبت ناسية، وكان للدنيا بك معنى، فستكون بعدك بلا معنى؛ وكانت حياتك لي نصف القوة، فعاد موتُكِ لي نصف الضعف؛ وكنت أرى الهموم بمواساتِك همومًا في صورها المُخفّفة، فستأتيني بعد اليوم في صورها المضاعفة! وكان وجودك معي حجابًا بيني وبين مشقّات كثيرة، فستخلص كل هذه المشاقّ إلى نفسي؛ وكانت الأيام تمُرُّ أكثر ما تمُرُّ رقتك وحنانك، فستأتيني أكثر ما تأتي متجردةً في قسوتها وغلظتها. أما إني -والله- لم أُرزأ منكِ في امرأة كالنساء، ولكني رُزئت في المخلوقة الكريمة التي أحسستُ معها أن الخليقةَ كانت تتلطَّف بي من أجلها!". وبعد ذلك رجع أبو ربيعة لبيته هو وأبا خالد، فقال له:"الآن ماتت الدار أيضًا يا أبا خالد! إن البناءَ كأنما يحيا بروح المرأة التي تتحرك في داخله...".

وحي القلم | (٢٠٠/١).

لما ماتت امرأة أبي ربيعة قام على قبرها وقال:"يرحمك الله يا فلانة؟! الآن قد شُفيتِ أنتِ ومرضتُ أنا، وعُوفيتِ وابتُليتُ، وتركتني ذاكرًا وذهبت ناسية، وكان للدنيا بك معنى، فستكون بعدك بلا معنى؛ وكانت حياتك لي نصف القوة، فعاد موتُكِ لي نصف الضعف؛ وكنت أرى الهموم بمواساتِك همومًا في صورها المُخفّفة، فستأتيني بعد اليوم في صورها المضاعفة! وكان وجودك معي حجابًا بيني وبين مشقّات كثيرة، فستخلص كل هذه المشاقّ إلى نفسي؛ وكانت الأيام تمُرُّ أكثر ما تمُرُّ رقتك وحنانك، فستأتيني أكثر ما تأتي متجردةً في قسوتها وغلظتها. أما إني -والله- لم أُرزأ منكِ في امرأة كالنساء، ولكني رُزئت في المخلوقة الكريمة التي أحسستُ معها أن الخليقةَ كانت تتلطَّف بي من أجلها!". وبعد ذلك رجع أبو ربيعة لبيته هو وأبا خالد، فقال له:"الآن ماتت الدار أيضًا يا أبا خالد! إن البناءَ كأنما يحيا بروح المرأة التي تتحرك في داخله...".

وحي القلم | (٢٠٠/١).