₪▓Ξ❤Ξ»¯−ـ‗_ღ قناة الدكتور محمد العقاد ღ_‗ـ−¯«Ξ❤Ξ二₪

"بدأتُ أحسُّ إحساسًا مُبهَمًا أنها حياةٌ أدبيةٌ فاسدة، فلم أجد لنفسي خلاصًا إلا أن أرفض - متخوِّفًا حذرًا - شيئًا فشيئًا، أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية." شيخ العربية محمود محمد شاكر سؤال للنقاش: ما الذي قصده شيخ العربية محمود محمد شاكر بـ"الحياة الأدبية الفاسدة"؟ وهل ترى أن مظاهرها ما تزال قائمة في واقعنا الثقافي اليوم قد يقصد المناهج التي نوها عنها من قبل،المناهج المتشبعة بالنظرة الغربية دون الالتفات إلى التراث، ما جعل اللغة تدخل في دهليز التبعية والانسلاخ عن واقعها وماخلقت له،يقول في إحدى مقالاته أنه ليس ضد اللغات الأجنبية لكنه ضد أن تؤثر على اللغة العربية حتى تتحول الى أداة لتعبير عنها.

الذكاء اللغوي هو أحد أنواع الذكاءات التسعة في نظرية "الذكاءات المتعددة" لعالم النفس هوارد غاردنر. يُعرّف بأنه القدرة على التفكير بالكلمات، واستخدام اللغة بفعالية، سواء كانت منطوقة، مكتوبة، أو حتى مسموعة، للتعبير عن الأفكار المعقدة وفهم الآخرين. إليك دليل شامل لفهمه وتطويره: 1. أبرز السمات (كيف تعرف أن لديك ذكاءً لغوياً عالياً؟) · حساسية شديدة لنبرات الصوت، والإيقاع، والوزن الشعري. · شغف بالقراءة والكتابة، وتفضيل التعبير الكتابي على التعبير بالصور أحياناً. · قدرة استثنائية على الإقناع، والجدال، وسرد القصص (الحكي) بطريقة تأسر الانتباه. · تعلم اللغات الأجنبية بسهولة نسبية، وحب التعرف إلى أصول الكلمات وجذورها. · الميل إلى "التفكير بصوت عالٍ" وحل المشكلات عبر مناقشتها لفظياً. 2. المهن والمسارات المناسبة إذا كان هذا هو ذكاؤك المفضل، فأنت مرشح بقوة للإبداع في: · الكتابة (روائياً، صحفياً، أو مؤلف محتوى). · القانون والمحاماة (الإقناع والمرافعة). · الترجمة الفورية والأدبية. · التعليم والتدريس (نقل المعلومة بطرق قصصية). · الإعلام (تقديم البرامج، التعليق الصوتي، والسياسة). 3. كيف تنمّي وتقوي ذكاءك اللغوي؟ · القراءة العميقة: لا تقرأ فقط، بل حلّل النصوص. لاحظ كيف يبني الكاتب جمله، وكيف يخلق التشويق. · التدوين اليومي: خصص ١٠ دقائق يومياً لكتابة ما يحدث معك، لكن حاول استخدام استعارات وتشبيهات جديدة. · ألعاب الكلمات: احرص على حل "الكلمات المتقاطعة" أو لعب "سكرابل" أو "بالعربي". · الاستماع الواعي: استمع إلى البودكاست والمحاضرات البلاغية، ثم حاول تلخيصها بصوتك أنت باستخدام مفرداتك الخاصة. · المناظرة: ناقش الآخرين في مواضيع خلافية، ولكن اشترط على نفسك استخدام الحجج المنطقية والكلمات المؤثرة بدلاً من الانفعال. 4. أهمية خاصة في العصر الرقمي اليوم، مع صعود الذكاء الاصطناعي التوليدي، أصبح الذكاء اللغوي البشري أكثر قيمة من أي وقت مضى؛ لأن القدرة على صياغة "المطالبات" (Prompts) بدقة، وتذوق جماليات النص، وتمييز الفروق الدقيقة في المعنى، هي ما يميز الإنسان عن الآلة. من مشاركتي في مؤتمر كل معلم معلم لغة عربية مدارس الجامعة الأردنية 🇯🇴 ورشة عمل حول الذكاء اللغوي هيثم الوزير _ مدرب معتمد الاتحاد العربي للتنمية البشرية هندسة النحو- د. محمد العقاد

أحسن الله عزاء العربية برحيل شيخ المَجمَعيين أستاذنا الكبير د. مازن المبارك (1349- 1448 هـ / 1930- 2026 م) طُويت اليوم صفحة من صفَحات المجد والعطاء، والغَيرة الصادقة على العربية الشريفة والثقافة الإسلامية الأصيلة، والذَّود عن حِماهما.. برحيل أستاذ الأستاذِين وشيخ المَجمَعيين الأستاذ الدكتور مازن بن عبد القادر المبارك عن زُهاء مئة سنة هجرية أحسن الله عزاء العربية وأهلها، وعزاء أسرته وطلابه وأحبابه فيه ولا نقول إلا ما يُرضي ربنا: لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل وإنا لله وإنا إليه راجعون قناة د. محمد العقاد https://t.me/akakaad

‏صورة من محمد العقاد

✍🏻 تكون (أل) حرفَ تعريفٍ، لا اسمًا موصولًا، إذا دخلت على اسم الفاعل أو اسم المفعول، وكانت للعهد أو للجنس. كونها للعهد إذا دلت على شخصٍ أو شيءٍ سبق ذكره أو عُرف من السياق. ومن أمثلة ذلك: (زارَنِي محسِنٌ، فأكرمْتُ المحسِنَ) (جاءَنِي مظلومٌ فأحسنْتُ إلى المظلومِ).* فـ (أل) في (المحسِنِ - و - المظلومِ) ليست اسمًا موصولًا، وإنما هي (أل) العهد؛ لأنها تشير إلى المحسن والمظلوم اللذين سبق ذكرهما، ولا يراد بها معنى: (الذي أحسن) أو (الذي ظُلِم). وكونها للجنس إذا أُريد بها بيان حقيقة الجنس أو استغراق خصائصه. ومن أمثلة ذلك: (أنْتَ الصّالحُ). على أن تكون (أل) فيه لاستغراق جميع خصائص أفراد جنس الصالحين؛ مبالغةً في المدح. فالمعنى: أنت قد اجتمعت فيك جميع صفات الصلاح التي تفرقت في أفراد الصالحين، حتى بلغت الغاية في الكمال، فلا يُعتدُّ بصلاح غيرك بالنسبة إلى صلاحك؛ لقصوره عن هذه المرتبة. وعلى هذا، فإن (أل) في (الصالح) ليست اسمًا موصولًا، بل هي حرفُ تعريفٍ دالٌّ على الجنس.

✍🏻 تكون (أل) حرفَ تعريفٍ، لا اسمًا موصولًا، إذا دخلت على صفةٍ لا تُؤَوَّلُ بالفعل؛ لبُعدِها عن الفعل، وقُربِها من الأسماء؛ لأنَّها موضوعةٌ للدلالة على الثبوت والدوام، لا على التجدُّد والحدوث. ومن أبرز ما يندرج تحت هذا الحكم: 1- الصفة المشبَّهة، مثل: (الحَسَنُ الوجْه). فـ (أل) الداخلة على الحَسَنِ هي حرفُ تعريفٍ، وليست اسمًا موصولًا؛ لأنَّ الصفةَ المشبَّهةَ تدلُّ على الثبوت والدوام، فلا تُؤوّلُ بالفعل، ومن ثَمَّ لا تصلح أن تكون صلةً لـ (أل) الموصولة. وهذا هو مذهب جمهور النحويين، وخالفهم في ذلك ابنُ مالكٍ ومن وافقه، إذ أجازوا أن تكون (أل) الداخلة على الصفة المشبَّهة اسمًا موصولًا. 2- أفعل التفضيل، مثل: (عليٌّ الأعلَمُ، والأفضلُ). فـ (أل) الداخلة على أَفْعَلِ التفضيل هي حرفُ تعريفٍ باتفاق النحويين؛ لأنّ أفعلَ التفضيل لا يُؤوّلُ بالفعل، فلا تتحقق فيه شروط صلة (أل) الموصولة. ولهذا لا خلافَ بين النحويين في أنّ (أل) في نحو: (الأعلمِ، الأفضلِ)، ونظائرهما، حرفُ تعريفٍ، وليست اسمًا موصولًا. 3- الصفةُ التي غلبت عليها الاسمية، بسبب كثرة استعمالها للدلالة على الذات، لا على الوصف. مثل: (الأبطَحُ)، وقد كان في الأصل صفةً لكلِّ مكانٍ مُنبطحٍ؛ أي: مُتّسعٍ من الوادي. ثم كثر استعماله في نوعٍ مخصوصٍ من الأرض، وهي الأرض المتَّسعة التي فيها دِقاقُ الحصى، فاختصَّ بها، وانتقل من الوصف إلى الاسمية، فأصبح اسمًا لها. وكذلك (الأجرَعُ)، فقد كان في الأصل صفةً لكلِّ مكانٍ مستوٍ، ثم غلب استعماله في الأرض المستوية الرملية التي لا تُنبت شيئًا، فاختصَّ بها، وصار اسمًا لها. ولمَّا غلبت الاسمية على هذين اللفظين، لم يعودا صفتين صريحتين تصلحان أن تكونا صلةً لـ (أل) الموصولة؛ لأنَّ من شروط صلتها أن تكون صفةً خالصةَ الوصفية، مؤوَّلةً بالفعل. ولذلك كانت (أل) في نحو: (الأَبْطَحِ. الأَجْرَعِ). حرفَ تعريفٍ، وليست اسمًا موصولًا؛ لأنَّ مدخولها لم يعد وصفًا صريحًا، بل صار اسمًا غلبت عليه الاسمية.

✍🏻 قال ابنُ هشامٍ أنّ ما ذهب إليه ابنُ مالكٍ من جَعْلِ الصفةِ المشبَّهةِ باسم الفاعل من الصفات الصريحة التي تُوصَلُ بها (أل)، قولٌ لا يُعتدُّ به عند جمهور النحويين. وسببُ ذلك أنّ القاعدة في صلة (أل) الموصولة أن تكون فعلًا في صورة اسم، كما أنّ (أل) نفسها اسمٌ في صورة حرف. وبيانُ ذلك أنّ (أل) إذا دخلت على اسم الفاعل، نحو: (القَارِئُ). فالأصل في المعنى: (الذِي قرأَ)، أو (الذِي يقرأُ). وكذلك إذا دخلت على اسم المفعول، نحو: (المقرُوءُ). فالأصل في المعنى: (الذِي قُرِئَ)، أو (الذِي يُقرأُ). فصلةُ (أل) في هذين الموضعين ترجع في الحقيقة إلى الفعل، إلا أنَّ الفعل حُوِّلَ إلى اسم الفاعل أو اسم المفعول؛ لأنّ (أل) تشبه (أل) التعريف في اللفظ والمعنى. فأمّا مشابهتُها لها في اللفظ فظاهرةٌ؛ لأنَّهما متفقتان في الصورة. وأمّا مشابهتُها لها في المعنى، فلأنَّ كلتيهما تجعل الاسم الذي تدخل عليه معرفةً. ولمَّا كانت (أل) التعريف لا تدخل إلا على الأسماء؛ لأنّ التعريف من خصائصها، حُوِّلَ الفعل إلى اسمٍ مشتقٍّ يصلح لدخول (أل) الموصولة عليه، مع بقاء معناه الفعلي. ولهذا صار: (قرأَ ⟵ قَارِئٌ) (قُرِئَ ⟵ مقرُوءٌ). مع أنّ المعنى لم يتغيَّر، فقولنا: (زيدٌ قارئٌ)، بمعنى: (زيدٌ يقرأُ)، أو (زيدٌ قرأَ). وقولنا: (كتابٌ مقروءٌ)، بمعنى: (كتابٌ يُقرأُ)، أو (كتابٌ قُرِئَ). ومن هنا راعى النحاة أمرين معًا: 1. حقَّ الموصولية؛ لأنَّ (أل) اسمٌ موصولٌ. 2. وحقَّ مشابهتها الصورية لـ (أل) التعريف؛ لأنَّها جاءت في صورة الحرف. فمقتضى هذه المشابهة أن تدخل على اسمٍ مفردٍ**، ومقتضى كونها اسمًا موصولًا أن يكون هذا الاسم المفرد في تأويل جملةٍ. ولذلك كانت (أل) الموصولة اسمًا في صورة حرف، وكانت صلتها ـ المتمثِّلة في اسم الفاعل واسم المفعول ـ فعلًا في صورة اسم؛ لأنَّ هذين المشتقين مفردان في اللفظ، ولكنهما في التقدير بمنزلة جملةٍ، إذ يشتمل كلٌّ منهما على معنى الفعل، وفاعلُه ضميرٌ مستترٌ يعود على (أل). أمَا الصفة المشبَّهة، فإنَّها لا تُؤَوَّلُ بالفعل؛ لأنَّها ليست في قوة الفعل كما هو الشأن في اسم الفاعل واسم المفعول. وذلك أنَّ الصفة المشبَّهة موضوعةٌ للدلالة على الثبوت والدوام، بينما الفعل موضوعٌ للدلالة على التجدُّد والحدوث. ولمَّا كان بين الثبوت والدوام وبين التجدُّد والحدوث اختلافٌ في الدلالة، ضعفت مشابهة الصفة المشبَّهة للفعل، وقويت مشابهتُها للاسم، فلم تعد صالحةً لأن تكون في تأويل الفعل. ومن هذه الجهة خرجت الصفة المشبَّهة عن شرط صلة (أل) الموصولة. ولهذا تكون (أل) الداخلة على الصفة المشبَّهة حرفَ تعريفٍ، لا اسمًا موصولًا، عند جمهور النحويين، ولم يخالف في ذلك إلا ابنُ مالكٍ ومن وافقه.

✍🏻 صلة (أل) الموصولة: لمَّا ثبتَ أنّ (أل) قد تكون اسمًا موصولًا، صارت ـ كسائر الأسماء الموصولة ـ محتاجةً إلى صلةٍ تُتمُّ معناها. غيرَ أنّ صلةَ (أل) الموصولة تختلف عن صلةِ بقيَّةِ الأسماء الموصولة. فصلةُ الأسماء الموصولة الأخرى تكون: جملةً، أو شبهَ جملةٍ، على ما يقرِّره النحاةُ في مواضعه. أمّا صلةُ (أل) الموصولة فلا تكون جملةً ولا شبهَ جملةٍ، وإنَّما تكون صفةً صريحةً خالصةَ الوصفية؛ لأنَّها في تأويل الفعل، ولم تغلب عليها الاسمية. والمقصودُ بالصفةِ الصريحة هنا: اسمُ الفاعل، واسمُ المفعول، وذلك إذا أُريدَ بهما التجدُّدُ والحدوثُ، وهو موضعُ اتِّفاقٍ بين النحاة. ومن أمثلة ذلك: • (جاءَنِي القائمُ أبُوهُ). أي: جاءَنِي الذِي قامَ أَبُوهُ. • (أقبلَ الضّارِبُه أخُوكَ). أي: أقبلَ الذِي ضرَبَهُ أَخُوكَ، أو الذِي يضرِبُهُ أَخُوكَ. • (حضرَ المُكرَمُ). أي: حضرَ الذِي أُكرِمَ. • (تكلَّمَ المضرُوبُ أخُوهُ). أي: تكلَّمَ الذِي ضُرِبَ أخُوهُ. ذهبَ ابنُ مالكٍ إلى أنّ الصفةَ المشبَّهة باسم الفاعل تُعَدُّ نوعًا من الصفة الصريحة التي تكون صلةً لـ (أل) الموصولة. ومثَّلَ لذلك بقوله: (رأيْتُ الحَسَنَ وَجْهُهُ) (رأيْتُ الحَسَنَ وَجْهُهَا). وذكر ابنُ مالكٍ ذلك بقوله: «وعنيتُ بالصفةِ المحضةِ أسماءَ الفاعلين، وأسماءَ المفعولين، والصفاتِ المشبَّهةَ بأسماءِ الفاعلين». وقد وافقه على ذلك ابنُه، وتابعه جماعةٌ من النحاة. يتبيَّن ممَّا سبق أنّ صلةَ (أل) الموصولة لا تكون إلا صفةً في تأويل الفعل، بحيث لا تغلب عليها الاسمية، ولا يتحقَّق ذلك إلا إذا كانت صفةً صريحةً خالصةَ الوصفية. ولا خلافَ بين النحاة في أنَّ هذه الصفةَ الصريحة تتمثَّل في: اسمِ الفاعل، واسمِ المفعول. وذلك إذا أُريدَ بهما التجدُّدُ والحدوثُ، مع مراعاة الشروط الآتية: 1. ألَّا تكون (أل) الداخلةُ على اسمِ الفاعل أو اسمِ المفعول للعهد أو للجنس، بل تكون موصولةً. 2. ألَّا يتقدَّمَ على اسمِ الفاعل أو اسمِ المفعول معمولُهُما. 3. ألَّا تقع (أل) مع اسمِ الفاعل أو اسمِ المفعول فاعلًا لـ «نِعْمَ» أو «بِئْسَ»، على الرأي الأصحِّ عند النحاة.✍🏻 صلة (أل) الموصولة: لمَّا ثبتَ أنّ (أل) قد تكون اسمًا موصولًا، صارت ـ كسائر الأسماء الموصولة ـ محتاجةً إلى صلةٍ تُتمُّ معناها. غيرَ أنّ صلةَ (أل) الموصولة تختلف عن صلةِ بقيَّةِ الأسماء الموصولة. فصلةُ الأسماء الموصولة الأخرى تكون: جملةً، أو شبهَ جملةٍ، على ما يقرِّره النحاةُ في مواضعه. أمّا صلةُ (أل) الموصولة فلا تكون جملةً ولا شبهَ جملةٍ، وإنَّما تكون صفةً صريحةً خالصةَ الوصفية؛ لأنَّها في تأويل الفعل، ولم تغلب عليها الاسمية. والمقصودُ بالصفةِ الصريحة هنا: اسمُ الفاعل، واسمُ المفعول، وذلك إذا أُريدَ بهما التجدُّدُ والحدوثُ، وهو موضعُ اتِّفاقٍ بين النحاة. ومن أمثلة ذلك: • (جاءَنِي القائمُ أبُوهُ). أي: جاءَنِي الذِي قامَ أَبُوهُ. • (أقبلَ الضّارِبُه أخُوكَ). أي: أقبلَ الذِي ضرَبَهُ أَخُوكَ، أو الذِي يضرِبُهُ أَخُوكَ. • (حضرَ المُكرَمُ). أي: حضرَ الذِي أُكرِمَ. • (تكلَّمَ المضرُوبُ أخُوهُ). أي: تكلَّمَ الذِي ضُرِبَ أخُوهُ. ذهبَ ابنُ مالكٍ إلى أنّ الصفةَ المشبَّهة باسم الفاعل تُعَدُّ نوعًا من الصفة الصريحة التي تكون صلةً لـ (أل) الموصولة. ومثَّلَ لذلك بقوله: (رأيْتُ الحَسَنَ وَجْهُهُ) (رأيْتُ الحَسَنَ وَجْهُهَا). وذكر ابنُ مالكٍ ذلك بقوله: «وعنيتُ بالصفةِ المحضةِ أسماءَ الفاعلين، وأسماءَ المفعولين، والصفاتِ المشبَّهةَ بأسماءِ الفاعلين». وقد وافقه على ذلك ابنُه، وتابعه جماعةٌ من النحاة. يتبيَّن ممَّا سبق أنّ صلةَ (أل) الموصولة لا تكون إلا صفةً في تأويل الفعل، بحيث لا تغلب عليها الاسمية، ولا يتحقَّق ذلك إلا إذا كانت صفةً صريحةً خالصةَ الوصفية. ولا خلافَ بين النحاة في أنَّ هذه الصفةَ الصريحة تتمثَّل في: اسمِ الفاعل، واسمِ المفعول. وذلك إذا أُريدَ بهما التجدُّدُ والحدوثُ، مع مراعاة الشروط الآتية: 1. ألَّا تكون (أل) الداخلةُ على اسمِ الفاعل أو اسمِ المفعول للعهد أو للجنس، بل تكون موصولةً. 2. ألَّا يتقدَّمَ على اسمِ الفاعل أو اسمِ المفعول معمولُهُما. 3. ألَّا تقع (أل) مع اسمِ الفاعل أو اسمِ المفعول فاعلًا لـ «نِعْمَ» أو «بِئْسَ»، على الرأي الأصحِّ عند النحاة.

قال  أبو النواس في وصف النرجس: تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات بأحداق كما الذهب السبيك على قضب الزبرجد شاهداتٌ بأن الله ليس له شريك أحسن ما سمعت للثعالبي: ص: ١٠

‏صورة من محمد العقاد

‏صورة من محمد العقاد

برنامج هندسة النحو هو منهجية حديثة تعتمد على تصوير الجملة العربية كمنشأة هندسية (قواعد وأسس وأعمدة)، لفهم التراكيب بالعقل والمنطق بعيداً عن الحفظ والتلقين. إليك الخريطة المتكاملة للبرنامج: 1. المرحلة التأسيسية (فهم الفلسفة) · فك الشيفرة: تبدأ بفهم أن الجملة كالمعمار؛ فيها ركائز (المسند والمسند إليه) وتوابع وفضلات. · التصنيف الثلاثي: تعلم كيف توزع الكلمات هندسياً إلى (اسم، فعل، حرف) بناءً على تركيبها لا على معناها المجرد. · الميزان الصرفي: إتقان ميزان (فَعَلَ - يَفْعِلُ) كأداة قياس لحل مشكلات الإعراب قبل البدء بالنحو. 2. النواة الأساسية (الجملة الفعلية والاسمية) · الجملة الفعلية (الهيكل الفولاذي): دراسة الفعل وأنواعه (لازم/متعدٍ)، وتحليل المفعول به والمطلق والظرف كـ"ملحقات هيكلية". · الجملة الاسمية (قاعدة التأسيس): كيفية التعامل مع المبتدأ والخبر، وأنواع الخبر (مفرد، جملة، شبه جملة) برسمها كـ"عقد" هندسي. · النواسخ: دراسة (كان، إنّ، ظنّ) كـ"محولات" للهيكل الهندسي للجملة. 3. العمق التحليلي (التوابع والفضلات) · التوابع الهندسية: التمييز بين النعت (صفة)، والعطف، والتوكيد، والبدل كطبقات تُضاف لتوسيع الركيزة الأساسية دون تغيير هيكلها. · الفضلات: تحليل الحال والتمييز والاستثناء كعناصر هامشية تُثري المعنى. 4. التطبيق الإعرابي (الهندسة العكسية) · التحليل التشكيلي: تدريب على تفكيك أي جملة معقدة إلى أجزائها الأولى، ثم إعادة تركيبها هندسياً لتحديد موقع كل كلمة بسرعة. --- · التطبيق العملي: خصص 30 دقيقة يومياً لتحليل آيات قرآنية أو نصوص أدبية قصيرة باستخدام الرسوم الهندسية (الأقواس والأسهم). خطة دراسية مقترحة (8 أسابيع): · الأسبوع 1-2: دراسة الميزان الصرفي وفلسفة الركائز. · الأسبوع 3-4: التركيز على الجملة الفعلية وحالات النصب. · الأسبوع 5-6: الجملة الاسمية والنواسخ. · الأسبوع 7-8: التوابع والفضلات مع تطبيق شامل على نصوص إعرابية كاملة. نصيحة ذهبية: هندسة النحو تعتمد على الفهم لا الحفظ. إذا حفظت جدولاً دون أن ترسمه على الورق، فأنت لست في الدورة الصحيحة. احرص دائماً على تمثيل الجملة شكلياً (مثل مخططات البناء). د. محمد العقاد

✍🏻 تظهر فائدة (أل) العهديّة بوضوح إذا كان الاسم الذي تقدَّم في الكلام نكرةً، ثم أُعيد بعد ذلك مُعرَّفًا بـ (أل). وفائدتها في هذه الحال هي التنبيه على أن الاسم الثاني هو عين الاسم الأول، وليس اسمًا آخر. وذلك لأن النكرة إذا أُعيدت نكرةً مرةً أخرى، كان الغالب أن يكون المراد بها فردًا غير الأول. فمن ذلك قولك: (اشتريتُ بيتًا، ثم بعتُ بيتًا). فالظاهر أن البيت الثاني غير البيت الأول؛ لأن الاسم النكرة قد أُعيد نكرةً. أما إذا قلت: (اشتريتُ بيتًا، ثم بعتُ البيتَ). دلّت (أل) على أن (البيت) الثاني هو (البيت) الأول نفسه الذي سبق ذكره. وكذلك في قوله تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا ۝ فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ﴾. فقد أفادت (أل) في (الرسول) أن المراد هو (الرسول) المذكور أولًا، لا رسولٌ آخر؛ إذ لو قيل في غير القرآن: (فعصى فرعون رسولًا)، لتوهَّم السامع أن المقصود رسولٌ غير الأول. ولهذا كانت (أل) العهديّة قرينةً تدلّ على اتحاد المرجع، وأن الاسم الثاني هو عين الاسم الذي سبق ذكره. ولا يقتصر ذلك على إعادة النكرة معرفةً، بل إذا أُعيد الاسم معرفةً بعد معرفة، أو أُعيدت المعرفة نكرةً مع وجود قرينة تدلّ على الاتحاد، فإن الأصل حمل الثاني على الأول، ما لم يدلّ دليلٌ على خلاف ذلك.

ولهذا لا يقدح في صحة الحكم أن توجد قطعةُ ذهبٍ أصلبُ من قطعةِ حديدٍ؛ لأن المقارنة إنما وقعت بين حقيقة الجنسين، لا بين بعض أفرادهما. ومن ذلك أيضًا: (الرجلُ خيرٌ من المرأة). أي: حقيقةُ جنس الرجل خيرٌ من حقيقة جنس المرأة، من جهة ما اختص به كلٌّ منهما من صفات الذكورة والأنوثة، لا باعتبار كل فردٍ من أفرادهما. ولذلك قد توجد امرأةٌ خيرٌ من كثيرٍ من الرجال، ولا ينافي ذلك صحة الحكم؛ لأنه حكمٌ على الحقيقة، لا على جميع الأفراد. ومن أمثلته أيضًا: (واللهِ لا أتزوجُ النساءَ، ولا ألبسُ الثيابَ). فـ (أل) في (النساء) و (الثياب) لتعريف الماهية، أي: حقيقة النساء وحقيقة الثياب، دون إرادة نساءٍ أو ثيابٍ معيَّنة. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾. فالمراد: حقيقة الماء المعروفة، لا كلُّ ما يُسمَّى ماءً. وقيل: المراد بالماء: المنيُّ. ومن هذا النوع أيضًا دخول (أل) في الحدود والتعريفات العلمية، نحو: (الإنسانُ حيوانٌ ناطقٌ). فالمراد: أن حقيقة الإنسان أنه حيوان ناطق، أي: عاقلٌ مدرك. وكذلك في قولهم: (الإنسانُ نوعٌ، والحيوانُ جنسٌ). أي: حقيقة الإنسان أنه نوع، وحقيقة الحيوان أنه جنس في اصطلاح المناطقة وأهل التعريف.

▰ (أل) التّعريف: ✍🏻 (أل) الجنسيَّةُ: هي التي تُفيد تعريف الجنس، وتنقسم إلى ثلاثة أنواع: 1. (أل) لاستغراق جميع أفراد الجنس 2. (أل) لاستغراق خصائص الجنس وصفاته. 3. (أل) لتعريف الماهية والحقيقة. • أولًا: (أل) لاستغراق جميع أفراد الجنس: وهي التي يُراد بها شمول الحكم لجميع أفراد الجنس، سواء أكان مدخولها مفردًا أم جمعًا، ولذلك تُسمَّى أيضًا (أل) الاستغراقية. ولها علاماتٌ تُعرف بها، من أهمها ما يأتي: 1- أن يصح حلول (كلّ) محلَّها على الحقيقة أو العرف، فقد تكون (كلّ) حقيقيةً، كما في قوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾. فالمعنى: خُلِقَ كلُّ فردٍ من أفراد الإنسان ضعيفًا، وهذا صحيحٌ على الحقيقة؛ لأن الحكم يشمل جميع أفراد الإنسان. وقد تكون (كلّ) عرفيةً، كما في قولك: (جمعَ الأميرُ الجنودَ). فالمراد: جنودُ مملكته أو بلده، لا جميع جنود العالم. ولو قيل: (جمعَ الأميرُ كلَّ الجنود). لصحَّ الكلام بحسب العرف؛ لأن المقصود جميع الجنود الذين يتبعون سلطانه، لا جميع الجنود في الدنيا. 2- أن يصح استثناء بعض أفراد الجنس من الاسم المعرَّف بها، ولو كان الاستثناء بصيغة الجمع مع أن المستثنى منه مفرد. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾. فقد استُثني (الذين آمنوا) من لفظ (الإنسان)، وهذا يدل على أن (أل) في (الإنسان) أفادت استغراق جميع أفراد الجنس؛ إذ لولا ذلك لما صح الاستثناء. 3- أن يجوز وصف المفرد بالجمع مراعاةً للمعنى، ومن خصائص هذا النوع أن الاسم المفرد المعرَّف بـ (أل) يجوز أن يُنعَت بالجمع؛ لأن المقصود به الجنس كله، فهو مفردٌ في لفظه، وجمعٌ في معناه. ويجوز كذلك أن يُنعَت بالمفرد مراعاةً للفظ، وهذا هو الأكثر، وقيل: هو الأولى. أ- مراعاة المعنى: من ذلك ما حكاه الأخفش: (أهلك الناسَ الدينارُ الحُمْرُ، والدِّرهمُ البِيضُ). فقد وُصف (الدينار) بـ (الحُمْر)، ووُصف (الدرهم) بـ (البِيض)، وهما جمعان؛ مراعاةً لمعنى الجنس. ومن ذلك أيضًا قوله تعالى: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ﴾. وقد ذهب بعض العلماء إلى أن (الطفل) هنا اسمُ جمع، ولذلك جاء وصفه بالجمع. والأصح أن (الطفل) مفردٌ أريد به الجنس، فوُصف بالجمع مراعاةً للمعنى، لا للفظ. ب- مراعاة اللفظ: ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾. وقوله: ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى ۝ الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ۝ وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ۝ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى﴾. فجاء الوصف بالمفرد؛ مراعاةً للفظ، وهو الأكثر في الاستعمال. • ثانيًا: (أل) لاستغراق خصائص الجنس وصفاته: وهي التي يُراد بها استغراق صفات الجنس وخصائصه، لا جميع أفراده، وتُسمَّى أيضًا (أل) الإحاطية، وتفيد الإحاطة بصفات الجنس على سبيل المبالغة والمجاز، لا على سبيل الحقيقة. ولهذا يصح أن تُبدل منها (كلّ) على وجه المجاز، لا على الحقيقة. ومن أمثلته قوله تعالى: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. المراد: الكتاب الكامل في الهداية، حتى كأنه هو وحده الذي يستحق اسم الكتاب، لاشتماله على أكمل صفات الهداية. ومن ذلك أيضًا قول الشاعر: {وإنَّ الذي حانتْ بفلجٍ دماؤهم ... همُ القومُ كلُّ القومِ يا أمَّ خالدِ}. فـ (أل) في (القوم) لاستغراق صفات الجنس؛ لأن الشاعر يبالغ في مدحهم، فكأنهم جمعوا جميع الصفات الحميدة التي يتصف بها الرجال. أ- أمثلته في المدح: من ذلك قولك: (عليٌّ الرجلُ علمًا). أي: بلغ (عليٌّ) من العلم مبلغًا كأنه كلُّ الرجال علمًا، أو كأنه جمع خصائص الرجال في هذه الصفة وحدها. والمقصود أنه استوعب صفات الكمال في العلم حتى صار غيرُه بالنسبة إليه كالمعدوم. ومثله: (محمدٌ هو الرجلُ شجاعةً). أي: هو بمنزلة جميع الرجال في الشجاعة. وقد عدَّ ابن مالك من هذا الباب قولهم: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ). ب- أمثلته في الذم: ومن ذلك قولك: (زيدٌ الرجلُ لؤمًا). أي: كأنه كلُّ الرجال لؤمًا، على سبيل المبالغة. فالمراد أنه بلغ الغاية في اللؤم، حتى اجتمعت فيه صفات اللؤم التي تفرقت في غيره. وقد جعل ابن مالك من هذا الباب أيضًا قولهم: (بِئْسَ الرجلُ عمروٌ). • ثالثًا: (أل) لتعريف الماهية والحقيقة: وتُسمَّى أيضًا: لام الحقيقة والماهية والطبيعة. وهي التي لا يصح أن تحل (كلّ) محلها، لا على الحقيقة ولا على المجاز. كما أنها لا تفيد استغراق الأفراد، ولا استغراق الصفات، وإنما تدل على حقيقة الجنس وماهيته من غير نظر إلى أفراده. فالمقصود بها ذات الحقيقة الذهنية، لا الأشخاص الذين تندرج تحتها. ومن أمثلتها: (الحديدُ أصلبُ من الذهب) و (الذهبُ أنفسُ من النحاس). فالمراد هنا حقيقة الحديد، وحقيقة الذهب، لا قطعةً معينةً من الحديد أو الذهب.

‏"كثرة الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ ليست خاصة بالصالحين، ولا بالمذنبين، ولا بالعلماء ولا بعوام المسلمين، بل هي لكل من أراد نزول الرحمات، وتفريج الكربات، وقضاء الديون، وزوال الهموم، بل هي - وربي- لكل من اشتاق لربه، وشفاعة رسوله ﷺ، فكيف إذا وافقت يوم الجمعة!".