DARULWAHDA

ТАФСИР (Толкование): «Если кто-то изменит (завещание) после того, как услышал его, то грех — лишь на тех, кто его изменил»: если кто-то из близких родственников услышит чтение завещания, а затем исказит его в свою пользу, обделив тех, кто был указан в завещании, – того ждет наказание за это. Однако умерший не будет нести за это ответственность.   «Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий»: что бы вы ни сделали и ни сказали, Аллах видит и слышит это.   Ибн Касир пишет:   «Всевышний Аллах знает, что было указано в завещании, а также знает, кто его исказил»[1].   [1] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/52.

ТАФСИР (Толкование): «Вам предписано — когда приблизится к кому-то из вас смерть, и у того (человека) есть добро – (составить) завещание»: когда человек чувствует, что его жизненный путь близится к концу, и у него есть какое-то имущество, то ему предписано оставить завещание.   Ибн Касир пишет:   «В этом аяте содержится повеление составлять завещание в пользу родителей и других родственников. Это было обязательным до ниспослания аятов о наследстве, которые отменили закон об обязательном завещании. С тех пор наследники стали получать фиксированную долю и без завещания. Ни наследник, ни наследодатель не имеют права менять эту долю. В хадисе от Амра ибн Джарии[1] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорит:   «Всевышний Аллах каждому дал то, что он заслуживает. И нет завещания для наследника»[2].   Ибн Джузай аль-Кальби пишет, что после этого составление завещания в пользу тех родственников, которые не наследуют по шариатскому закону распределения наследства, осталось желательным делом[3].    «…Родителям и близким родственникам по справедливости»: следует обязательно указать в завещании своих родителей и ближайших родственников.   «Это обязанность богобоязненных»: делить свое имущество по справедливости, не оставляя все богатым, не обделяя при этом бедных и нуждающихся, – это обязанность праведных верующих.   Имам аль-Алюси пишет, что также эти слова могут указывать на то, что серьезное отношение к составлению завещания (и после установления шариатских законов деления наследства) – это особенность праведных богобоязненных верующих[4].   [1] Передал ат-Тирмизи, № 2121; и др.   [2] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/48.   [3] Ибн Джузай, 1/97.   [4] Рух аль-маʼани, 2/55.

ТАФСИР (Толкование): В установлении кысаса заключена великая мудрость, которая помогает сохранять человеческие жизни: каждый, кто задумал убийство, будет знать, что его ждет смертная казнь за это преступление. Многих это может удержать от совершения убийства.   Все мусульманские ученые единогласны в том, что самосуд в шариатских наказаниях запрещен и является произволом и насилием. Об этом пишет, в частности, имам аль-Куртуби.

Имам аль-Куртуби пишет:   «Единогласны все ученые, что мужчину казнят за убийство женщины, а женщину – за убийство мужчины»[7].   «Если убийца прощен своим братом», — то есть если родственники убитого простят убийцу, согласившись на материальную компенсацию (дия)…   Ибн Касир пишет:   «Прощение здесь означает согласие родственников убитого на материальную компенсацию за умышленное убийство»[8].   «…То необходимо поступить по справедливости и заплатить ему (выкуп) наилучшим образом»: родственникам следует простить убийцу и требовать с него выплату компенсации, а убийце следует просить у них прощения и выплатить компенсацию в полном объеме и без задержек – в точности так, как предусмотрено договором между ними.   «Это — облегчение (вам) от вашего Господа и милость»: в возможности прощения убийцы со стороны родственников убитого заключена большая милость Аллаха и облегчение как для самого убийцы, которому сохранят жизнь, так и для семьи убитого, потому что, добившись казни убийцы, они не вернут близкого человека, но материальная компенсация может помочь им в этой жизни.   Имам аль-Куртуби пишет:   «Для иудеев в Таурате была установлена только обязанность казнить убийцу, для (христиан), следовавших законам Инджиля, было обязательно только прощение убийцы и не было ни возмездия, ни компенсации. А этой умме Всевышний Аллах дал облегчение. Если родственники убитого пожелают, убийцу казнят, а если нет – то им положена компенсация»[9].   «А кто перейдет границы дозволенного после этого, тому — болезненное наказание»: однако тех, кто начнет преследовать убийцу своего родственника после получения компенсации, ожидает гнев Аллаха и мучительное наказание.   [1] Вуск – это мера объема, равная 60 саʼ, или примерно 200 кг.   [2] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/44.   [3] Куртуби (Дар аль-хадис), 1/630.   [4] Коран, 5:45.   [5] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/45.   [6] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/45-46.   [7] Куртуби (Дар аль-хадис), 1/637.   [8] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/46.   [9] Куртуби (Дар аль-хадис), 1/643.

Имам аль-Куртуби:   «Все ученые согласны, что казнь за убийство может быть осуществлена только правителем. Кысас и другие виды наказаний были установлены Всевышним Аллахом для всех мусульман, поэтому Он обращается ко всем верующим с повелением выполнять кысас, однако осуществлять его и другие виды наказания должны правители мусульман»[3].   «Свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину»: возмездие (кысас) осуществляется только в отношении самого преступника. Если свободный мужчина убил свободного мужчину, то он будет казнен за это и т. д.   А если свободный мужчина, например, убивал женщину или раба, то первоначально его не убивали в виде кысаса, но затем этот аят был отменен другим аятом:   أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ   «…Жизнь за жизнь, глаз — за глаз…»[4]   Ибн Касир пишет, что Ибн Аббас говорил:   ««Женщина — за женщину» означает, что не убивали мужчину за убийство женщины, но казнили мужчину за убийство мужчины и женщину за убийство женщины. Затем Всевышний Аллах ниспослал аят: «Жизнь за жизнь, глаз – за глаз…», — уравняв в наказании за умышленное убийство свободных и рабов, мужчин и женщин»[5].   Затем он пишет:   «Мазхаб четырех имамов и большинства мусульманских ученых заключается в том, что если группа людей убивает одного человека, то их всех казнят за это убийство. Умар (да будет Аллах им доволен) повелел казнить семерых, убивших одного мальчика. Затем он сказал: «Если бы все жители Саны оказались причастны к этому убийству, я бы казнил их всех». И нет сведений, что кто-то противоречил ему в этом вопросе, и это стало подобно иджме»[6].