_LØMECHU<333A_

М, как весенний цветочек, прорывает движением кристаллики снега, вытягивается, в молчании и блаженной улыбке, вытанцовывает гармонию обратно. Тишина, разливающаяся по венам присутствующих благодатью. Ярко чувствую настоящее. Так просто и так красиво Тело распутывает ум в естество. Иногда я думаю о том, как невероятна жизнь. Как многое должно было сойтись, чтобы эта планета стала такой совершенной в хрупком балансе разнообразных явлений, чтобы появились мы, с нашей цивилизацией и мозгами, вмещающими космос, со способностью выйти за пределы атмосферы. Как много было в жизни удивительных, фантастических, неожиданных событий, при столкновении с которыми, каждый раз хотелось воскликнуть - вау! И такое бывает? Это похоже на предел сверхестественного! Как же жить после этого? Ведь более захватывающего приключения скорее всего не произойдет, остальное на этом фоне может показаться излишне обыденным, не интересным. И она вновь удивляет, вновь шатает границы опыта, эмоций, воображения. Благодаря этому, и бесчисленному количеству синхроний, возникает ощущение заколдованности мира, будто бы все пространство и материя пронизаны, или являются сознательным, и физика с метафизикой неотделимы. И это то, от чего жить - вкусно, что взращивает волю к жизни, что за пределами оценок, но стремительно и насыщенно распускается в причудливых хитросплетениях. И вместе с тем, это можно воспринять как ловушку, ведь из-за этого хочется досмотреть сон до конца. Люблю за эту удивляющую новизну относительную реальность, и пусть она поднимает планку моего изумления каждый раз, когда я предаюсь скуке, от показавшейся мне понятности и определенности мироздания.

корни мифов о самурайской морали Смешная ситуация сложилась с самурайским кодексом чести "Бусидо". Его очень часто иллюстрируют всякими суровыми цитатами (в основном сводящимися к тому, что в 99 процентах случаев выход из сложной ситуации — это самоубийство), которые обыкновенно берутся из книжки "Хагакурэ" — "Сокрытое в листве". Она очень сочная, атмосферная, в ней очень много красивого пафоса на тему того, что в жизни самурая все крутится вокруг его смерти и прочего в духе фантазий Юкио Мисимы. Вот только написана она была в 18-м веке и была особо никому не нужна, потому что на дворе уже давно стояли мирные времена и вся эта гипертрофированная мораль из времен Сэнгоку уже вообще никому не упала. Книжку потом стараниями идеологов-милитаристов в 20-м веке на свет божий вытащили и заверте. В смысле, до сих пор многие строят свои представления о более ранних самурайских эпохах, отталкиваясь от видения автора Хагакурэ, забывая, что это, в общем-то, такая фантазия на тему "как должно все быть устроено" от старого ворчуна, которого окружают сплошь забывшие заветы предков зумеры и прочие самокатчики. Так что не стоит (еще один камешек в сторону сериала, да) считать, что в каком-нибудь 15-16 веке действительно любые дилеммы в самурайском обществе решались через срочное сэппуку — это все равно, что считать, будто каждый древний грек в обязательном порядке был атлетом, потому что так это хотели видеть какие-нибудь ностальгирующие по несуществовшему никогда прошлому европейские интеллектуалы Нового времени. З.Ы. Автор "Скрытого в листве", кстати, сам самоубийство после смерти своего сюзерена не совершил, хотя по всему его положняку должен был. Но времена не те были, такие дела.

в англоязычной книге "Luciferian Witchcraft" образ Люцифера раскрывается таким образом: "Люцифер являет собой Черное Пламя Разума и Воли; Он символизирует основание великой работы Становления; он - антропоморфная сила самообожествления и уверенности в себе ... Дар Люцифера - Черное Пламя Самости, обособленность сознания Демона ". Несмотря на относительную разность трактовок Люцифера, в его образе сохраняется ряд неотъемлимых качеств, которые и делают Люцифера Люцифером, вот несколько из них: 1) Свобода или восстание. 2) Гордыня. 3) Познание (приоритетность гнозиса в жертву общечеловеческим традициям). 4) Принадлежность к ограниченному списку высших демонов, архидемон (The Complete Book of Demonolatry, Liber Azerate). 5) Он — Дьявол Водолея, стихии Воздуха, Сатурна и Урана Согласно стихийному соответствию, дух Люцифера соответствует стихии Воздуха, при этом является покровителем Водолеев, Близнецов и Весов, так-как эти 3 знака также соответствуют воздушной стихии. Если обратиться к оккультному толкованию воздушной стихии, нам станет известно, что Воздух - это стихия интеллекта, главенствующее олицетворяющее со стихией место занимает Интеллект, который претворяет в жизнь любое творческое начинание. Воздушная стихия означает изменчивость, отсутствие четких границ, непринятие стандартов, своеволие, креативность, постоянное движение и изменение. Это несдержанная, активная стихия, целью которой является заставить мыслить и рассуждать логически. С физической точки зрения, воздух является важнейшим условием жизни а также речеобразования, что говорит нам и о коммуникабельности данного элемента. Воздух - абстрактная стихия, она покровительствует философам и психологам, писателям и художникам. Адепты, рожденные под знаком Воздушной стихии обладают прекрасной способностью визуализации и биоэнергетическими талантами. Ввиду "облегченности" Воздуха, в оккультной практике таковые зачастую умудряются обойтись без лишних атрибутов, оперируя только собственной волей и мыслью, умудряясь при этом выводить и синтезировать что-то новое. Согласно каббалистическим трактовкам, стихия Воздуха имеет 2 "родительские" стихии - огонь и воду (благодаря чему появляется пар, что и соответствует Воздуху) выступая в роли примирителя этих двух противоположных стихий, разумеется вобрав в себя гибкость и всесторонность Воды и стремительность Огня. Если рассмотреть воздушные знаки зодиака по-отдельности, мы увидим, что Водолею соответствует планета Уран, которая трактуется и напрямую связывается с мятежами и восстанием, бунтами и непринятием чужой воли, Уран называют планетой свободы и восстания, что довольно хорошо уживается с Люциферианским образом. Весы находятся под покровительством Венеры и напрямую соотносятся с духом Люцифера, Близнецы-же соответствуют Меркурию, который покровительствует общению во всех смыслах, сама планета в символизме является "нейтральной", как-бы "бесформенной", благодаря чему покровительствует приспособлению, которое подобно Воздуху способно принять любую форму, универсальности, всесторонней развитости, остроумия и быстрой сообразительности. Все 3 перечисленных знака как и дух Люцифера соотносятся со стихийным первоэлементом Воздуха, благодаря характерным чертам, описанным выше. Образ Люцифера был заимствован христианской церковью из Римского политеистического пантеона, в котором Люцифер был покровителем и духом Венеры, олицетворением утренней звезды и началом грядущего дня. Его ближайшими аналогом в греческой мифологии являлся Фосфор-светоносный, (откуда и происходит название светящегося хим. элемента). Согласно библейским преданиям Люцифер синонимичен Сатане и являет собой апогей вселенского зла, низвергнутый в пучину Ада за горделивость и попытку "переворота".

мы на wattpad https://www.wattpad.com/story/369457571-сеточка-биосинхронии

Моё небольшое размышление на тему образа Пророка и Таро в «Дюне» Герберта, разбавленное нарытой смежной информацией. Внутри краткая история появления книги, иллюстрации карт, пример расклада.

Пророк видит все варианты событий, потому и может среди них выбирать. Самый яркий из них — тот, где он ничего не меняет, оставляет как есть; как если бы ничего и не видел. Он же является и самым «простым» — иным словом, предначертанным. Но есть и тучи других вариантов — тех, где воплощается воля к изменению, всегда присутствующая в Пророке, пока он ещё человек.

Однако из всего разнообразия Полу оказывается нечего выбирать: среди вариантов просто нет желаемых. Кроме того, любая попытка воплотить желаемое сделает только хуже. Пророк оказывается не способен что-либо изменить — при всей имеющейся у него силе. Он идёт по скрипту, навстречу смерти (или тьме, боли, страданию) и всё глубже падает в пророчество. Он вершит реальность и, скучая, — ведь всё уже заранее известно — постоянно ищет возможность «улизнуть». Он всегда начеку, напряжённо смотрит в будущее.

Но как иначе он выглядит со стороны!

Лавкрафт Г.Ф. о феномене, чтение, обсуждение. Гностические ключи. биография. Особенная, и узнаваемая во всем мире вселенная ужасных существ Говарда Филлипса Лавкрафта - таит в себе множество мистических загадок и откровений из глубин путешествий по чертогам сознания. В эту встречу, обсуждая значимые темы, и зачитывая отрывки произведения - мы попытались приоткрыть смыслы, заложенные автором «космических ужасов» и «странной фантастики». ведущий - Вигерь Евгений съемка, монтаж - Kate Range (Arense) организация - Трофимова Татьяна Дискуссионный клуб "Человек есть мера всех вещей" @rugnosis https://youtu.be/phhJP_CKMBI

(начало выше) И Гегель уже не смог провернуть этот фарш назад и потому ему суждено было стать платформой для Маркса. И тут все заверте...

#Острог_цитаты #Острог_сознание #логоцентризм #традиция_пророков О мышлении долго спорили и говорили великие умы, и проблема мышления стала острой еще в эллинские времена. Анаксагор первый попытался характеризовать мышление. Он назвал его «нус» – мышление, мысль, разум как смыслообразующее тотальное нечто. Не просто глыба предъявленного бытия, а смысл, нус, который он понимал как субстанцию, как ткань, которая структурирована, и вообще как мировой порядок. Многие с тех пор понимали мышление как некую субстанцию, вплоть до Декарта, который указал на то, что мышление – что угодно, но не субстанция, потому что субстанцию характеризует протяженность, а мышление – это то, что противостоит протяженности. Это некий обрыв, некое нарушение гомогенности натянутого нечто вокруг нас. Это – прокол. Это – точка. «Я мыслю, следовательно, я существую», – но ведь я мыслю и существую в некой точке, вокруг которой пролегает протяженность. Декарт указал на характеристику мышления – оппозитность к реальности. Мышление противоположно, противостоит реальности. Декарт наиболее близко в своем методологическом подходе соответствовал духу Откровения, духу пророчества. Это, наверное, был первый христианский, в смысле авраамический, то есть имеющий отношение к пророческой цепи, философ после поколений платоников и аристотелианцев, которые исходили из гомогенности и непрерывности всего и слитности субъекта с объектом. Это был первый человек, который ввел радикальный дуализм, а всякий радикальный дуализм нуждается в преодолении. Преодоление дуализма – это таухид, стремление, выход на ту единственность, которая всегда враждебна всеобщности. Всеобщность, монизм, в духе которого учили и Платон, и неоплатоники, и Аристотель, часто путают с единобожием. Но единобожие абсолютно противоположно всеобщности, которая, как тесто, заполняет все щели и является равной самой себе во всех направлениях. Единобожие – это все равно что лазерный луч, которым это тесто прожигается. Первая мысль о такой противоположности брезжила все-таки, наверное, у Декарта. Явился великий Гегель, который был шокирован Декартом и тут же попытался все это замазать, развести и сказал, что на самом деле существует метафизическое единство между мышлением и бытием – они в общем-то тотально совпадают друг с другом, потому что бытие и есть логический вариант «обналичивания» мышления. То есть логика – она же и бытие, и процессуальный внутренний код от состояния к состоянию логическому. Бытие – это мышление, по Гегелю. Этот удар закрыл лет на 150–200 всякие перспективы свежего прорыва. В результате именно гегельянство ответственно за постмодернизм, деконструкцию, потому что идея всеобщего тождества всего всему в конечном счете начинает сыпаться, плыть, как старая штукатурка. Здание монизма неизбежно разваливается, потому что бытие критично, в него введен червь, а монизм этого не учитывает. Итак, суть мышления в том, что оно имеет цель и задачи, которые не содержатся в окружающей человека реальности. Эти цели, эти задачи являются некой альтернативой данному и положенному. Мы видим некий объект как феномен. Гейдар #Джемаль, из книги "Новая теология". Комментарий Острога: Адепт логоцентризма Джемаль во многом прав, хоть смотрит с противоположной нам точки зрения и убежденности. Эта его эскапада посвящена не теологии как таковой, а скорее философии, причем не той, древней, от Анаксагора и Аристотеля, а текущей, т.е. философии науки. Рубеж меж ними, как мы уже писали в тексте "Есть только миг..." (Острог23), явил именно Декарт, ставший основоположником науки как системы. Если античная философия была системой осмысления и сопоставления знаний, то наука стала системой добычи знаний по расходящимся путям, подобно забоям в шахте, как описывает Михаил Куликов в статье Пропедевтика постнауки https://t.me/OstrogReserve/10014 (Острог21) Декарт разрубил всеобщность пополам, отсекая мышление от бытия, направив/натравив новорожденную науку на изучение материального полюса, со всеми вытекающими до сих пор последствиями.