Al-Qaraafi

Ответ Джаузи от устаза Абу Хафса,да хранит его Аллах Тааля 1. Не мы заявляем, что Пророк (ﷺ) жив, а наш господин Посланник Аллаха (ﷺ) об этом сказал, что удостоверил Имам аль-Аскаляни в «Фатху аль-Бари» в 6/487 2. Праведники, чьи имена были выше упомянуты, были взяты в качестве божеств, которым поклоняются наряду с Аллахом — и никто из мусульман, практикующих истигасу, не берет Пророка (ﷺ) или тех или иных праведников божествами, наряду с Аллахом, как вы воображаете себе больным умом. 3. Упоминание Исы, мир ему, в этом контексте, значит, что он также в могиле по словам этого еретика? Это несомненный куфр, противоречащий ясным словам Аллаха и Его Посланника! 4. Мушрики поклоняются идолам, будучи убежденными в том, что их объект поклонения способен приносить пользу и вред, вне зависимости от воли Всевышнего, а это несомненный куфр, ровно как является несомненным куфром считать кого-то заслуживающим поклонения, кроме Аллаха. Никто из практикующих истигасу так не считает в отношении живых, не говоря уже о мертвых. 5. Перед тем, как пафосно задавать вопросы своим противникам, объясните хотя бы сами себе, почему имамы Ибн Кудама в (аль-Мугни, 5/466) и другие ханбалитские ученые, к коим вы себя причисляете, одобряют ровно то же, за что вы выказываете нам порицание?

В нашем примечании к «Свод доказательств» Имама аль-Джувейни на стр. 30 и «50 теологических принципа» Имама ар-Рази на стр. 98 мы обнаружили странную ошибку — да простит нам Аллах за такое упущение, вводящее в заблуждение. Правильным является то, что тот, кто считает, что наряду со Всевышнем Аллахом может существовать какой-то другой объект в извечности, является неверием единогласно (по иджме) — а не согласно большинству ученых (по джумхуру), и такому не может быть никаких оправданий. От Аллаха лишь сохранность от пороков и ошибок...

"Извечность Создателя ведёт к необходимости Его существования, так как существование извечного беспричинно, но является самостоятельным и самодостатрчным. Если же Его существование является самодостаточным, то оно является необходимым, так как в противном случае, т.е будь оно допустимым, оно не являлось бы самодостаточным, завися от причины своего существования и потому являлось бы начальным. Ты можешь сказать по- другому: "Если бы существование извечного могло сводиться на нет, то это извечное представляло бы собой возможно-допустимое существующее, чьё существование зависит от внешней причины, а это противоречит его извечности, для существования которого нет никакой причины". Из примечаний шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля, к "Своду доказательств" имама аль-Джувайни, да будет доволен им Аллах Тааля.

"Любое свойство, которое в познаваемом мире считается совершенством, будет относиться и к Создателю до тех пор, пока его отнесение к Создателю не будет приводить к абсурдностям". Из примечаний шейха Абу Хафса Шафии,да хранит его Аллах Тааля, к "Своду доказательств" имама аль-Джувайни, да будет доволен им Аллах Тааля.

На наших каналах еретики делают рекламу на свой канал, не переходите туда, мы к этой рекламе не имеем никакого отношения. Пусть Аллаһ убережёт от всякого вида заблуждения.

Результаты сбора на перевод книги Мы объявляли сбор на легендарную книгу Довода Ислама Имама аль-Газали до 8 мая, но сумма не собралась. Было собрано ~160 тыс из 250 тыс. От нашей цели мы не отступим и непременно переведем книгу, как планировали, с позволения Аллаха. Объявление о сборе мотивировалось тем, чтобы найти нам дополнительное время на занятие этой книгой, позволить желающим почерпнуть награду, участвуя в сборе, а также ощутить всем читателям ценность и важность появления подобных книг на свет, осознавая, что за ними стояла как работа, так и поддержка. Пока мы заняты работой, у вас еще есть возможность сделать незаменимый вклад в просветительскую деятельность, которая, дай Аллах, будет запечатана в истории. Подробнее: https://t.me/sub_stratum/972 РЕКВИЗИТЫ: • Сбербанк: 4276721645145160 (Тоир З. Х.) • Крипта: USDT TRC20 (TAZsYhfqUAk1qXPNHfH3VMW7B9HuE6ujRC) От Аллаха лишь успех.

15- #الإمام_تاج_الشريعة_المحبوبي_الحنفي_شارح_الهداية، وصاحب الوقاية (ت 672هـ)، عده الحلبي فيمن أكفره من أهل مذهبه، كما في تعليقاته على كشف الغطاء. 16- #الإمام_أبوالثناء_تاج_الدين_محمود_بن_عابد_التميمي_الصرخدي_الأصل_الدمشقي_الحنفي (ت 674هـ)، عده الحلبي فيمن أكفره من أهل مذهبه. 17- #الإمام_نجم_الدين_الحكيم_الصوفي_عبدالله_بن_محمد_بن_أبي_الخير_الحموي (678هـ). كان شديد الحط على الاتحادية، روى ابن تيمية عن المزي، عن ابن نجم الدين المذكور، عن والده قال: «قدمتُ دمشق فصادفت موتَ ابن عربي، فرأيتُ جنازته كأنما ذُرّ عليها الرماد، فرأيتها لا تشبه جنائز الأولياء». ينظر: فتاوى ابن تيمية 2/247. 18- #عبدالحق_ابن_سبعين (ت 669هـ) صاحب المقالات الرديئة كذلك في #التصوف_الفلسفي، كان ينقض ابن عربي ويقول: «إنَّ تصوف ابن عربي فلسفة خمجة» أي: فاسدة، وهو على مشربهم. ابن تيمية في «بغية المرتاد» صـ 183، الفاسي في العقد الثمين 2/199، والسخاوي في القول المنبي 12/ب تشستربيتي. 19- #الإمام_أبو_الفضل_الموصلي_الحنفي_عبدالله_بن_محمود_بن_مودود_صاحب_كتاب_المختار وشرحه تعليل الاختيار الذي يدرس بالأزهر (ت683هـ). عده الحلبي صاحب المنية فيمن أكفره من أهل مذهبه. 20- #الإمام_عز_الدين_أبو_عبدالله_محمد_بن_علي_بن_إبراهيم_بن_شداد_الأنصاري_الحلبي (ت 684هـ). نقل عنه السخاوي في القول المنبي 21ب، قوله: «اختلف الناسُ فيه، فمنهم من نفاه من الشريعة والتمسك بها، ومنهم من عدَّه من الأبدال. قلتُ: والقسم الثاني لم يقفوا على كلامه، أو وقفوا وما كان لهم فهمٌ، أو كانوا على مذهبِه». اهـ 21- #الإمام_رشيد_الدين_الحنفي_البصروي سعيد بن علي بن سعيد البصروي مدرس الشبلية (ت 684هـ). ذكره ابن تيمية في مجموع الفتاوى 2/244. 22- #الإمام_الفقيه_الصوفي_قطب_الدين_القسطلاني_الشافعي محمد بن أحمد بن علي، شيخ دار الحديث الكاملية بالقاهرة (614- 686هـ) تلميذ السهروردي صاحب >عوارف المعارف<. ألف كتاباً في ابن عربي وطائفته ذكر فيه القائلين بالوحدة المطلقة في الموجودات ابتداءً من الحلاج وختم بابن سبعين عصريه، كما في العقد الثمين نقلا عن أبي حيان 2/229، وقال عبد اللطيف السعودي في فتاواه التي جمعها فيه78، 79: أن اسم كتابه "الارتباط". وقال السخاوي في القول المنبي 21ب، و22أ- ب: «وذكر أبو حيان في «النضار»: أن القطب هذا جمع كتاباً ضمنه ذكر الطائفة القائلة بالوحدة المطلقة في الموجودات، فابتدأ بذكر الحلاج، وذكر شيئاً من أشعاره وشعره وقتله،ثم قال: فلمَّا انتشرت مقالته تابعه عليها من اعتقد فيه الكمال، ودرست تلك العقيدة، إلا مع بقيةٍ- لا قدِّسَت- مستسرَّةٍ بمعتقَدِها، لا تتظاهر به إلا مع خواصِّ المعتقدين فيها، الواثقين منها بكتمان ما تلقيه إليها، وتأخذ العهد الوثيق على من دخل في دائرتها، واستجاب لدعوتها؛ كما تفعل الإسماعيلية في كتمان ما تجادلُ من مقصودها، وأخذِها العهدَ على المستجيب لداعيها. قال قطب الدين: ثم اشتهر بعد ذلك من أصحاب ابن المرأة [ت 611هـ] وغير أصحابه من قال بهذه المقالة.. أعدادٌ في بلدانٍ شتَّى، تراهم يتستَّرون ويتكتمون، وكان في زمان ابن المرأة أبو عبدالله محمد بن علي بن محمد بن العربي الطائي الإشبيلي، انتقل من بلاد الأندلس إلى هذه البلاد بعد التسعين وخمسمائة، وجاور بمكة، وسمع بها الحديث، وصنَّف «الفتوحات المكية» بها، وكان له لسان فى التصوف، ومعرفةً بطرقِه، إلا أنه أفسدَه بما انتحاه من هذه المقالة، وصنف كتباً كثيرة على مقاصده التى اعتقدها، ونهج فى كثير منها منهاج تلك الطائفة، ونظم فيها أشعاراً كثيرة، وأقام بدمشق مدة، ثم انتقل إلى الروم، وحصل له فيها قبول وأموال جزيلة، ثم عاد إلى دمشق، وبها توفي في الثاني والعشرين من ربيعٍ الآخر سنة ثمانٍ وثلاثين وستمائة، ومن شعره: الرب حقٌّ والعبدُ حقٌّ * فليت شعري من المكلَّف؟ إن كان عبدٌ فذاك ميتٌ * أو كان ربًّا فما يكلَّف... إلى قوله: لقد صار قلبي قابلاً كل صورةِ » اهـ. وينظر: العقد الثمين للفاسي 2/292. وقال القطب القسطلاني في كتابه في التصوف: «اقتدء الغافل باهتداء العاقل» مضللاً أصحاب وحدة الوجود ونحلة ابن عربي: «واعلم بأن طائفة المتوجهين امتحنوا بثلاثة أصنافٍ يصدُّون عن سبيل الله، ويبغونها عوجا...»، قال: «الصنف الثاني: المعترف ظاهراً بالطريق، المغترف- بزعمه- من بحر التحقيق، الذي اشتغل بعلوم الأوائل، وأوهم أنها داخلة في علوم القوم، راجحةٌ- في معتقدِه- على علوم الشريعة، أعطي لساناً معبِّراً عن مقاصدِه، مترجماً عما في ضميره، واصطلح مع نفسِه وأتباعه بمصطلحٍ موهمٍ في أوضاعِه، وقرَّر في أذهانهم أنه المشار إليه في عصرِه، وأن المدار عليه في طيه للعلوم ونشره، وأن الخلائق كلهم يغترفون العلوم من بحره، وهم جماعةٌ زعموا أنهم جاسوا خلال ديار المعارف، فأفسدوا بذلك عقائد من سار من صحبتهم من الطوائف، واعتقدوا قدم الأرواح والأشباح، وامتزاج الموجودات المتاثلة والمتضادَّةِ

ورواه كذلك الإمام ابن الجزري المقرئ الحافظ، عن شيخه الحافظ ابن كثير، عن الإمام تقي الدين السبكي، عن الإمام علي بن إسماعيل القونوي القاضي، عن شيخ الإسلام أبي الفتح ابن دقيق العيد القشيري، عن الإمام عز الدين بن عبدالسلام. كما في «تاريخ البريهي» الكبير 1/295، تلميذ ابن الجزري، وكما في كشف الغطاء للأهدل تلميذ ابن الجزري، وكما في القول المنبي 19ب. . وكذا رواه ابن مرزوق المالكي عن أشياخه عن أشياخهم عن العز، وكذا السخاوي عن أبي محمد اللخمي عن والده عن ابن سيد الناس، عن ابن دقيق، عن العز، كما في القول المنبي 19 ب. ورواه المقريزي بسنده عنه؛ كما في المقفى الكبير 6/353، وغيرهم. وصحح السخاوي أسانيد تلك الرواية عن العز، وقال: «وسنده صحيح ولا التفات لمن خالفه». وقال في موضعٍ آخر: «صح عنه قطعاً». القول المنبي 19ب. قال الحافظ التقي الفاسي في "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" (2/ 290): «ولا يعارض ما صح عن ابن عبد السلام، فى ذم ابن عربى، ما حكاه عنه الشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي في كتابه «الإرشاد والتطريز»؛ لأنه قال: «وسمعت أن الشيخ الفقيه الإمام عز الدين بن عبد السلام، كان يطعن فى ابن العربى ويقول: هو زنديق. فقال له يوما بعض أصحابه: أريد أن ترينى القطب. فأشار إلى ابن عربى، وقال: هذاك هو. فقيل: فأنت تطعن فيه؟ فقال: حتى أصون ظاهر الشرع، أو كما قال، رضى الله عنهما. أخبرنى بذلك غير واحد ما بين مشهور بالصلاح والفضل، ومعروف بالدين، ثقة عدل، من أهل الشام ومن أهل مصر، إلا أن بعضهم روى: أريد أن ترينى وليا، وبعضهم روى القطب» انتهى. وإنما لم يكن ما حكاه اليافعى معارضاً لما سبق من ذم ابن عربى؛ لأن ما حكاه اليافعي، بغير إسناد إلى ابن عبد السلام، وحكم ذلك الاطراح، والعمل بما صح إسناده فى ذمه. والله أعلم. وأظن ظنًّا قويًّا، أن هذه الحكاية من انتحال غلاة الصوفية، المعتقدين لابن عربي، فانتشرت حتى نقلت إلى أهل الخير، فتلقوها بسلامة صدر. وكان اليافعي- رحمه الله - سليم الصدر فيما بلغنا، وإنما قوى ظني بعدم صحة هذه الحكاية، لأنها توهم اتحاد زمان مدح ابن عبد السلام لابن عربي، وذم ابن عبد السلام له. فإن تعليل ابن عبد السلام ذمه لابن عربي لصيانته للشرع، يقتضى أن ابن عربي، عالي الرتبة فى نفس الأمر، حال ذم ابن عبد السلام له، وهذا لا يصدر من عالم متقٍ؛ فكيف بمن كان عظيم المقدار فى العلم والتقوى، كابن عبد السلام؟ ومن ظن به ذلك، فقد أخطأ وأثم، لما فى ذلك من تناقض القول». اهـ كلام الفاسي. وقال العلامة الأهدل: « وأما الحكاية عن الشيخ عز الدين فالمشهور منها أولها، وهو أنه زنديقٌ، وهو الموافق لما تقدَّم نقلُه عنه برواية العلماء المحققين، وأما الزيادة المذكورة عن بعض (أهل الفضل) [يقصد اليافعي].. فكذبٌ بلا شك؛ لأنها تُخالِف روايةَ الثقات بالسند المتصل -كما تقدَّم-، فتكون شاذَّةً مُنكَرةً، وأيضاً راويها مجهولٌ لا يُعرَف، فيجب ردُّها على شرط أهل الرواية؛ ولأن فيها تناقضاً لا يليق بصِدْقِ الشيخ عز الدين وإخلاصه، والظاهر أنها زيادةٌ مكذوبة من بعض أتباع ابن عربي -قلَّلَ الله من عِدادهم». كشف الغطاء صـ 225. وقال الحافظ التقي الفاسي أيضاً: «وما ذكر في الحكاية من ثناء ابن عبد السلام على ابن عربي، على تقدير صحته.. منسوخٌ بما ذكره ابنُ دقيق العيد عن ابن عبد السلام في ذمه لابن عربي. فإن ابن دقيق العيد لم يسمع ذلك من ابن عبد السلام إلا بمصر، بعد موت ابن عربي بسنين؛ لأن ابن دقيق العيد، ولد في شعبان سنة خمس وعشرين وستمائة، ونشأ ببلدة قوص، واشتغل بها في مذهب الشافعي وغيره من العلوم على ابن عبد السلام، فبلوغه واشتغاله بالعلم في بلده، ثم قدومه إلى القاهرة، لا يكون إلا بعد سنة أربعين وستمائة، وابن عربي مات في ربيع الآخر، سنة ثمان وثلاثين وستمائة بدمشق، وثناء ابن عبد السلام- على ابن عربي- المذكور، كان في حياة ابن عربي، بدليل ما فيها، من أنه أراه لمن يسألُه عن القطب أو الولي. وفي السنة التي مات فيها ابن عربي، أو في التي بعدها، كان خروج ابن عبد السلام من دمشق، لتعبٍ ناله من صاحبها، الصالح إسماعيل بن العادل أبي بكر بن أيوب؛ لأنه سلم قلعة الشقيف للفرنج، فأنكر ذلك عليه ابن عبد السلام، فعزل ابن عبد السلام عن خطابة دمشق وسجنه، ثم أطلقه». العقد الثمين للفاسي (2/ 291). 14- #الإمام_الحافظ_محمد_بن_يوسف_بن_موسى_بن_مُسدِي_الأندلسي (ت 663هـ). قال الحافظ السخاوي: «قرأتُ في التصنيف الذي أفرده التقي الفاسي في ترجمة ابن عربي بعد سياق نسبه ما نصه: «هكذا نسبه الحافظ ابن مسدي في معجمه، وذكر له شيوخاً في الرواية، واتهمه في لقيا بعضهم، ووصفه بأوصاف مذمومة».اهـ القول المنبي 21أ. ونقل عن ابن مسدي أنه قال في ابن عربي: «ظاهري المذهب في العبادات، باطني النظر في الاعتقادات، ولهذا ما ارتبتُ في أمره». القول المنبي 21ب، والسيوطي في «طبقات المفسرين» صـ 113، 114.

أزلاً وأبداً، وأنَّ كلَّ شيءٍ متشكِّلٍ في الصورة هو عين المتشكَّل الآخر؛ كالفيل مع البقة، إلى هذيان لا يقوله محصِّل، ولا يعتمد عليه من هو للفرق بين الحقِّ والباطلِ متأمِّل، وأوهموا أن ذلك هو الوحدة، وأنه عين التحقيق المشار إليه، وهو علم الإحاطة الذي من لم يعتقد صحته قصر فهمُه، وكثر وهمُه، وكان محجوباً عن العلوم الإلهية، والمكاشفات الغيبية. وهذا القول منهم دعوى لا برهان يعاضدُها، ولا إيمان يساندُها، اغترَّ بها من استمعَ ما ألقوْه إليه، ونبا عنها فهمُ من استقرَّ الحقُّ لديه، وهؤلاء هم مباينون لعلوم التحقيق، محافظون على المباعدة لرفيق التوفيق، تخطَّوا بزخرف المقال رقاب أرباب المقامات والأحوال، واعتقدوا فيهم أنهم من الجهَّال الضُّلَّال، فكانوا نقمةً على المستمعين، وفتنةً على المتوجهين». اهـ كلام القطب، ل 7 و، ن عاطف أفندي. . 23- #الإمام_الجعبري_الشافعي_الصوفي_الزاهد_برهان_الدين_إبراهيم_بن_معضاد_بن__شدّاد_الجعبري الشيخ الصالح المشهور بالأحوال والمكاشفات (599-687هـ). قال الشيخ ابن تيمية: قد حدثني أحد أعيان الفضلاء- وعينه الذهبي أنه تاج الدين البرنباري- أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري رحمه الله، يقول: رأيت ابن عربي، وهو شيخٌ نجس، يكذب بكل كتابٍ أنزله الله، وبكل نبي أرسله. وحدثه البرنباري عن الشيخ الجعبري أنه سمعه يقول: رأيت ابن عربي وابن الفارض، وهما شيخان أعميان يمشيان ويتعثران، ويقولان: كيف الطريق؟ أين الطريق؟!». فتاوى ابن تيمية 2/ 240، و246. ونقله لذهبي عن ابن تيمية كذلك عنه كما في تاريخ الإسلام 14/522ط الغرب. 24- #الإمام_شمس_الدين_الأصبهاني_الشافعي_قاضي_الشافعية، وشارح المحصول، محمد بن محمود بن محمد الأصبهاني، علامة المعقول (ت 688هـ). قال الشيخ ابن تيمية في مجموع الفتاوى 2/243- 244: «حدثني صاحبنا الفقيه أبو الحسن علي بن قرباص، عن جمال الدين بن واصل، وشمس الدين الأصبهاني أنهما كانا ينكران كلام ابن عربي ويبطلانه، ويردان عليه، وأن الأصبهاني رأى معه كتاباً من كتب ابن عربي فقال له: «إن اقتنيت شيئاً من كتبه فلا تجئ إليَّ! أو ما هذا معناه». اهـ ونقل السخاوي في القول المنبي 16أ، و57ب- 58أ، عن أبي حيان الأندلسي أن العفيف التلمساني تزوج بنت ابن سبعين، ورزق منها بولدٍ سمَّاه محمداً، قال أبو حيان وحضر معنا للقراءة على الشيخ شمس الدين الأصبهاني شارح المحصول، فسأله الأصبهاني من أنت؟ فقال: أنا ابن مملوكك العفيف التلمساني. فتبسم الشيخ وقال: أنت عريقٌ في الألوهية، أمك بنت ابن سبعين، وأبوك العفيف التلمساني! قال أبو حيان: يشير إلى ما كان يذهبُ إليه كلٌّ منهما من الوحدة». اهـ 25- #الإمام_مظفر_الدين_ابن_الساعاتي_البغدادي_البعلبكي_الحنفي_أحمد_بن_علي_بن_تغلب، (ت بعد 690هـ) الفقيه الأصولي المتكلم صاحب كتاب البديع في الأصول، وصاحب مجمع البحرين في الفقه. عده الحلبي صاحب الملتقى فيمن أكفره. 26- #الإمام_ابن_بنت_الأعز_عبد_الرحمن_بن_عبدالوهاب_بن_خلف_الشافعي_قاضي_الشافعية_وخطيب_الجامع_الأزهر (ت 695هـ)، ذكره ابن طولون فيمن يضلل ابن عربي ويكفره؛ كما في القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية 2/538- 539. 27- #الإمام_العلامة_الفقيه_الأصولي_الأديب_القاضي_المعَمَّر_أبوعبدالله_نجم_الدِّين_أحمد_بن_حمدان بن شبيب بن حمدان الحراني #الحنبلي (603- 695هـ)، كان شديداً على أهل الوحدة ابن عربي وابن الفارض، وكان ممن يكفر ابن عربي وابن الفارض، ينظر: تنبيه الغبي للبقاعي صـ 214. . 28-#الإمام_جمال_الدين_ابن_واصل_الحموي_الشافعي_الأشعري، قاضي حماة، أحد أذكياء العالم، المبرز في الأصلين والفقه والمنطق (ت 697هـ). ينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 2/243-244. وجاء فيها أنه هو والإمام الأصفهاني شارح المحصول كانا ينكران كلام ابن عربي ويبطلانه. وأن ابن واصل لما ذكر كلام ابن عربي في التفاحة التي انقلبت حوراء فتكلم معها وجامعها.. قال: «والله الذي لا إله إلا هو يكذب» قال الشيخ ابن تيمية: >ولقد بر في يمينه<. والبقية تأتي إن شاء الله تعالى.