Отец Прокопий (творчество)

"Белый воин" – аудио-версия стиха о.Прокопия Youtube | Vkontakte | Yandex Текст – иеромонах Прокопий (Пащенко) Музыка – Артур Нигматуллин Заставка – Арсений Бондаренко

Для тех, кто на Соловках – еженедельные беседы о.Прокопия: 23 июля: Сетевые технологии – метамодерн или возвращение гностических культов? 24 июля: Можно ли решить все проблемы, обвиняя маму, что она травмировала? 25 июля: Почему самоубийство – не выход? Смысл и его отсутствие. Беседы будут проходить в Келейном корпусе (слева от книжной лавки – см. схему; и вход в Келейный корпус – тоже слева). Начало в 15:00 мск. Прямой трансляции не будет, но последующая публикация будет.

Полная версия ответа "Работнице, которой приходит много общаться, иногда с людьми в неадекватном состоянии" Этот ответ был подготовлен для менеджера довольного большого отеля, расположенного в курортной зоне. Приходится много разговаривать, взаимодействовать с посетителями, некоторые из которых находятся в неадекватном состоянии. Пьют алкоголь, что-то ломают, кричат, высказывают претензии… Весь текст со ссылками на дополнительные материалы по теме прикреплён к записи Вконтакте (Doc) и доступен для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

В поучениях о Церкви священномученик Иларион Троицкий пишет, что у каждого в Церкви свой талант. Если ты пользуешься своим талантом не для себя самого, а для других тоже, то Святой Дух как источник дара проходит сквозь тебя. И в этом случае ты можешь решать собственные проблемы. Это не значит, что теперь нужно работать только при Церкви. Если ты как член Церкви живёшь по заповедям там, где ты поставлен, и к этим людям относишься по-христиански, ты можешь надеяться на то, что не будешь лишён дара Святого Духа. Но чтобы он появился, человек должен быть в Церкви по сердцу и по образу жизни. Церковь – это среда, которую Господь дал нам, чтобы мы могли освящаться благодатью Святого Духа. Священномученик Иларион даёт определение Церкви, отличное от катехизиса, где говорится, что Церковь – это сообщество людей, объединённых вероучением, таинствами и догматами. Но так, в принципе, можно определить любую секту. Третий Рейх тоже был объединён. Священномученик Иларион привёл другое определение: Церковь – это среда, находясь в которой, люди, реализуя Евангельские заповеди о любви к ближнему, приобщаются к Божественной благодати, помогающей им преображать самих себя (мысль приведена своими словами). Если ты живёшь по Заповедям, в любви, то ты становишься причастником Божественного естества, что помогает тебе переделать самого себя. Без духовной подпитки изменить себя невозможно. И тогда человек выдерживает нагрузку. Это выходит за рамки работы и становится деятельностью, которая Промыслом Божиим устраивается так, что становится вам в научение. Опыт показывает: когда человек ищет воли Божией, Господь начинает общаться с ним на том языке, на котором человек понимает. Важно учиться любви к людям. В подборке про гнев приводится молитва схиигумена Саввы: «Господи, Крестом Твоим отдали от меня страсть неприязни, помоги мне полюбить моего обидчика, спаси меня его святыми молитвами». Если человек не христианин, то в конце можно не произносить: «Спаси меня его святыми молитвами». Когда мы видим человека, и нам хочется на него наорать, или он на нас орёт, надо привыкать вначале через молитву приходить в мирный дух. И мы обнаруживаем: как только мы успокоились, открываются возможности успокоить человека, быстро обо всём договориться, решить все вопросы. Тогда получается, что можно жить и в условиях активной профессии. А иначе… Даже лошадь чувствует эмоциональный фон человека, и если он сел на неё на взводе, она может его сбросить. Что-то подобное и с людьми. Если человек выходит, как командир с мыслью: «Сейчас всех кругом смирю», – значит, ему надо ждать удар в челюсть. Хотя духовная жизнь не отменяет опыт и разумный отдых, и питание. Но есть определённая иерархия. У миллиардеров, покончивших собой, наверняка была возможность отдохнуть в лучших санаториях, есть лучшие продукты. Но это им не помогло. Всё это в пользу, только когда у тебя внутри более-менее спокойно. Тогда и пища внутри тебя занимает своё место, и санаторий в отпуске поможет тебе.

У кого-то есть дар творчества, есть верующие композиторы, художники. Один их них – Сергей Андрияка. Кстати, почему он не сгорал, хотя работал сутками? Во-первых, он умел молиться. Когда он молился, то выключал всё остальное. Однажды он спросил духовника о том, что во время работы не получается молиться. И духовник ответил: «Если ты пишешь во славу Божию, то это и есть молитва». В этом и есть великая истина. Когда преподобный Авва Дорофей в своих «Душеполезных поучениях» говорил, что изучал медицинские книги, чтобы устроить для братии больницу в монастыре, и в это время не мог держать память Божию. И тогда ему было отвечено: то, что он изучает медицинские книги ради любви к Богу, то это и есть память Божия. Во-вторых, он умел переключаться. Он принимал гостей. Также у него было хорошее качество смирения. Когда он приезжал на Соловки, несмотря на то, что он был главой большой Академии, он мог встать в очередь на исповедь последним и до 3-х часов ночи ждать, когда будет его черёд. Всё это позволяло ему гореть, но не сгорать. Его историю можно хоть записывать в жития. Его позвоночник был полностью разрушен онкологией. Родные взяли его домой под свой страх и риск. Обезболить было уже невозможно. Но умирал он в мире со словами «Всех люблю». Без какого-то опыта предаться Богу невозможно, потому что иначе всегда будут закрадываться мысли вроде «чего ты здесь сидишь?». И только твой опыт, который ты фиксируешь, позволяет понять, что твой ежедневный контакт с людьми, даже которые тебе не нравятся, чем-то тебя обогащает, помогает тебе самому в чём-то перестроиться. По итогу и времени потом хватает. И тогда ты можешь находиться в этой обстановке спокойно, не сжигая кислорода. Кто-то скажет, что это глупо и так ничего не успеешь. Но, к примеру, я не знаю, как получилось написать такое количество книг. Один день в неделю я работаю сутки, перед этим хорошо высыпаясь (в этом нет ничего особенного, так работают в полиции). Но когда у тебя внутри всё спокойно, когда ты стараешься жить без греха, у тебя появляется большая работоспособность. Как двигатель, в который залито масло. Потому что иначе, если масла нет, да ещё и песок попал – наши конфликтные отношения с людьми. Здесь на одного цыкнул, там на другого рыкнул, – ты работаешь в условиях перегрузки, а твой двигатель стучит. Тебе постоянно приходит на ум мысль, что ты хам. Но когда ты находишься в условиях перегрузки, важно, чтобы никакие болты не звенели. Преподобный Авва Дорофей говорит, когда человек живёт без греха, у него есть силы нести искушения. Как-то у меня обострилась межпозвоночная грыжа. Тогда я подумал: «Всё, конец моей священнической деятельности», – потому что ни стоять, ни сидеть невозможно. Небольшой пакет с двумя книжками в таком состоянии – невероятная тяжесть. Эти полтора килограмма буквально сплющивают тебя. А когда ты здоров, то рюкзак в несколько десятков килограмм воспринимается нормально. Так и в жизненной ситуации: если совесть тебя ни в чём не обличает, то тяжесть ситуации посильна. Да, есть трудности, они ощущаются, но не как смертельные, отчаяние не захлестывает, ситуация терпима.

Человек отвыкает принимать те уникальные решения, которые ему нужны. Хочется ему всё заорганизовать, чтобы испытывать меньше тревожности. Уместно вспомнить современного профессора Маттиаса Десмета, который после модного заболевания написал книгу «Психология тоталитаризма». Он пишет о современных загнанных людях, которые утратили способность к спонтанности в хорошем смысле слова. Например, в отношении ЗОЖ, ты веришь в силу человеческого организма, но веришь не патологически, а как человек верующий понимаешь, что нас создал Бог. И если условия нашей жизни многообразны, значит, Он создал нас способными как-то компенсировать тяжёлые обстоятельства. Значит если ты в дороге поешь не вовремя или не то, если сейчас у тебя нет ничего, кроме булки, политой карамелью – это не фатально. Организм подстроится. Когда люди допускают разумную спонтанность, они перестают жечь кислород. К тому же у них есть эмпатия друг ко другу, силы жить, вера. А когда этого нет, получается, что всё, чем ты можешь себя унять, это гиперконтроль. Если ты встаёшь на эти рельсы, то через какое-то время понимаешь, что есть неучтённые области, о которых ты раньше не думал. Например, раньше ты протирал крышку унитаза, а теперь узнал, что при сливе воды дисперсные частицы разлетаются на два метра – и теперь мыть надо всё вокруг, если ты встаёшь на этот путь контроля. Конечно, что-то надо и помыть, но в разумной точке надо остановиться. В противном случае зона контроля с каждым месяцем будет только расширяться. По мере этого будет расти новая доминанта мышления, новый взгляд на реальность. Ты будешь погружаться в статьи, озабочиваясь тем, как защититься от бактерий. Новые авторы будут говорить тебе о новых химикатах, о новых паразитах, которые, оказывается, были не изучены, но в Торонто в США за столько-то тысяч долларов могут провести исследования, чтобы вычислить этого паразита… Всё это поглощает тебя, и этому нет конца и края. Гиперконтроль порождает тревожность, а тревожность порождает гиперконтроль. Человек сгорает в этом цикле. Поэтому надо понимать, что есть Промысел Божий. Есть силы нашего организма. Я нашёл для себя только такой выход. Хотя я где-то кипячусь, но и это необходимо – ведь жизнь многообразна. Нельзя быть полностью бесстрастным, оставив всё – в таком случае ты никогда не вернёшься к законченному делу. Если мама не будет переживать о ребёнке, он просто умрёт. Это разумное переживание. Но это переживание не должно выходить за разумные пределы. Если весь день ты отдаёшь людям, конечно, нужно следить за временем, потому что если тратить на каждого по 3 часа, то кто-то недополучит внимания. Но в итоге, как показывает опыт, времени хватает тик-в-тик. Если ты не просто болтаешь, а стараешься во время разговора следовать голосу совести, молиться, то понимаешь и когда стоит остановиться, но не поторапливаешь – потому что искусственное ускорение тоже приводит к автоматизации процесса. И в нашей православной среде тоже легко впасть в эту болезнь, набить руку на основные диагнозы и на основные ответы. «Полагайся на Промысел Божий», «Бог тебе поможет», – а у человека крик души. Может, он и сам знает, что Бог поможет, но ему надо было, чтобы его просто выслушали. А если уделяешь время с разумом, молитвой и внутренним миром, то времени хватает. Каждый новый день чем-то тебя обогащает. Ты приходишь к каким-то пониманиям, а так как ты вкладываешься в ближних, то как-то решаются и твои проблемы. Этому есть фундаментально-догматическое обоснование: Святой Дух как источник всякого дара проходит сквозь нас, если мы пользуемся этим даром не только для себя, но и для других.

Бывает, общаешься с человеком и понимаешь, что он психически болен и, может, вообще неадекватен. Он дёргает тебя и этим злит. Но вдруг ты узнаёшь его историю: он был в детском доме, где его месяцами закалывали (есть такая практика: если ребёнок плохо себя ведёт, его не всегда воспитывают, а просто отдают в психиатрию, где его мучают законными средствами, когда он хочет спать – не дают, грубо говоря, дрессируют как животное). Таково действие второй сигнальной системы. Только что мы раздражались на человека, но вот теперь узнали его историю, узнали, что человек прошёл через ад. Конечно, у него тики, у него избыточная реакция – но его никто не научил нормальной реакции. Мы понимаем, что даже та его слабая регуляция, какая у него есть, результат его колоссальных усилий над собой. Я знал такого человека. Он рассказывал, что пока был в детском доме, несколько раз хотел покончить собой. Когда он вышел из детдома и начал самостоятельную жизнь, он не раз уходил в алкоголь, что было реакцией на отчуждение от людей. Он страдает от одиночества, и, если люди снова отвергают его, он уходит в алкоголь. Но он всё равно снова едет в монастыри, пытается что-то предпринимать. Изначально мы видим будто деморализованного человека, но если узнаём его историю, то понимаем, что он тянется к духовной жизни, которая помогла ему преодолеть столь значительный минус, заданный стартовыми условиями, и выйти в хоть в какое-то, пусть и усеченное человеческое общение. Будь у нас такие условия, неизвестно как бы мы повели себя. Одной этой мысли достаточно, чтобы наша избыточная реакция улеглась, и этот человек стал нам хоть минимально интересен. Когда он говорит, мы продолжаем накапливать опыт, что-то подмечаем в разговоре с ним. И раз есть это самостоятельное движение, значит, мы выходим из потока, на базе которого формируется условный рефлекс. В немецких концлагерях это очень хорошо понимали, были исследования, о которых писал Бруно Беттельхейм в книге «Просвещённое сердце»: суть немецких лагерей состояла в подталкивании человека к тому, чтобы в нём полностью угасла самостоятельная активность. Тогда человек переключается на алгоритм, транслируемый окружающей средой, начинает действовать как робот. Если мы эту активность не проявляем самостоятельно – она угасает.

Общение с большим количеством людей, часть которых в неадекватном состоянии Если мы молимся хотя бы минимально, то иногда проскакиваем словно в закрывающиеся двери – тик-в-тик. Господь даёт нам какие-то тяжёлые обстоятельства, и если мы наблюдаем за жизнью, то понимаем, что всё словно рассчитано на аптекарских весах. Если мы будем жить против совести, будет посылаться ситуация более того, что мы можем понести. Но если мы живём по совести, она будет посильна. Как опытный тренер даёт своему подопечному нагрузку изматывающую, но способную сделать из него чемпиона. Когда он видит, что парень сейчас упадёт, говорит: «Передохни». Господь даёт нам разные ситуации, и со временем мы начинаем понимать, что, в принципе, нам хватает времени. Конечно, может, не хватает на все твои желания, но на базу, без которой нельзя – хватает. И только когда есть понимание, что хватает, у тебя появляется возможность быть спокойным в трудной непредсказуемой обстановке, потому что ты проходил это уже много раз. Так бывает: ты хочешь сделать что-то очень важное на работе, при этом тебе надо с кем-то поговорить. Ты вскочил из-за стола, но не можешь спокойно с полной самоотдачей поговорить с человеком, потому что думаешь о работе, и документы не можешь сделать – потому что говоришь с человеком. В итоге в разговоре ты злишься и даже не можешь его нормально закончить. Когда ты злишься и хочешь поскорее закончить разговор, парадоксальным образом время, которое нужно потратить на разговор, увеличивается. Один человек рассказывал, как мчался, опаздывая в аэропорт. Навигатор показывал разрыв между прибытием в аэропорт и критичной точкой завершения регистрации. То есть ожидалось прибытие в аэропорт тогда, когда регистрацию уже будет не пройти по причине опоздания. Он заметил, когда он злился и покрикивал на ребёнка, время разрыва увеличивалось. Когда он старался успокоиться и переключиться на молитву, разрыв между временем прибытия и критичной точкой сокращался. Другой человек также выдвинулся в аэропорт при провальных прогнозах навигатора. Готовясь к будущему Причащению, стал читать канон Ангелу-Хранителю. Сперва он и его знакомая, которая была за рулём, думали, что надо вызвать такси и выехать по выделенной полосе. Но не факт, что время будет сокращено, так как на такси могло не и не получится пересесть из-за обилия машин. От этой идеи отказались. Со временем навигатор, сокращая разрыв с точкой невозврата, стал показывать, что приезд ожидается в то время, в которое ещё получается успеть на посадку. Что и произошло. Когда ты не молишься, а начинаешь кошмарить человека, поторапливать, он начинает переживать, перестаёт говорить спокойно, начинает сбиваться или плакать. Это тебя злит, потом приходится успокаивать и его, и себя. В итоге вопрос остаётся невыясненным. Когда же человек спокоен, он быстро говорит, что ему надо, ты быстро отвечаешь – и вы можете спокойно разойтись. А иначе ты и в разговоре злишься и не можешь нормально обсудить вопрос, и работу завершить не можешь. Несколько часов такого режима изматывают так, будто ты работал «месяц». Ты весь на износе. Ты не можешь спокойно отдаться встречной ситуации, потому что этот усвоенный паттерн, помноженный на необученный инстинкт самосохранения, говорит в тебе: «Если я буду отдавать себя каждому встречному, что получится? Каждому только и надо залезть в мой временной карман». Если же понимаешь, что самое главное во время разговора – сохранить свой внутренний мир, молитвенную связь с Богом, то этот рабочий день, даже очень насыщенный, не разбивает тебя на дискретные молекулы. Даже возвращаясь домой, ты остаёшься способным общаться с людьми, помолиться, может, даже посмотреть фильм. Потому что твой мозг не разорван. У тебя остаются силы жить. Но когда ты весь измочален от ярости, злобы, разочарования и уныния, что всё идёт не по твоему плану, – ты приходишь домой, и не остаётся ничего, кроме как просто лежать.

🕊 Друзья, сотворим летнее чудо вместе? Марфо-Мариинская обитель помогает более 2500 подопечным: тяжелобольным детям, одиноким старикам, семьям в кризисе. 🌿 Летом пожертвования всегда падают — а нуждающихся не становится меньше. Мы можем это изменить! ⬇️  Пожертвование от каждого человека- важная миссия! 🕊 Если подписаться на ежемесячное пожертвование в 200 рублей, обитель сможет каждый месяц покупать пакет гречневой крупы для одинокой пожилой женщины. Продукты питания сестры милосердия передают нуждающимся людям.   🕊 На 500 рублей смогут покупать новую специальную игрушку каждый месяц для детей с детским церебральным параличом. Сотрудники Марфо-Мариинской обители помогают ребятам с инвалидностью продолжать познавать мир и развивать свое любопытство.  🕊 Если пожертвовать 1800 рублей, то получится оплатить минимум день работы воспитателя для 37 детей с тяжелыми нарушениями опорно-двигательного аппарата. Он помогает каждому ребенку в группе дневного пробивания в детском саду. Уже 823 человека поддержали акцию! Присоединяйтесь! 🤝 🎁 В благодарность за любое пожертвование — красивые заставки на телефон с цветами из монастырского сада! Как мы можем помочь: 📌Перейти на сайт: obitelmiloserdiya-leto.ru 📌Сделать пожертвование 📌Получить подарок Представляете, мы можем изменить чью-то жизнь! 🙏🏻 Давайте вместе сделаем это лето добрым!

ИТ и депрессия – новая подборка с материалами о.Прокопия на тему в дополнительном канале https://t.me/o_prokopy_materials/4584

Ответы на вопросы молодёжи. Часть 13.2. "Не доставай". Мужчины, женщины: отношения. Общение. Скорби во благо? Разобраться. Любовь к ближнему. Смирение. Видеть других. Навыки против ПТСР Youtube | Vkontakte | Yandex Таймкоды: 00:00 Заставка. 00:11 «Как поговорить с молодым человеком о том, что меня беспокоит: он уделяет много времени не мне, а встречам с друзьями. Как правильно принять эту ситуацию?» 33:38 Как выйти из «ситуации с форточкой» (когда люди не хотят уступать друг другу, и, например, один хочет закрыть форточку, а другой – открыть)? 38:34 Как быть в отношении скорбей? Есть же у всех понимание, что будут скорби, чтобы очистить человека духовно. Как к ним относиться, как их "желать", а не боятся? Ведь есть же страх, что скорби затронут не только самого человека, но и других, скажем, для исцеления этого человека? Как тут разграничить себя и близких, о чём просить Бога и как? 53:29 Иногда после ссор или разногласий с близкими остаётся осадок и, анализируя его, приходит мысль, что это оттого, что не любишь человека по-настоящему, то есть себя любишь, а его любишь так, по остаточному принципу. Как научиться любить по-настоящему? Как научиться себя ставить на второе или последнее место (свое эго), а переживания, чувства другого человека превыше? Или это не всегда нужно? Как правильно быть, о чём мыслить, чем руководствоваться? 01:15:20 О навыках, противостоящих травматическому опыту (ПТСР, сильному переживанию о прошлом тяжёлом событии). Приложение к вопросу о преодолении ПТСР – статьи «Духовная жизнь и перестраивание травматического рефлекса (духовные авторы и академик Павлов)» – в описании видео и в комментариях.

"Беседы с молодёжью" – продолжение бесед цикла Ответы о.Прокопия на некоторые вопросы: 13.1. О "бессознательном". Травма. Ложная память. Адам и Ева, первородный грех. Раскол, исцеление. Как принять ребёнка супруга от другого брака? Равновесие. Родители и как привести их к Богу (и не только их)? Youtube | Vkontakte | Yandex Таймкоды: 00:00 Заставка. 0:11 Существует ли «бессознательное»? 21:07 Несём ли мы ответственность за Адама и Еву? 38:38 «Как принять сына мужчины от первого брака? Свободное время, деньги он выделяет на него, а не на меня как на женщину». 42:56 «Как помочь родителям воцерковиться? В Храм ходят нечасто, говорят, что Бог в душе и что исповедоваться, причащаться необязательно».

10. О том, как стать настоящим монахом В Троице-Сергиевой лавре был почитаемый духовник схиигумен Селафиил (Мигачёв), у него было много духовных чад. Враг на него воздвиг особую неприязнь одного из наместников монастыря. Батюшка периодически испытывал на себе «смиряющие действия» начальства. Вокруг него всегда собирался народ. Он обладал какой-то особой добротой. До монастыря он был семейный человек, поэтому чувствовал все скорби, беды приходящих, мог понять и утешить. Однажды он стоял на ступеньках Трапезного храма, и в присутствие его многочисленных чад наместник как-то его оскорбил. Тогда же повелел раздеть его до подрясника. Сердце батюшки не выдержало этих испытаний. Он пришёл в келию и, оставшись один, принял решение уйти из монастыря. Тогда он собрал свой скудный монашеский скарб в чемодан. Помолившись, он по русскому обычаю присел на дорогу. Огромная скорбь уже не боролась в его сердце с намерением уйти из обители. Перекрестясь, со вздохом он встал, нагнулся к чемодану, и в тот момент, когда он взял его за ручку, на его руку легла другая рука: «Если ты всё выдержишь, то станешь настоящим монахом», – он ясно услышал голос Преподобного Сергия. Отец Селафиил с умилением в сердце говорил потом братии: «Чтобы со мной теперь ни делали, как бы меня теперь ни унижали, кто бы ни оскорблял, я до конца дней моей жизни буду здесь подвизаться у Преподобного Сергия». Этот брат выполнил свое обещание: он безвыходно до глубокой старости пребывал в Лавре и с миром почил в 93 года. * Из группы "Келья святителя Спиридона"

7. О покаянии скомороха В 1600 году жил недалеко от Сергиевой лавры некий стрелец, по имени Сергий, скоморох. Много раз он зарекался скоморошествовать, собираясь прекратить это свое душепагубное занятие, но не исполнял обета. Когда он принимался скоморошествовать, то терял рассудок и впадал в тяжелейшую болезнь, а когда зарекался, то и от болезни своей исцелялся, и от безумия. Случилось ему быть в Москве, и начал он снова скоморошествовать, забыв про зарок, – и тотчас впал в безумие. Его привели на подворье Сергиевой обители, и он находился здесь несколько дней, а болезнь его не отступала. Тогда вспомнил он свои прежние зароки и дал обет прекратить скоморошество до самой смерти. И стал молиться всемилостивому Богу, призывая на помощь Преподобного Сергия. И вот, стоя в церкви Богоявления Господня пред иконой Спасителя, он вдруг увидел, что волосы на голове его как бы загорелись огнём, и закричал от страха, и с той минуты рассудок возвратился к нему, а болезнь отступила. Возвратившись из Москвы, он служил стрельцом и был здоров и разумен, как и прежде. 8. О пожаре в храме Интересное чудо случилось с одним из известнейших насельников Лавры – архимандритом Алипием (Вороновым). Он потом стал наместником Псково-Печерского монастыря, а в Лавре нес послушание реставратора. Работал над фресками в Сергиевском (Трапезном) храме. Были уже установлены леса, разложен реставрационный материал. Ночью ему явился преподобный Сергий: – Отец Алипий, что ты спишь? Беги в храм! Он тут же встал и побежал. В храме начинался пожар. Только-только загоралась ветошь. Всё было потушено без какого-либо большого ущерба, благодаря чудесному вмешательству Преподобного Сергия. 9. О небесной просфорке Схиархимандрит Иосия (Евсенок), до схимы брат Иосиф, еще до революции был пострижеником Черниговского скита. Это один из легендарных Лаврских старцев, который смог вернуться в Лавру после ее открытия в 1946 г. Возрождение Лавры застали всего несколько её дореволюционных насельников, отец Иосиф – один из них. Это был монах высокой духовной жизни, он обладал многими благодатными дарами, нёс послушание духовника: наставлял, укреплял в вере всех, приходящих к нему, чем обратил на себя внимание властей. В хрущёвские времена он был сослан на Север, в лагеря. Через какое-то время он там заболевает воспалением лёгких. Несколько дней он провёл с температурой за 40° в лагерном лазарете. В конце концов врачи, убедившись, что человек уже смертник – нечего на него тратить время и лекарства, – переносят его зимой в неотапливаемое помещение с уверенностью, что до утра он не доживёт, и история его лечения на этом закончится. Ночью батюшке было видение: к нему подходит Преподобный Сергий и говорит: «О тех из вас, кто в изгнании, вне обители, я забочусь ещё больше», – и протягивает ему при этом просфорку. Отец Иосиф точно видит, что это лаврская просфора, и ощущает в замерзающей ладони её тепло, как будто она была только что испечена. Он съел эту просфорку. На утро, когда за ним пришли не только врачи, но и двое носильщиков с целью отнести труп к месту захоронения, они увидели, что батюшка не только жив, но и абсолютно здоров. Потом уже, когда отца Иосифа освободили и он вернулся в обитель, батюшка об одном только скорбел: «Почему же я всю тогда просфорку съел? Это же была небесная просфорка, можно было хотя бы немножко оставить».

4. О недоверчивом иноке и трёх слепых конях Некий инок, находившийся в больнице, в простоте размышлял о конях, на которых Преподобный послал трёх иноков в Москву с вестью, – откуда взялись эти кони, кто их видел и правда ли всё это? Задумавшись, он отвернулся к стене и вдруг слышит, что дверь в келию отворилась и раздались шаги входящего, но не обернулся посмотреть, кто это, потому что больные тогда часто входили и выходили из келии, да и множество убогих из мирян жило тут. Потом услышал старец, как его позвали: «Брат, повернись сюда, я тебе что-то скажу». Но старец не обернулся, а возразил: «Скажи так, брат, в чём дело. Я не могу повернуться, ты сам знаешь, я болен». Но вошедший повторил: «Старец, повернись! Что ленишься?» Больной отвечал: «Не хочу повредить себе, говори так», – он думал, что с ним говорит кто-то из живших в келии, оттого и не хотел посмотреть на вошедшего и замолчал. Пришедший стал укорять его: «Что безумствуешь, старец? И почему ты непокорен? Разве это по-монашески? Или нет у Бога милосердия, чтобы подать тебе выздоровление от болезни твоей?» Старец удивился таким укорам и сказал сам себе: «Кто это меня осуждает? Кого я оскорбил?» Он захотел обернуться – и вдруг встал на ноги совершенно здоровым и узнал чудотворца по облику, запечатлённому на иконе. Преподобный сказал ему: «Почему ты сомневаешься? Я на самом деле послал учеников своих». А старец простодушно спросил: «Да на чём же ты послал их, господин мой?» И отвечал преподобный: «Послал на тех трёх слепых конях, которых конюх Афанасий Ощерин выгнал за монастырь, в огороженное место». Старец почувствовал себя здоровым, и, объятый страхом, каялся в том, что прекословил святому, а потом пришёл своими ногами в церковь и рассказал всем о случившемся с ним. А тех слепых коней искали повсюду, но не нашли. 5. О плотнике, и почему двери храмов запираются снаружи Как-то в церкви работники устанавливали леса для росписи стен. Один из них от сильной усталости прилег вздремнуть и уснул. Все вышли из церкви, а его не стали искать, да и не думали, что он здесь, и заперли западные двери церкви (южные и северные двери закрывались тогда изнутри). И вот к спящему работнику подошёл благообразный старец и ткнул его в ребра; тот, проснувшись, видит — стоит старец и говорит ему: «Иди отдыхать от трудов на подобающем месте; здесь, в святой церкви, подобает не отдыхать, но творить молитвы», — и свёл его с верхних ярусов на церковный пол. Плотник, сильно испугавшись, не знал, как выйти из церкви. Старец привел его к церковным дверям, указал на внутренний засов и сказал: «Выйди и расскажи обо всём начальствующим, ничего не утаив». Он в страхе отодвинул засов и вышел из церкви, пришёл к товарищам, но ничего никому не посмел сказать. Во время утренней службы пономари, открыв западные двери и войдя в церковь, обнаружили, что северные двери не заперты, и, увидев это, похолодели от страха, полагая, что здесь были воры. Спустя некоторое время пришел тот плотник и рассказал, что с ним случилось, ничего не скрывая. А все двери церковные с тех пор стали запирать снаружи. 6. О Фёдоре Матвееве и его болезни Один человек по имени Фёдор Матвеев жил недалеко от обители Преподобного Сергия. И заболели у него глаза так, что он не спал много дней ни днём, ни ночью. Однажды в летнее время он повел мула на поле и, изнемогая от болезни, упал на землю ничком и мысленно просил чудотворца Сергия, чтобы он исцелил его. Лежа так, он заснул тонким сном и услышал голос, говорящий ему: «Иди в монастырь и отслужи молебен чудотворцу Сергию». Потом он услышал, как его зовут: «Фёдор!» – быстро поднял голову, взглянул и увидел своими глазами инока, сидящего на белом коне. Инок проехал мимо и стал невидим, и в это время глаза Фёдора исцелились от болезни. Он понял, что получил исцеление от Бога по молитвам великого чудотворца Сергия, пошёл в обитель Пресвятой Троицы, к великому помощнику Преподобному Сергию и отслужил молебен, воздав славу Богу за то, что исцелился от болезни по молитвам святого.

10 чудес преподобного Сергия Радонежского Вспомним о нескольких чудесах его подробнее. 1. О городе Опочке и спрятанных камнях Однажды литовский король послал многочисленное войско со множеством военных орудий к городу Опочке, что неподалеку от Пскова, желая разорить его. Жители города мужественно противостояли литовцам и многих перебили. Но враги с новой силой устремились на город, пытаясь взять его всевозможными хитроумными способами. Горожане сопротивлялись, как могли, так что в городе почти не осталось камней и деревьев – все сбросили со стен на врагов. Надеяться оставалось только на Бога. И вот одной женщине явился во сне преподобный Сергий и сказал: «Зачем унывают воевода и жители города и думают, что не осталось у них чем обороняться – камней и деревьев? Или не знают они, что множество камней лежит в земле у городской церкви за алтарём?» Проснувшись, женщина рассказала об этом воеводе Василию и всем людям, но они не поверили ей. Лишь один нищий, услышав её слова, пошёл к указанному месту возле той церкви и, взяв что-то в руки, стал копать землю — и нашел камень, который едва могли сдвинуть двадцать человек. Потом прибежали и другие люди, стали копать и нашли под землей целый склад камней, которого раньше ни один человек не видел и ничего не слышал о нём. Камни подняли на стены города. Ночью враги приставили к стенам лестницы и пытались влезть по ним, но горожане оставшимися деревьями и только что найденными камнями побили их. Остатки вражеского войска поспешили убраться восвояси. 2. О явлении русского святого татарам Когда Казань была ещё татарским городом, многие из жителей как-то увидели, как по стенам города ходил преподобный Сергий, осенял его крестом и кропил водой. Они спросили своих мудрецов: «Что это значит?» Те отвечали: «О, горе нам! С явлением этого старца приближается наш конец: вскоре здесь просияет вера христианская и царством нашим будет владеть Русь». Так и случилось: вскоре князь Иоанн Васильевич пошёл войной на царствующий град Казань, покорил его и со всеми окрестными землями присоединил к Русской земле, а потом воздвиг в нём многочисленные церкви и устроил монастырь Преподобного Сергия. 3. О чуде в обители Преподобного во время осады Однажды в воскресенье, после утренней службы, насельник Троицкой обители Иринарх задремал. Во сне он увидел, как в келию входит Преподобный Сергий и говорит ему: «Скажи городским начальникам, что будущей ночью устремится на вас огромная вражеская сила, но вы не ослабевайте, а уповайте на милость Божию». Потом он видел, как святой обходил стены и хозяйственные постройки и кропил монастырские строения святой водой. На следующую ночь после предупреждения чудотворца, в третьем часу, подошло к обители войско, желая разорить её. Люди же, находившиеся в крепости, мужественно сражались с врагами и отстояли монастырь.

ЧУДО ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ Жизнеописатели Преподобного Сергия повествуют о множестве чудес в его земной жизни. Одна часть их совершена по его молитве, при участии его воли. Эти чудеса всегда направлены к благу народа пришедшего к нему, но не к личному прославлению самого Преподобного. Таковы насыщение голодающих, открытие источника для потребы жаждущих исцеления больных и великое чудо воскрешения ребенка. Таковы его прозорливые советы и предсказание победы на Куликовом поле, давшее его благословению силу приказа, веления Божия, которого не мог уже ослушаться осторожный в действиях князь Дмитрий. Другая часть чудес совершается помимо его личной воли, без его просьбы о них, неожиданно для него самого. Таковы сослужение с ним Ангела Господня и явление ему Пресвятой Богородицы. Святой Сергий сам страшится этих проявлений Милости Господней лично к нему и требует от видавших их вместе с ним молчания, тайны... О чудесах, произошедших по кончине русского национального чудотворца, повествуют записи Троице-Сергиевской Лавры и память народная. О них в иных выражениях говорят и историки. «Есть имена, — пишет В. О. Ключевский, — выступившие из границ времени, когда жили их носители, потому что дело, сделанное таким человеком, далеко выходило за пределы века... превращалось в народную идею; становилось практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом... таково имя Преподобного Сергия». Житие Преподобного сообщает нам, что, отыскивая место для своего подвига, Варфоломей (еще не Сергий) избрал лесистый пригорок «Маковицу». В этом избрании было уже чудесное предначертание. «Видяху на том месте прежде свет, а инии огнь, а инии благоухание слышаху», сообщает летописец. На этом месте Преподобный строит свою первую убогую церковку во имя Пресвятой Троицы, как тоже указано свыше. Здесь же он дает внушенное свыше же благословение-приказ князю Дмитрию и всей первой всероссийской национальной рати; страшный для дающего, судьбоносный приказ, определяющий всю дальнейшую жизнь нации. Через 230 лет, в другой глубоко трагичный момент исторической жизни России, когда вся ее территория заполнена врагом и беззащитна, это освященное свыше место становится тем центром, откуда идет излучение воли к жизни всей нации. Учет и пути развития этой воли духа недоступны методам и уровню рационалистической мысли. Свершается реальный процесс, идущий вопреки, в нарушение всех законов логики. Государство разгромлено до основания. Враги господствуют на всей его территории. Национальной власти не существует. Моральное состояние народа стремительно катится вниз, и в верхах, и в толще его. Полное разложение. Гибель неизбежна... Но горсть монахов и мужиков чудом (другого слова нет!) отстаивают обитель Преподобного Сергия против организованного, обладающего техникой войска. Послания этих защитников последнего атома нации (число этих посланий ничтожно... десятки) растекаются, по всей стране, несмотря на отсутствие путей и средств сообщения. Их воздействие на массы необычайно по своей силе... Воля нации возрождается. «Ничто» становится реальной решающей силой. Существует ли для подобного исторического процесса иной термин, кроме «чуда»? Мы, современные, духовно раздробленные, размельченные люди, не хотим видеть чудес, творящихся в нашей текущей, повседневной жизни... Будем честны и признаемся: немногие из нас осмелятся вслух назвать «Промыслом Божиим», «Его Волею», невероятные происшествия с нами самими, имеющие место в жизни почти каждого из нас теперь, в диком, кровавом хаосе наших дней. Мы говорим: «случай», «удача». Столь же боимся мы видеть чудесное и в жизни нашего народа, нашей нации. 📖 Ист.: Б. Н. Ширяев «Наша страна», Буэнос-Айрес, 27 сентября 1952 г., № 141. С. 5. Из группы "Паломническая служба Соловецкого монастыря"

🔼 Выдержки из статьи «Современные компании и человек. Часть 4.4. Два прочтения метамодерна и жизнь в сообществе» В части 4.4 продолжается разбор идеи метамодерна применительно к теме функционирования человека в сообществе. Один из вариантов сообщества – компании, которые иногда задумываются о создании такой доктрины, которая бы объединила как людей с разным культурным уровнем, в частности, так и людей, принадлежащих к разным культурам, – в общем. Смыслы, на основании которых реализуется процесс единения людей в сообществе, могут отсылать к метамодернистскому концепту. Но могут и не отсылать. Есть два прочтения идеи соединения частей в целое. В первом случае явления изучаются по существу и на основании сущностных признаков вдумчиво соотносятся друг с другом в систему при общем стремлении не повредить отдельным частям и в итоге найти правду. При втором подходе правда не интересует, видимость единства формируется за счёт умалчивания одного, игнорирования второго, гипертрофированной подачи третьего, введении в оборот придуманного четвёртого. Такая модель при её презентации может вызвать ощущение «креативного подхода», но при столкновении с реальной жизнью (которая вторым подходом бывает, что и игнорируется) может погубить сделавших на неё ставку. Внешне похожие друг на друга два прочтения метамодерна имеют кардинальные отличия, так как по-разному осмысляют процесс включения человека в единство. На втором пути – слияние различных культур, религий, взглядов ради того, чтобы в конечном итоге из этого слияния произошло некое единство – новая универсальная духовность. На первом – построение личности, у которой сформировано основание для совершения выбора: что включать в своё мировоззрение, а что оставить за бóртом. Содержание: - «Повесть об Антихристе» как иллюстрация неконструктивного прочтения метамодерна - Мета-смысловое полотно - Метамодернистские и холистические мотивы в идеологии Третьего рейха - Шизофрения. Попытка собрать новый нарратив из осколков - Метамодерн и логика производственного процесса - Условия целостного познания - Квазирелигиозные системы - Ложная идея миссии - Необходимость в третьем, чтобы осциллировать - А.С. Франк и его работа «Духовные основы общества» - Смысл и вера. Преамбула к части 5-ой текста «Современные компании и человек» Полная версия статьи прикреплена к записи Вконтакте (Doc, 37 стр.) и в комментариях и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web).

Упоминавшийся современный православный автор Жан-Клод Ларше, размышляя о болезнях органов познания, отмечал, что люди, заражённые страстями, начинают видеть мир не таким, каков он есть на самом деле. Человек не может воспринимать явления объективно, то есть в соответствии с тем, чем эти явления являются на самом деле. «Человек воспринимает творения в зависимости от своих чувственных желаний, располагает и подчиняет их, наделяет их смыслом и ценностью в зависимости от своих страстей». Таким образом, восприятие становится изменчивым, субъективным. Оно уже не согласуется с самой реальностью предметов. Восприятие становится проекцией падшего сознания и меняется в зависимости от формы и степени выраженности страстных желаний. То, что люди воспринимают окружающую реальность более или менее одинаково, ещё не отменяет вышесказанного. Скорее, здесь речь идёт о демонстрации согласия людей, находящихся в общей для них деградации. То есть речь идет о демонстрации того разрушения, которое претерпели люди. Возникает ощущение, что метамодерн хочет сшить эти разрозненные толкования, наделив их интерпретациями, и, таким образом, объявить, в чём состоит смысл вещей. То есть, в условиях потери (отрицания) понимания реального смысла вещей, метамодерн ищет компенсацию через погружение в интерпретации интерпретаций. В другой своей книге – «Обратная сторона новых медиа» Ларше высказывает мысли, которые могут восприниматься, как стратегия компенсации к описанному поражению восприятия. Ларше рисует человека, бесконечно фотографирующего себя, находящегося постоянно онлайн, пронизанного различными сетями, потерявшего способность оставаться наедине с самим собой, рефлексировать в конструктивном смысле этого слова. Помимо прочего он приводит мысль французского социолога Филиппа Бретона, который в книге «Коммуникационная утопия» отмечает, что homo connecticus («человек коммуницирующий») – существо без внутренней сущности, живущее в обществе, где не может быть секретов. Оно всецело ориентировано на социальное и живёт только информацией и общением. «В атмосфере “прозрачности”, порождённой коммуникативными машинами, эти качества “человека коммуницирующего”, способствующие формированию идеала современного человека, выступают в качестве альтернативы упадка сугубо человеческой составляющей, вызванной потрясениями XX века».