🌹 اسلامی معلومات عامہ 🌹

मोअ़्तकिफ़ कब बाहर निकल सकता है? 📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी रज़वी https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J मोअ़्तकिफ़ का बिग़ैर मजबूरी के मस्जिद से बाहर निकलना कैसा? एअ़्तिकाफ़े वाजिब में मोअ़्तकिफ़ को मस्जिद से बिग़ैर उ़ज़्र निकलना ह़राम है, अगर निकला तो एअ़्तिकाफ़ जाता रहा अगर्चे भूल कर निकला हो - यूँही एअ़्तिकाफ़े सुन्नत भी बिग़ैर उ़ज़्र निकलने से जाता रहता है - यूँही औ़रत ने मस्जिदे बैत में एअ़्तिकाफ़े वाजिब या मस्नून किया तो बिग़ैर उ़ज्र वहाँ से नहीं निकल सकती, अगर वहाँ से निकली अगर्चे घर ही में रही एअ़्तिकाफ़ जाता रहा - [बहारे शरीअ़त, जिल्द¹, ह़िस़्स़ह⁵, पेज¹⁰²³, मस्अलह¹⁷] मोअ़्तकिफ़ मस्जिद से कब निकल सकता है ? मोअ़्तकिफ़ को मस्जिद से निकलने के दो उ़ज़्र हैं: ❶ एक ह़ाजते त़बई़ कि मस्जिद में पूरी न हो सके जैसे पाख़ाना, पेशाब, इस्तिन्जा, वुज़ू और ग़ुस्ल की ज़रुरत हो तो ग़ुस्ल, मगर ग़ुस्ल व वुज़ू में येह शर्त़ है कि मस्जिद में न हो सकें यअ़्नी कोई ऐसी चीज़ न हो जिस में वुज़ू व ग़ुस्ल का पानी ले सके इस त़रह़ कि मस्जिद में पानी की कोई बूंद न गिरे कि वुज़ू व ग़ुस्ल का पानी मस्जिद में गिराना नाजाइज़ है और लगन वग़ैरह मौजूद हो कि उस में वुज़ू इस त़रह़ कर सकता है कि कोई छींट मस्जिद में न गिरे तो वुज़ू के लिए मस्जिद से निकलना जाइज़ नहीं, निकलेगा तो एअ़्तिकाफ़ जाता रहेगा - यूँही अगर मस्जिद में वुज़ू व ग़ुस्ल के लिए जगह बनी हो या ह़ौज़ हो तो बाहर जाने की अब इजाज़त नहीं - ❷ दोम ह़ाजते शरई़ मस्लन ई़द या जुमुअ़ह के लिए जाना या अज़ान कहने के लिए मनारह (मीनार) पर जाना, जब्कि मनारह पर जाने के लिए बाहर ही से रास्तह हो और अगर मनारह का रास्तह अन्दर से हो तो ग़ैर मुअज़्ज़िन भी मनारह पर जा सकता है मुअज़्ज़िन की तख़्स़ीस़ नहीं - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह¹⁸] किन वजहों से निकलने पर एअ़्तिकाफ़ फासिद होगा? अगर डूबने या जलने वाले के बचाने के लिए मस्जिद से बाहर गया या गवाही देने के लिए गया या जि+हाद में सब लोगों का बुलावा हुवा और येह भी निकला या मरीज़ की इ़यादत या नमाज़े जनाज़ह के लिए गया, अगर्चे कोई दूसरा पढ़ने वाला न हो तो इन सब स़ूरतों में एअ़्तिकाफ़ फ़ासिद हो गया - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह²⁴] ह़ाजते त़बई़ के लिए निकला लेकिन क़र्ज़ ख़्वाह ने रोक लिया तो एअ़्तिकाफ़ का ह़ुक्म: पाख़ाना पेशाब के लिए गया था, क़र्ज़ ख़्वाह ने रोक लिया एअ़्तिकाफ़ फ़ासिद हो गया - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह²⁷] मोअ़्तकिफ़ खाना पानी कहाँ खाए पिए? मोअ़्तकिफ़ मस्जिद ही में खाए, पिए, सोए इन उमूर के लिए मस्जिद से बाहर होगा तो एअ़्तिकाफ़ जाता रहेगा - मगर खाने पीने में येह एह़तियात़ लाज़िम है कि मस्जिद आलूदह न हो - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह³³] मोअ़्तकिफ़ का मस्जिद में ख़रीदना बेचना: मोअ़्तकिफ़ को अपनी या बाल बच्चों की ज़रूरत से मस्जिद में कोई चीज़ ख़रीदना या बेचना जाइज़ है, ब-शर्त़े-कि वोह चीज़ मस्जिद में न हो या हो तो थोड़ी हो कि जगह न घेरे और अगर ख़रीद व फ़रोख़्त ब-क़स़्दे तिजारत हो तो नाजाइज़ अगर्चे वोह चीज़ मस्जिद में न हो - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह³⁵] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1941 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1939 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96524

Moʿạtakif ᴷᵃᵇ Bāhar ᴺⁱᵏᵃˡ Saktā ᴴᵃⁱ? 📝 Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J 𝐌𝐨ʿạ𝐭𝐚𝐤𝐢𝐟 𝐊ā 𝐁𝐢ġ𝐚𝐢𝐫 𝐌𝐚𝐣𝐛𝐨𝐨𝐫ī 𝐊𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐒𝐞 𝐁ā𝐡𝐚𝐫 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐥𝐧ā 𝐊𝐚𝐢𝐬ā? Eʿạtikāfe Wājib Meṅ Moʿạtakif Ko Masjid Se Biġair Ụzr Nikalnā Ḥarām Hai, Agar Niklā To Eʿạtikæf Jātā Rahā Agarche Bhool Kar Niklā Ho. Yooṅ Hī Eʿạtikāfe Sunnat Bhī Biġair Ụzr Nikalne Se Jātā Rahtā Hai. Yooṅ Hī Ạurat Ne Masjide Bait Meṅ Eʿạtikāfe Wājib Yā Masnoon Kiyā To Biġair Ụzr Wahāṅ Se Nahīṅ Nikal Saktī, Agar Wahāṅ Se Niklī Agarche Ghar Hī Meṅ Rahī Eʿạtikāf Jātā Rahā. [Bahāre Sharee-ạt, Jild¹, Part⁵, Page¹⁰²³, Mas-alah¹⁷] 𝐌𝐨ʿạ𝐭𝐚𝐤𝐢𝐟 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐒𝐞 𝐊𝐚𝐛 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐥 𝐒𝐚𝐤𝐭ā 𝐇𝐚𝐢? Moʿạtakif Ko Masjid Se Nikalne Ke 2 Ụzr Haiṅ: ❶ Ek Ḥājate Ṭabaỵī Ki Masjid Meṅ Poorī Na Ho Sake Jaise Pāḳhānā, Peshāb, istinjā, Wuzū Aur Ġusl Kī Zaroorat Ho To Ġusl, Magar Ġusl Wa Wuzū Meṅ Yeh Sharṭ Hai Ki Masjid Meṅ Na Ho Sakeṅ Yaʿạnī Koyī Aysī Cheez Na Ho Jis Meṅ Wuzū Wa Ġusl Kā Pānī Le Sake is Ṭaraḥ Ki Masjid Meṅ Pānī Kī Koyī Booṅd Na Gire Ki Wuzū Wa Ġusl Kā Pānī Masjid Meṅ Girānā Nājāyiz Hai Aur Lagan Waġairah Maujood Ho Ki Us Meṅ Wuzū is Ṭaraḥ Kar Saktā Hai Ki Koyī Chheṅt Masjid Meṅ Na Gire To Wuzū Ke Liye Masjid Se Nikalnā Jāyiz Nahīṅ, Niklegā To Eʿạtikāf Jātā Rahegā. Yooṅ Hī Agar Masjid Meṅ Wuzū Wa Ġusl Ke Liye Jagah Banī Ho Yā Ḥauz Ho To Bāhar Jāne Ki Ab ijaazat Nahīṅ. ❷ Dom Ḥājate Sharaỵī Maṡlan Ẹed Yā Jumu-ạh Ke Liye Jānā Yā Azān Kahne Ke Liye Manārah (Meenār) Par Jānā, Jabki Manārah Par Jāne Ke Liye Bāhar Hī Se Rāstah Ho Aur Agar Manārah Kā Rāstah Andar Se Ho To Ġair Mu-azzin Bhī Manārah Par Jā Saktā Hai Mu-azzin Kī Taḳhṣeeṣ Nahīṅ. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah¹⁸] 𝐊𝐢𝐧 𝐖𝐚𝐣𝐡𝐨ṅ 𝐒𝐞 𝐍𝐢𝐤𝐚𝐥𝐧𝐞 𝐏𝐚𝐫 𝐄ʿạ𝐭𝐢𝐤ā𝐟 𝐅𝐚𝐚𝐬𝐢𝐝 𝐇𝐨𝐠ā? Agar Doobne Yā Jalne Wāle Ke Bachāne Ke Liye Masjid Se Bāhar Gayā Yā Gawāhī Dene Ke Liye Gayā Yā Ji+hād Meṅ Sab Logoṅ Kā Bulāwā Huwā Aur Yeh Bhī Niklā Yā Mareez Kī ịyaadat Yā Namāze Janāzah Ke Liye Gayā, Agarche Koyī Doosrā Paṛhne Wālā Na Ho To in Sab Ṣooratoṅ Meṅ Eʿạtikāf Fāsid Ho Gayā. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah²⁴] Ḥā𝐣𝐚𝐭𝐞 Ṭ𝐚𝐛𝐚ỵī 𝐊𝐞 𝐋𝐢𝐲𝐞 𝐍𝐢𝐤𝐥ā 𝐋𝐞𝐤𝐢𝐧 𝐐𝐚𝐫𝐳 Ḳ𝐡𝐰ā𝐡 𝐍𝐞 𝐑𝐨𝐤 𝐋𝐢𝐲ā 𝐓𝐨 𝐄ʿạ𝐭𝐢𝐤ā𝐟 𝐊ā Ḥ𝐮𝐤𝐦: Pāḳhānā Peshāb Ke Liye Gayā Thā, Qarz Ḳhwāh Ne Rok Liyā Eʿạtikāf Fāsid Ho Gayā. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah²⁷] 𝐌𝐨ʿạ𝐭𝐚𝐤𝐢𝐟 𝐊𝐚𝐡āṅ 𝐊𝐡ā𝐲𝐞 𝐏𝐢𝐲𝐞? Moʿạtakif Masjid Hī Meṅ Khāye, Piye, Soye in Umoor Ke Liye Masjid Se Bāhar Hogā To Eʿạtikāf Jātā Rahegā. Magar Khāne Peene Meṅ Yeh Eḥtiyāṭ Lāzim Hai Ki Masjid Aaloodah Na Ho. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah³³] 𝐌𝐨ʿạ𝐭𝐚𝐤𝐢𝐟 𝐊ā 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐌𝐞ṅ 𝐊𝐨𝐲ī 𝐂𝐡𝐞𝐞𝐳 Ḳ𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞𝐝𝐧ā 𝐁𝐞𝐜𝐡𝐧ā: Moʿạtakif Ko Apnī Yā Baal Bachchoṅ Kī Zaroorat Se Masjid Meṅ Koyī Cheez Ḳhareednā Yā Bechnā Jāyiz Hai, Ba-Sharṭe-Ki Woh Cheez Masjid Meṅ Na Ho Yā Ho To Thoṛī Ho Ki Jagah Na Ghere Aur Agar Ḳhareed Wa Faroḳht Ba-Qaṣde Tijārat Ho To Nājāyiz Agarche Woh Cheez Masjid Meṅ Na Ho. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah³⁵] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1941 येह तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1940 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96523

اعتکاف کی تعریف مع شرائط و مسائل 📝 محمد جمال الدین خان قادِری رضوی https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J اعتکاف کی تعریف مع شرائط: مسجد میں ﷲ (عزوجل) کے لیے نیّت کے ساتھ ٹھہرنا اعتکاف ہے اور اس کے لیے مسلمان، عاقل اور جنابت و حیض و نفاس سے پاک ہونا شرط ہے ۔ بلوغ (بالغ ہونا) شرط نہیں بلکہ نابالغ جو تمیز رکھتا ہے اگر بہ نیّت اعتکاف مسجد میں ٹھہرے تو یہ اعتکاف صحیح ہے، آزاد ہونا بھی شرط نہیں لہٰذا غلام بھی اعتکاف کر سکتا ہے، مگر اسے مولٰی سے اجازت لینی ہوگی اور مولٰی کو بہر حال منع کرنے کا حق حاصل ہے ـ [بہارِ شریعت، جِلد¹، حصہ⁵، صفحہ¹⁰²⁰، مسئلہ¹] بَحالتِ اعتکاف چُپ رہنے کا حکم: معتکف اگر بہ نیّت عبادت سکوت کرے یعنی چپ رہنے کو ثواب کی بات سمجھے تو مکروہِ تحریمی ہے اور اگر چُپ رہنا ثواب کی بات سمجھ کر نہ ہو تو حرج نہیں اور بری بات سے چُپ رہا تو یہ مکروہ نہیں، بلکہ یہ تو اعلٰی درجہ کی چیز ہے کیونکہ بری بات زبان سے نہ نکالنا واجب ہے اور جس بات میں نہ ثواب ہو نہ گناہ یعنی مباح بات بھی معتکف کو مکروہ ہے، مگر بوقتِ ضرورت اور بے ضرورت مسجد میں مباح کلام نیکیوں کو ایسے کھاتا ہے جیسے آگ لکڑی کو ـ [ایضًا، صفحہ¹⁰²⁷،¹⁰²⁶، مسئلہ³⁶] معتکف نہ چپ رہے نہ بات کرے تو کیا کرے؟ معتکف نہ چُپ رہے، نہ کلام کرے تو کیا کرے ۔ یہ کرے قرآن مجید کی تلاوت، حدیث شریف کی قراءت اور درود شریف کی کثرت، علم دین کا درس و تدریس، نبی صلی ﷲ تعالٰی علیہ وسلم و دیگر انبیا علیہم الصلوٰۃ والسلام کے سیر و اذکار (سیرت و ذِکر) اور اولیا و صالحین کی حکایت اور امورِ دین کی کتابت ۔ [ایضًا، صفحہ¹⁰²¹،¹⁰²⁰، مسئلہ³⁷] اعتکاف کِس مسجد میں کرے؟ ❶ مسجد جامِع ہونا اعتکاف کے لیے شرط نہیں بلکہ مسجد جماعت میں بھی ہو سکتا ہے ۔ مسجد جماعت وہ ہے جس میں امام و مُؤَذِّنۡ مقرر ہوں، اگرچِہ اس میں پنجگانہ جماعت نہ ہوتی ہو اور آسانی اس میں ہے کہ مُطۡلقًا ہر مسجد میں اعتکاف صحیح ہے اگرچہ وہ مسجد جماعت نہ ہو، خصوصًا اس زمانہ میں کہ بہتیری مسجدیں ایسی ہیں جن میں نہ امام ہیں نہ مُؤَذِّنۡ ۔ [بہارِشریعت، جِلد¹، حصہ⁵، صفحہ¹⁰²⁰، مسئلہ²] ـ ❷ سب سے افضل مسجد حرم شریف میں اعتکاف ہے پھر مسۡجِدُ النَّبَوِی عَلٰی صَاحِبِہَا الصَّلٰوۃُ وَالسَّلَام میں پھر مسجِد اقصٰی (یعنی بیتُ الۡمَقۡدِس) میں پھر اُس میں جہاں بڑی جماعت ہوتی ہو ۔ [ایضًا، مسئلہ³] اعتکاف مِیں مُنھ چُھپانا کیسا ؟ اعتکاف مِیں منھ چھپانے کو ضروری خیال کرنا شرعًا درست نہیں یونہی دِکھاوے کی نیت سے منھ چھپانا کہ لوگ دیکھ کر یہ سمجھیں کہ یہ اعتکاف میں ہے تو یہ ریاکاری کی وجہ سے ناجائز و گناہ اور اعتکاف کی نیکی کو زائل کرنے والا عمل ہے اور یہ بھی خیال رہے کہ منھ چھپا کر نماز پڑھنا مکروہِ تحریمی، ناجائز و گناہ ہے اگر اس طرح پڑھ لی تو نماز دوبارہ پڑھنا واجب ہے ـ [سید کامران قادری عطاری مدنی] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ येह तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1933 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1932 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96516

तअ़्रीफ़े एअ़्तिकाफ़, शराइत़, मसाइल 📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J एअ़्तिकाफ़ की तअ़्रीफ़ मअ़् शराइत़: मस्जिद में अल्लाह के लिए निय्यत के साथ ठहरना एअ़्तिकाफ़ है और इसके लिए मुसलमान, आ़क़िल और जनाबत व ह़ैज़ व निफ़ास से पाक होना शर्त़ है - बुलूग़ (बालिग़ होना) शर्त़ नहीं बल्कि नाबालिग़ जो तमीज़ रखता है अगर ब-निय्यते एअ़्तिकाफ़ मस्जिद में ठहरे तो येह एअ़्तिकाफ़ स़ह़ीह़ है, आज़ाद होना भी शर्त़ नहीं लिहाज़ा ग़ुलाम भी एअ़्तिकाफ़ कर सकता है, मगर उसे मौला से इजाज़त लेनी होगी और मौला को बहर ह़ाल मनअ़् करने का ह़क़ ह़ास़िल है - [बहारे शरीअ़त, जिल्द¹, ह़िस़्स़ह⁵, पेज¹⁰²⁰, मस्अलह¹] ब-ह़ालते एअ़्तिकाफ़ चुप रहने का ह़ुक्म: मोअ़्तकिफ़ अगर ब-निय्यते इ़बादत सुकूत करे यअ़्नी चुप रहने को सवाब की बात समझे तो मकरुहे तह़रीमी है और अगर चुप रहना सवाब की बात समझ कर न हो तो ह़रज नहीं और बुरी बात से चुप रहा तो येह मकरूह नहीं, बल्कि येह तो अअ़्ला दर्जह की चीज़ है क्योंकि बुरी बात ज़बान से न निकालना वाजिब है और जिस बात में न सवाब हो न गुनाह यअ़्नी मुबाह़ बात भी मोअ़्तकिफ़ को मकरूह है, मगर ब-वक़्ते ज़रूरत और बे ज़रूरत मस्जिद में मुबाह़ कलाम नेकियों को ऐसे खाता है जैसे आग लकड़ी को - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह³⁶] मोअ़्तकिफ़ न चुप रहे न बात करे तो क्या करे? मोअ़्तकिफ़ न चुप रहे, न कलाम (बात) करे तो क्या करे - येह करे क़ुरआन मजीद की तिलावत, ह़दीस शरीफ़ की क़िराअत और दुरूद शरीफ़ की कसरत, इ़ल्मे दीन का दर्स व तदरीस (दीन का इ़ल्म पढ़ना और पढ़ाना, सीखना और सिखाना) नबी ﷺ व दीगर अम्बिया علیہم السلام के सियर व अज़कार (सीरत व ज़िक्र) और औलिया व स़ालिह़ीन की ह़िकायत और उमूरे दीन की किताबत - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह³⁷] एअ़्तिकाफ़ किस मस्जिद में करे ? ❶ मस्जिदे जामेअ़् होना एअ़्तिकाफ़ के लिए शर्त़ नहीं बल्कि मस्जिदे जमाअ़त में भी हो सकता है - मस्जिदे जमाअ़त वोह है जिस में इमाम व मुअज़्ज़िन मुक़र्रर हों, अगर्चे उस में पंजगानह जमाअ़त न होती हो और आसानी इस में है कि मुत़लक़न हर मस्जिद में एअ़्तिकाफ़ स़ह़ीह़ है अगर्चे वोह मस्जिदे जमाअ़त न हो, ख़ुस़ूस़न इस ज़मानह में कि बहुतेरी मस्जिदें ऐसी हैं जिन में न इमाम हैं न मुअज़्ज़िन - [बहारे शरीअ़त, जिल्द¹, ह़िस़्स़ह⁵, पेज¹⁰²⁰, मस्अलह²] - ❷ सबसे अफ़ज़ल मस्जिदे ह़रम शरीफ़ में एअ़्तिकाफ़ है फिर मस्जिदे नबवी में फिर मस्जिदे अक़्स़ा (यअ़्नी बैतुल मक़दिस) में फिर उस में जहाँ बड़ी जमाअ़त होती हो - [बहारे शरीअ़त, एअ़्तिकाफ़ का बयान, मस्अलह³] एअ़्तिकाफ़ में मुँह छुपाना कैसा ? एअ़्तिकाफ़ में मुँह छुपाने को ज़रूरी ख़याल करना शरअ़न दुरुस्त नहीं यूँही दिखावे की निय्यत से मुँह छुपाना कि लोग देख कर येह समझें कि येह एअ़्तिकाफ़ में है तो येह रियाकारी की वजह से नाजाइज़ व गुनाह और एअ़्तिकाफ़ की नेकी को ज़ाइल करने वाला अ़मल है और येह भी ख़याल रहे कि मुँह छुपा कर नमाज़ पढ़ना मकरूहे तह़रीमी, नाजाइज़ व गुनाह है अगर इस त़रह़ पढ़ ली तो नमाज़ दोबारह पढ़ना वाजिब है - [सय्यिद कामरान अ़त़्त़ारी मदनी] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1934 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1932 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96515

ᵀᵃ'ᵃʳᵉᵉᶠᵉ ᴱ'ᵃᵗⁱᵏᵃᶠ, ᴬᵘʳ ˢʰᵃʳᵃʸⁱᵗ ᵂᵃ ᴹᵃˢᵃʸⁱˡ 📝 Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J 𝐄ʿạ𝐭𝐢𝐤𝐚𝐚𝐟 𝐊ī 𝐓𝐚ʿạ𝐫𝐞𝐞𝐟 & 𝐒𝐡𝐚𝐫ā𝐲𝐢ṭ: Masjid Meṅ Allāh Ke Liye Niyyat Ke Sāth Thaharnā Eʿạtikāf Hai Aur is Ke Liye Musalmān, Ạaqil Aur Janābat Wa Ḥaiz Wa Nifās Se Pāk Honā Sharṭ Hai. Bulooġ (Bāliġ Honā) Sharṭ Nahīṅ Balki Nābāliġ Jo Tameez Rakhtā Hai Agar Ba-Niyyate Eʿạtikāf Masjid Meṅ Thahre To Yeh Eʿạtikāf Ṣaḥeeḥ Hai, Aazād Honā Bhī Sharṭ Nahīṅ Lihāzā Ġulām Bhī Eʿạtikāf Kar Saktā Hai, Magar Use Maulā Se ijaazat Lenī Hogī Aur Maulã Ko Bahar Ḥãl Manaʿạ Karne Kā Ḥaq Ḥāṣil Hai. [Bahāre Sharee-ạt, Jild¹, Part⁵, Page¹⁰²⁰, Mas-alah¹] 𝐁𝐚-Ḥā𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐄ʿạ𝐭𝐢𝐤ā𝐟 𝐂𝐡𝐮𝐩 𝐑𝐚𝐡𝐧𝐞 𝐊ā Ḥ𝐮𝐤𝐦: Moʿạtakif Agar Ba-Niyyate ịbaadat Sukoot Kare Yaʿạnī Chup Rahne Ko Ṡawāb Kī Bāt Samjhe To Makroohe Taḥreemī Hai Aur Agar Chup Rahnā Ṡawāb Kî Bāt Samajh Kar Na Ho To Ḥaraj Nahīṅ Aur Burī Bāt Se Chup Rahā To Yeh Makrooh Nahīṅ, Balki Yeh To Aʿạlā Darjah Kī Cheez Hai Kyoṅ Ki Burī Bāt Zabān Se Na Nikālnā Wājib Hai Aur Jis Bāt Meṅ Na Ṡawāb Ho Na Gunāh Yaʿạnī Mubāḥ Bāt Bhī Moʿạtakif Ko Makrooh Hai, Magar Ba-Waqte Zaroorat Aur Be Zaroorat Masjid Meṅ Mubāḥ Kalām Nekiyoṅ Ko Ayse Khātā Hai Jaise Aag Lakṛī Ko. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah³⁶] 𝐌𝐨ʿạ𝐭𝐚𝐤𝐢𝐟 𝐍𝐚 𝐂𝐡𝐮𝐩 𝐑𝐚𝐡𝐞 𝐍𝐚 𝐁𝐚𝐚𝐭 𝐊𝐚𝐫𝐞 𝐓𝐨 𝐊𝐲ā 𝐊𝐚𝐫𝐞? Moʿạtakif Na Chup Rahe, Na Kalām (Baat) Kare To Kyā Kare. Yeh Kare Qur-aan Majeed Kī Tilāwat, Ḥadeeṡ Shareef Kī Qira-at Aur Durood Shareef Kī Kaṡrat, ịlme Deen Kā Dars Wa Tadrees (Deen Kā ịlm Paṛhnā Aur Paṛhānā, Seekhnā Aur Sikhānā) Nabee ﷺ Wa Deegar Ambiyā علیہم السلام Ke Siyar Wa Azkār (Seerat Wa Zikr) Aur Auliyā Wa Ṣāliḥeen Kī Ḥikāyat Aur Umoore Deen Kī Kitābat. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah³⁷] 𝐄ʿạ𝐭𝐢𝐤ā𝐟 𝐊𝐢𝐬 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐌𝐞ṅ 𝐊𝐚𝐫𝐞 ? ❶ Masjide Jāmaʿạ Kā Honā Eʿạtikāf Ke Liye Sharṭ Nahīṅ Balki Masjide Jamā-ạt Meṅ Bhī Ho Saktā Hai. Masjide Jamā-ạt Woh Hai Jis Meṅ imaam Wa Mu-azzin Muqarrar Hoṅ, Agarche Us Meṅ Panj Gānah Jamā-ạt Na Hotī Ho Aur Aasānī is Meṅ Hai Ki Muṭlaqan Har Masjid Meṅ Eʿạtikāf Ṣaḥeeḥ Hai Agarche Woh Masjide Jamā-ạt Na Ho, Ḳhuṣooṣan is Zamānah Meṅ Ki Bahuterī Masjideṅ Aysī Haiṅ Jin Meṅ Na imām Haiṅ Na Mu-azzin. [Bahāre Sharee-ạt, Jild¹, Part⁵, Page¹⁰²⁰, Mas-alah²] - ❷ Sab Se Afzal Masjide Ḥaram Shareef Meṅ Eʿạtikāf Hai Phir Masjide Nabavī Meṅ Phir Masjide Aqṣā (Yaʿạnī Baitul Maqdis) Meṅ Phir Us Meṅ Jahāṅ Baṛī Jamā-ạt Hotī Ho. [Bahāre Sharee-ạt, Eʿạtikāf Kā Bayān, Mas-alah³] 𝐄ʿạ𝐭𝐢𝐤ā𝐟 𝐌𝐞ṅ 𝐌𝐮ṅ𝐡 𝐂𝐡𝐡𝐮𝐩ā𝐧ā 𝐊𝐚𝐢𝐬ā? Eʿạtikāf Meṅ Muṅh Chhupāne Ko Zaroorī Ḳhayāl Karnā Shar-ạn Durust Nahīṅ Yooṅ Hī Dikhāwe Kī Niyyat Se Muṅh Chhupānā Ki Log Dekh Kar Yeh Samjheṅ Ki Yeh Eʿạtikāf Meṅ Hai To Yeh Riyākārī Kī Wajah Se Nājāyiz Wa Gunāh Aur Eʿạtikāf Kī Nekī Ko Zāyil Karne Wālā Ạmal Hai Aur Yeh Bhī Ḳhayāl Rahe Ki Muṅh Chhupā Kar Namāz Paṛhnā Makroohe Taḥreemī, Nājāyiz Wa Gunāh Hai Agar is Ṭaraḥ Paṛh Lī To Namāz Dobārah Paṛhnā Wājib Hai. [Sayyid Kāmrān Ạṭṭārī] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1934 येह तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1933 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96514

جمعۃ الوداع اور قضائے عمری 📜 📝محمد جمال الدین خان قادِری https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J سوال: کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیانِ شرعِ متین اس مسئلے کے بارے میں کہ رمضان شریف کے مہینے میں جمعۃ الوداع کو چار رکعتیں قضائے عمری کی ادا کی جاتی ہیں اور یہ سمجھا جاتا ہے کہ اس سے گزشتہ تمام نمازیں ادا ہو جاتی ہیں، کیا شرعًا یہ درست ہے؟ اور اس بارے میں ایک روایت بھی بیان کی جاتی ہے، کیا وہ درست ہے؟ جواب: جمعۃ الوداع میں قضا عمری کے طور پر چند رکعات ادا کرکے یہ سمجھنا کہ سابقہ تمام قضا شدہ نمازیں ادا ہو جاتی ہیں، باطل محض اور بد ترین بدعت ہے ۔ اس پر جو روایت پیش کی جاتی ہے، موضوع یعنی من گھڑت ہے ۔ قضا نمازیں ادا کرنے کا یہ طریقۂ کار حدیثِ مبارک کے خلاف ہے ۔ حضور اقدس ﷺ نے ارشاد فرمایا: جو شخص نماز بھول گیا، تو جب یاد آئے، ادا کر لے ۔ ادائیگی کے سوا اس کا کوئی کفارہ نہیں ۔ یونہی یہ طریقہ اجماع کے بھی خلاف ہے ۔ [مفتی قاسِم عطاری صاحب] سیدی اعلٰی حضرت امام احمد رضا خان علیہ رحمۃ الرحمٰن سے (فارسی مِیں) اسی طرح کا سوال ہوا، تو آپ علیہ الرحمہ نے جوابًا اِرشاد فرمایا: (ترجمہ:) فوت شدہ نمازوں کے کفارہ کے طور پر یہ جو طریقہ (قضائے عمری) ایجاد کر لیا گیا ہے، یہ بد ترین بدعت ہے ۔ اس بارے میں جو روایت ہے، وہ موضوع (گھڑی ہوئی) ہے ۔ یہ عمل سخت ممنوع ہے ۔ ایسی نیت و اعتقاد باطل و مردود، اس جہالتِ قبیحہ اور واضح گمراہی کے بطلان پر تمام مسلمانوں کا اتفاق ہے ۔ [فتاوٰی رضویہ، جلد⁸، صفحہ¹⁵⁵] ایک اور مقام پر فرماتے ہیں: نماز قضائے عمری کہ آخر جمعہ ماہ مبارک رمضان میں اس کا پڑھنا اختراع کیا گیا اور اس میں یہ سمجھا جاتا ہے کہ اس نماز سے عمر بھر کی اپنی اور ماں باپ کی بھی قضائیں اُتر جاتی ہیں محض باطل و بدعت سیئہ شنیعہ ہے کسی کتاب معتبر میں اصلًا اس کا نشان نہیں ـ [فتاوٰی رضویہ ، جلد⁷، صفحہ⁴¹⁸] حضور صدر الشریعہ فرماتے ہیں: قضائے عمری کہ شبِ قدر یا اخیر جمعۂ رمضان میں جماعت سے پڑھتے ہیں اور یہ سمجھتے ہیں کہ عمر بھر کی قضائیں اسی ایک نماز سے ادا ہو گئیں، یہ باطل محض ہے ۔ [بہار شریعت، جِلد¹، حصہ⁴، صفحہ⁷⁰⁸، مسئلہ⁴⁶] حکیم الامت مفتی احمد یار خان نعیمی علیہ الرحمہ فرماتے ہیں: جمعۃ الوداع مِیں نماز قضائے عمری پڑھے، اس کا طریقہ یہ ہے کہ جمعۃ الوداع کے دِن ظہر و عصر کے درمیان 12 رکعت نفل دو، دو رکعت کی نیت سے پڑھے، اور ہر رکعت میں سورۃ الفاتحہ کے بعد ایک بار آیۃ الکرسی اور تین بار قُل ھُوَ اللهُ اَحَدٌ اور ایک ایک بار سورۃ الفلق اور سورۃ الناس پڑھے، اس کا فائدہ یہ ہے کہ جِس قدر  نمازیں اس نے قضا کرکے پڑھی ہونگی ان کے قضا کرنے کا گناہ ان شاء الله معاف ہو جائےگا، یہ نہیں کہ قضا نمازیں اس سے معاف ہو جائیں‌گی، وہ تو پڑھنے سے ہی ادا ہونگی ۔ [اِسلامی زِندگی، صفحہ¹³⁶،¹³⁵] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ येह तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1922 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1921 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96501

जुमुअ़तुल वदाअ़् और क़ज़ाए उ़म्री 📜 📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J सुवाल: क्या फ़रमाते हैं उ़लमाए दीन व मुफ़्तियाने शरए़ मतीन इस मस्अले के बारे में कि रमज़ान शरीफ़ के महीने में जुमुअ़तुल वदाअ़् को 4 रक्अ़तें क़ज़ाए उ़म्री की अदा की जाती हैं और येह समझा जाता है कि इससे गुज़िश्तह तमाम नमाज़ें अदा हो जाती हैं, क्या शरअ़न येह दुरुस्त है? और इस बारे में एक रिवायत भी बयान की जाती है, क्या वोह दुरुस्त है? जवाब: जुमुअ़तुल वदाअ़् में क़ज़ाए उ़म्री के त़ौर पर चंद रक्आ़त अदा करके येह समझना कि साबिक़ह तमाम क़ज़ा शुदह नमाज़ें अदा हो जाती हैं, बात़िल मह़्ज़ और बद-तरीन बिदअ़त है - इस पर जो रिवायत पेश की जाती है, मौज़ूअ़् यअ़्नी मन-घढ़त है - क़ज़ा नमाज़ें अदा करने का येह त़रीक़ए कार ह़दीसे मुबारक के ख़िलाफ़ है - ह़ुज़ूरे अक़दस ﷺ ने इरशाद फ़रमाया: जो शख़्स़ नमाज़ भूल गया, तो जब याद आए अदा करले - अदाएगी के सिवा इसका कोई कफ़्फ़ारह नहीं - यूँही येह त़रीक़ह इज्माअ़् के भी ख़िलाफ़ है - [मुफ़्ती क़ासिम अ़त़्त़ारी स़ाह़ब] सय्यिदी अअ़्ला ह़ज़रत इमाम अह़मद रज़ा ख़ान علیہ رحمۃ الرحمٰن से (फ़ारसी में) इसी त़रह़ का सुवाल हुवा, तो आप علیہ الرحمہ ने जवाबन इरशाद फ़रमाया: (तर्जुमह:) फ़ौत शुदह नमाज़ों के कफ़्फ़ारह के त़ौर पर येह जो त़रीक़ह (क़ज़ाए उ़मरी) ईजाद कर लिया गया है, येह बद- तरीन बिदअ़त है - इस बारे में जो रिवायत है, वोह मौज़ूअ़् (घड़ी हुई) है - येह अ़मल सख़्त ममनूअ़् है - ऐसी निय्यत व एअ़्तिक़ाद बात़िल व मरदूद, इस जहालते क़बीह़ह और वाज़ेह़ गुमराही के बुत़लान पर तमाम मुसलमानों का इत्तिफ़ाक़ है - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁸, पेज¹⁵⁵] एक और मक़ाम पर फ़रमाते हैं: नमाज़े क़ज़ाए उ़म्री कि आख़िरे जुमुअ़ह माहे मुबारक रमज़ान में इसका पढ़ना इख़्तिराअ़् किया गया और इस में येह समझा जाता है कि इस नमाज़ से उ़म्र भर की अपनी और माँ बाप की भी क़ज़ाएं उतर जाती हैं मह़्ज़ बात़िल व बिदअ़ते सय्यिअह शनीअ़ह है किसी किताबे मोअ़्तबर में अस़्लन इसका निशान नहीं - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁷, पेज⁴¹⁸] ह़ुज़ूर स़दरुश् शरीअ़ह फ़रमाते हैं: क़ज़ाए उ़म्री कि शबे क़द्र या अख़ीरे जुमुअ़ए रमज़ान में जमाअ़त से पढ़ते हैं और येह समझते हैं कि उ़म्र भर की क़ज़ाएं इसी एक नमाज़ से अदा हो गईं, येह बात़िल मह़्ज़ है - [बहारे शरीअ़त, जिल्द¹, ह़िस़्स़ह⁴, पेज⁷⁰⁸, मस्अलह⁴⁶] ह़कीमुल उम्मत मुफ़्ती अह़मद यार ख़ान नई़मी علیہ الرحمہ फ़रमाते हैं: जुमुअ़तुल वदाअ़् में नमाज़े क़ज़ाए उ़म्री पढ़े, इसका त़रीक़ह येह है कि जुमुअ़तुल वदाअ़् के दिन ज़ुहर व अ़स़्र के दर्मियान 12 रक्अ़त नफ़्ल दो, दो रकअ़त की निय्यत से पढ़े, और हर रकअ़त में सूरतुल फ़ातिह़ह के बअ़्द एक बार आयतुल कुर्सी और तीन बार सूरतुल इख़्लास़ और एक एक बार सूरतुल फ़लक़ और सूरतुन् नास पढ़े, इसका फ़ाइदह येह है कि जिस क़दर नमाज़ें उसने क़ज़ा करके पढ़ी होंगी उनके क़ज़ा करने का गुनाह اِن شآء الله मुआ़फ़ हो जाएगा, येह नहीं कि क़ज़ा नमाज़ें इससे मुआ़फ़ हो जाएंगी, वोह तो पढ़ने से ही अदा होंगी - [इस्लामी ज़िन्दगी, पेज¹³⁵,¹³⁶] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1923 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1921 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96500

Jumu-ạtul Wadāʿạ ᴬᵘʳ Qazāye Ụmrī 📝 Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J 𝐒𝐮𝐰𝐚𝐚𝐥: Kyā Farmāte Haiṅ Ụlamāye Deen Wa Muftiyāne Sharʾỵe Mateen is Mas-ale Ke Bāre Meṅ Ki Ramzān Shareef Ke Maheene Meṅ Jumu-ạtul Wadāʿạ Ko 4 Rakʾạteṅ Qazāye Ụmrī Kī Adā Kī Jaatī Haiṅ Aur Yeh Samjhā Jātā Hai Ki is Se Guzishtah Tamām Namāzeṅ Adā Ho Jātī Haiṅ, Kyā Shar-ạn Yeh Durust Hai? Aur is Bāre Meṅ Ek Riwāyat Bhī Bayān Kī Jātī Hai, Kyā Woh Durust Hai? 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐚𝐛: Jumu-ạtul Wadāʿạ Meṅ Qazāye Ụmrī Ke Ṭaur Par Chaṅd Rakʾạat Adā Kar Ke Yeh Samajhnā Ki Sābiqah Tamām Qazā Shudah Namāzeṅ Adā Ho Jātī Haiṅ, Baaṭil Maḥz Aur Bad-Tareen Bid-ạt Hai. is Par Jo Riwāyat Pesh Kī Jātī Hai, Mauzooʿạ Yaʿạnī Man Ghaṛat Hai. Qazā Namāzeṅ Adā Karne Kā Yeh Ṭareeqaye Kār Ḥadeeṡe Mubārak Ke Ḳhilāf Hai. Ḥuzoore Aqdas ﷺ Ne irshād Farmāyā: Jo Shaḳhṣ Namāz Bhool Gayā, To Jab Yād Aaye Adā Kar Le. Adāyegī Ke Siwā is Kā Koyī Kaffārah Nahīṅ. Yooṅ-Hī Yeh Ṭareeqah ijmaaʿạ Ke Bhī Ḳhilāf Hai. [Muftī Qāsim Ạṭṭārī Ṣāḥab] 𝐒𝐚𝐲𝐲𝐢𝐝ī 𝐀ʿạ𝐥ā Ḥ𝐚𝐳𝐫𝐚𝐭 𝐢𝐦ā𝐦 𝐀ḥ𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐳ā Ḳ𝐡ā𝐧 علیہ رحمۃ الرحمٰن 𝐒𝐞 (𝐅ā𝐫𝐬ī 𝐌𝐞ṅ) 𝐢𝐬𝐞𝐞 Ṭ𝐚𝐫𝐚ḥ 𝐊ā 𝐒𝐮𝐰ā𝐥 𝐇𝐮𝐰ā, 𝐓𝐨 𝐀𝐚𝐩 علیہ الرحمہ 𝐍𝐞 𝐉𝐚𝐰ā𝐛𝐚𝐧 𝐢𝐫𝐬𝐡ā𝐝 𝐅𝐚𝐫𝐦ā𝐲ā: (𝑻𝒂𝒓𝒋𝒖𝒎𝒂𝒉:) Faut Shudah Namāzoṅ Ke Kaffārah Ke Ṭaur Par Yeh Jo Ṭareeqah (Qazāye Ụmrī) Eejād Kar Liyā Gayā Hai, Yeh Bad Tareen Bid-ạt Hai. is Bāre Meṅ Jo Riwāyat Hai, Woh Mauzooʿạ (Ghaṛī Huyī) Hai. Yeh Ạmal Saḳht Mamnooʿạ Hai. Aysī Niyyat Wa Eʿạtiqād Baaṭil Wa Mardood, is Jahālate Qabeeḥah Aur Wāzeḥ Gumrāhī Ke Buṭlān Par Tamām Musalmānoṅ Kā ittifāq Hai. [Fatāwā Razviyyah, Jild⁸, Page¹⁵⁵] 𝐄𝐤 𝐀𝐮𝐫 𝐌𝐚𝐪ā𝐦 𝐏𝐚𝐫 𝐅𝐚𝐫𝐦ā𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐢ṅ: Namāze Qazāye Ụmrī Ki Aaḳhire Jumu-ạh Māhe Mubārak Ramzān Meṅ is Kā Paṛhnā iḳhtirāʿạ Kiyā Gayā Aur is Meṅ Yeh Samjhā Jātā Hai Ki is Namāz Se Ụmr Bhar Kī Apnī Aur Maaṅ Baap Kī Bhī Qazāyeṅ Utar Jātī Haiṅ Maḥz Baaṭil Wa Bid-ạte Sayyi-ah Shanee-ạh Hai Kisī Kitābe Moʿạtabar Meṅ Aṣlan is Kā Nishān Nahīṅ. [Fatāwā Razviyyah, Jild⁷, Page⁴¹⁸] Ḥ𝐮𝐳𝐨𝐨𝐫 Ṣ𝐚𝐝𝐫𝐮𝐬𝐡 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐞𝐞-ạ𝐡 علیہ الرحمہ 𝐅𝐚𝐫𝐦ā𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐢ṅ: Qazāye Ụmrī Ki Shbae Qadr Yā Aḳheere Jumu-ạye Ramzān Meṅ Jamā-ạt Se Paṛhte Haiṅ Aur Yeh Samajhte Haiṅ Ki Ụmr Bhar Kī Qazāyeṅ isee Ek Namāz Se Adā Ho Gayīṅ, Yeh Baaṭil Maḥz Hai. [Bahāre Sharee-ạt, Jild¹, Part⁴, Page⁷⁰⁸, Mas-alah⁴⁶] Ḥ𝐚𝐤𝐞𝐞𝐦𝐮𝐥 𝐔𝐦𝐦𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐟𝐭ī 𝐀ḥ𝐦𝐚𝐝 𝐘𝐚𝐚𝐫 Ḳ𝐡ā𝐧 𝐍𝐚ỵ𝐞𝐞𝐦ī علیہ الرحمہ 𝐅𝐚𝐫𝐦ā𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐢ṅ: Jumu-ạtul Wadāʿạ Meṅ Namāze Qazāye Ụmrī Paṛhe, is Kā Ṭareeqah Yeh Hai Ki Jumu-ạtul Wadāʿạ Ke Din Zuhar Wa Ạṣr Ke Darmiyān 12 Rakʾạt Nafl Do, Do Rakʾạt Kī Niyyat Se Paṛhe, Aur Har Rakʾạt Meṅ Sooratul Fātiḥah Ke Baʿạd Ek Bār Aayatul Kursī Aur 3 Bār Sooratul iḳhlaaṣ Aur Ek Ek Bār Sooratul Falaq Aur Sooratun Naas Paṛhe, is Kā Fāyidah Yeh Hai Ki 𝑱𝒊𝒔 𝑸𝒂𝒅𝒂𝒓 𝑵𝒂𝒎ā𝒛𝒆ṅ 𝑸𝒂𝒛ā 𝑲𝒂𝒓 𝑲𝒆 𝑷𝒂𝒓𝒉ī 𝑯𝒐ṅ𝒈ī 𝑼𝒏 𝑲𝒆 𝑸𝒂𝒛ā 𝑲𝒂𝒓𝒏𝒆 𝑲ā 𝑮𝒖𝒏ā𝒉 اِن شآء الله 𝑴𝒖-ạ𝒂𝒇 𝑯𝒐 𝑱ā𝒚𝒆𝒈ā, Yeh Nahīṅ Ki Qazā Namāzeṅ Mu-ạaf Ho Jāyeṅgī, Woh To Paṛhne Se Hī Adaa Hoṅgī. [islāmī Zindagī, Page ¹³⁵,¹³⁶] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1923 येह तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1922 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96499

خطبۂ جمعۃ الوداع سے متعلق مسائل   📝 محمد جمال الدین خان قادِری بہت سارے لوگوں کو یہ غلط فہمی ہے کہ رمضان المبارک کا آخری جمعہ یعنی جمعۃ الوداع ایک الگ نوعیت کا جمعہ ہے جس کے خطبے میں ”الوداعُ الوداعُ یاشھر رمضان“ پڑھنا ضروری ہے اگر امام نے جمعۃ الوداع کے خطبہ میں ”الوداعُ الوداعُ یاشهر رمضان“ نہیں پڑھا تو فقط اس نے جمعہ پڑھا جمعۃ الوداع نہیں پڑھا، پیش ہیں اس سے متعلق سرکارِ اعلٰی حضرت رضی الله تعالٰی عنہ سے کِئے گئے کُچھ سوالات اور ان کے جوابات غور سے پڑھئے اگر آپ کو بھی غلط فہمی ہو تو دور کِیجئے - https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J امام اہلسنت فرماتے ہیں: الوداع کہ رائج ہے نہ کوئی شرعی حکم ہے نہ اس سے منع شرعی، ہاں علماء اس کا التزام نہ کریں، کبھی ترک بھی کریں کہ عوام واجب نہ سمجھنے لگیں، اور سچی الوداع قلب سے ہے کہ رمضان شریف کے آنے سے خوش ہو اور جانے سے غمگین، اور اگر یہ حالت ہو کہ آنا بار تھا اور جانے کے لئے گھڑیاں گنیں تو جو جھوٹی الوداع ہے ۔ وﷲ تعالٰی اعلم ـ [فتاوٰی رضویہ، جِلد⁸، صفحہ⁴⁵⁴] جمعۃ الوداع سے متعلق 5 سوالات: ❶ جمعہ الوداع رمضان المبارک کو نبی کریم احمد مجتبٰی محمد مصطفی ﷺ نے خطبۃ الوداع پڑھا ہے یا نہیں؟ ـ ❷ اگر حضور محمد رسول ﷲ ﷺ نے نہیں پڑھا ہے تو سب سے پہلے خطبہ الوداع کس نے پڑھا ہے اور اس کا موجد و مخترع (ایجاد کرنے والا) کون ہے صحابہ کرام رضوان ﷲ علیہم اجمعین یا ائمہ مجتہدین فقہاء و محدثین رحمہم الله تعالٰی ۔ ❸ شریعت مقدسہ مطہرہ منورہ محمدیہ حنفیہ اہلسنت و جماعت میں خطبہ الوداع کا کیا درجہ ہے فرض، واجب، سنت، مستحب، مباح؟ صاف صاف مدلل تحریر فرمائیں ۔ ❹ جس جمعہ الوداع کو خطبہ الوداع نہ پڑھا جائے وہ جمعہ صحیح ہوگا یا نہیں؟ اور تارک خطبۃ الوداع کس درجہ کا خاطی و گنہگار ہے، قابل ملامت و زجر ہے یا نہیں؟ ملامت و زجر کرنے والے تو گنہگار نہ ہوں گے؟ امامت اس کی جائز ہے یا ناجائز؟ ـ ❺ کتاب شبیہ الانسان کے صفحہ ۲٤٤ مِیں لکھا ہے: اما خواند کلماتِ حسرت و افسوس در خطبۂ آخر رمضان مباح است فاما از سلف منقول نیست و افضل ترک ست تا عوام راگمان وجوب و سنتش نگردد دریں شرط ست کہ روایت دروغ و بہتان برسول مقبول ﷺ دراں نباشد والاحرام ہمچنانکہ این ست ؎ اکثر محمد مصطفی محبوب و مطلوبِ خدا، گفتے دریں حسرتا ای ماہ رمضان الوداع ترجمہ: رمضان کے آخری جمعہ میں حسرت و افسوس کے کلمات پڑھنا مباح ہے لیکن اسلاف سے منقول نہیں، ترک افضل ہے تاکہ عوام اسے واجب یا سنت نہ بنالیں، شرط یہ ہے کہ اس میں رسالت مآب ﷺ کی نسبت جھوٹ شامل نہ ہو ورنہ حرام ہے اور وہ یہ ہے خدا کے محبوب و مطلوب محمد عربی ﷺ حسرت کا اظہار کرتے ہوئے کہتے اے ماہِ رمضان! الوداع ۔ (ت) یہ فتوٰی مفتی سعد ﷲ نامی کسی بزرگ کا ہے جو ١٢٩٦ھ میں مطبع نولکشور کانپور میں چھپا ہے جناب اس فتوٰی کے متعلق کیا فرماتے ہیں آیا صحیح قابلِ عمل ہے یا واجب الرد؟ جو کچھ ہو صاف تحریر فرمائے، بینوا توجروا (بیان فرمائیے اجر پائیے) ـ الجواب: ❶ الوداع جس طرح رائج ہے حضور اقدس ﷺ سے ثابت نہیں ۔ ❷ نہ صحابہ کرام و مجتہدین عظام رضی الله عنہم سے نہ اس کا موجد معلوم، ❸ وہ (یعنی الوداع کا خطبہ) اپنی حد ذات میں مباح ہے ہر مباح نیتِ حسن (اچھی نیت) سے مستحب ہو جاتا ہے اور عروض و عوارض خلاف (یعنی شرعی ممنوعات پر مشتمل ہونے) سے مکروہ سے حرام تک (جیسے مردوں اور عورتوں کا ایک ساتھ ہونا یا اسے یعنی الوداع کے خطبے کو واجب و ضروری سمجھنا یا عورتوں کا راگ سے اس طرح پڑھنا کہ ان کی آواز مردوں تک پہنچے یا الوداع کے اشعار کا خلافِ شرع ہونا) ـ ❹ جمعہ کے لئے خطبہ شرط ہے خاص خطبہ الوداع کوئی چیز نہیں ان کے ترک سے نماز پر کچھ اثر نہیں پڑ سکتا اس کے ترک میں کچھ خلل نہیں، نہ تارک (ترک کرنے والے) پر نہ زجر و ملامت روا جبکہ ترک بر بنائے وہابیت نہ ہو، ہاں اگر وہابیت ہے تو وہابی کے پیچھے نماز بیشک ناجائز محض باطل اور وہ زجر و ملامت سے بھی سخت تر کا مستحق ہے ۔ ❺ اس فتوے میں جو کچھ لکھا حرف بحرف صحیح ہے سوائے اس لفظ کے کہ ”افضل ترک است“ اس کی جگہ یوں چاہئے التزامش نہ شاید گاہے ترک ہم کنند تا عوام گمان وجوب وامتنان؟ (اس کا الترام نہیں کرنا چاہئے کبھی اسے ترک کر دیں تاکہ عوام کو وجوب یا سنت ہونے کا وہم نہ ہو، ت) فقد صرح العلماء الکرام ان الترک احیانا یزیل الایھام (علماء کرام نے تصریح کی ہے کہ بعض اوقات ترک کر دینا عوام کے وہم کو زائل کر دیتا ہے ۔ ت) وﷲ سبحٰنہ و تعالٰی اعلم ـ [فتاوٰی رضویہ، جِلد⁸، صفحہ⁴⁵²،⁴⁵¹] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ येह तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1915 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/1914 یہ تحریر ٹیلی گرام 𝐓𝐞𝐥𝐞𝐠𝐫𝐚𝐦 پر↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96492

ख़ुत़्बए जुमुअ़तुल वदाअ़् के मसाइल 📝मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी बहुत सारे लोगों को येह ग़लत़ फ़हमी है कि रमज़ानुल मुबारक का आख़िरी जुमुअ़ह यअ़्नी जुमुअ़तुल वदाअ़् एक अलग नौइ़य्यत का जुमुअ़ह है जिसके ख़ुत़्बे में में अल वदाउ़ अल वदाउ़ या शहरि रमद़ान पढ़ना ज़रूरी है अगर इमाम ने जुमुअ़तुल् वदाअ़् के ख़ुत़्बह में अल-वदाउ़ अल-वदाउ़ या शहरि र-मद़ान नहीं पढ़ा तो फ़क़त़ उसने जुमुअ़ह पढ़ा जुमुअ़तुल वदाअ़् नहीं पढ़, पेश हैं इससे मुतअ़ल्लिक़ सरकारे अअ़्ला ह़ज़रत رضی الله عنہ से किए गये कुछ सुवालात और उनके जवाबात ग़ौर से पढ़िए अगर आप को भी ग़लत़ फ़हमी हो तो दूर कीजिए। https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J इमामे अहले सुन्नत फ़रमाते हैं: अलवदाअ़ कि राइज है न कोई शरई़ ह़ुक्म है न इस से मनए़ शरई़, हाँ उ़लमा इस का इल्तिज़ाम न करें, कभी तर्क भी करें कि अ़वाम वाजिब न समझने लगें, और सच्ची अलवदाअ़् क़ल्ब से है कि रमज़ान शरीफ़ के आने से ख़ुश हो और जाने से ग़मगीन, और अगर येह ह़ालत हो कि आना बार था और जाने के लिए घड़ियां गिनें तो जो झूटी अलवदाअ़् है - والله تعالٰی اعلم - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁸, पेज⁴⁵⁴] जुमुअ़तुल वदाअ़् से मुतअ़ल्लिक़ सरकारे अअ़्ला ह़ज़रत से 5 सुवालात: ❶ जुमुअ़तुल वदाअ़ रमज़ानुल मुबारक को नबिए करीम अह़मद मुजतबा मुह़म्मद मुस़्त़फ़ा ﷺ ने ख़ुत़बतुल वदाअ़ पढ़ा है या नहीं? ❷ अगर ह़ुज़ूर मुह़म्मदुर् रसूलुल्लाह ﷺ ने नहीं पढ़ा है तो सब से पहले ख़ुत़्बह अलवदाअ़् किसने पढ़ा है और इसका मूजिद व मुख़्तरिअ़् (ईजाद करने वाला) कौन है स़ह़ाबए किराम رضوان الله علیہم اجمعین या अइम्मए मुजतहिदीन फ़ुक़हा व मुह़द्दिसीन رحمہم الله تعالٰی - ❸ शरीअ़ते मुक़द्दसह मुत़ह्हरह मुनव्वरह मुह़म्मदियह ह़न्फ़ियह अहले सुन्नत व जमाअ़त में ख़ुत़्बह अलवदाअ़् का क्या दर्जह है फ़र्ज़, वाजिब, सुन्नत, मुस्तह़ब, मुबाह़? स़ाफ़ स़ाफ़ मुदल्लल तह़रीर फ़रमाएं - ❹ जिस जुमुअ़ह अलवदाअ़् को ख़ुत़्बह अलवदाअ़् न पढ़ा जाए वोह जुमुअ़ह स़ह़ीह़ होगा या नहीं? और तारिके ख़ुत़्बतुल वदाअ़् किस दर्जह का ख़ात़ी व गुनहगार है, क़ाबिले मलामत व ज़ज्र है या नहीं? मलामत व ज़ज्र करने वाले तो गुनहगार न होंगे? इमामत उसकी जाइज़ है या नाजाइज़? ❺ किताब शबीहुल इन्सान के पेज 244 में लिखा है: तर्जुमह: रमज़ान के आख़िरी जुमुअ़ह में ह़सरत व अफ़सोस के कलिमात पढ़ना मुबाह़ है लेकिन असलाफ़ से मनक़ूल नहीं, तर्क अफ़ज़ल है ताकि अ़वाम इसे वाजिब या सुन्नत न बनालें, शर्त़ येह है कि इस में रिसालत मआब ﷺ की निस्बत झूट शामिल न हो वर्नह ह़राम है और वोह येह है ख़ुदा के मह़बूब व मत़लूब मुह़म्मदे अ़रबी ﷺ ह़सरत का इज़हार करते हुए कहते ऐ माहे रमज़ान! अलवदाअ़् - (ت) येह फ़तवा मुफ़्ती सअ़्दुल्लाह नामी किसी बुज़ुर्ग का है जो 1296 हिज्री में मत़बअ़् नोल-किशोर कानपुर में छपा है जनाब इस फ़तवा के मुतअ़ल्लिक़ क्या फ़रमाते हैं आया स़ह़ीह़ क़ाबिले अ़मल है या वाजिबुर्रद? जो कुछ हो स़ाफ़ तह़रीर फ़रमाएं, بینوا توجروا (बयान फ़रमाइए अज्र पाइए) - अल् जवाब: ❶ अलवदाअ़् जिस त़रह़ राइज है ह़ुज़ूरे अक़दस ﷺ से साबित नहीं - ❷ न स़ह़ाबए किराम व मुजतहिदीने इ़ज़ाम رضی الله عنہم से न इसका मूजिद मअ़्लूम, ❸ वोह (यअ़्नी अल-वदाअ़् का ख़ुत़्बह) अपनी ह़द्दे ज़ात में मुबाह़ है हर मुबाह़ निय्यते ह़सन (अच्छी निय्यत) से मुस्तह़ब हो जाता है और उ़रूज़ व अ़वारिज़ ख़िलाफ़ (यअ़्नी शरई़ ममनूआ़त पर मुश्तमिल होने) से मकरूह से ह़राम तक (जैसे मर्दों और औ़रतों का एक साथ होना या इसे यअ़्नी अल वदाअ़् के ख़ुत़्बे को वाजिब व ज़रूरी समझना या औ़रतों का राग से इस त़रह़ पढ़ना कि उनकी आवाज़ मर्दों तक पहुँचे या अलवदाअ़् के अश्आ़र का ख़िलाफ़े शरअ़् होना) - ❹ जुमुअ़ह के लिए ख़ुत़्बह शर्त़ है ख़ास़ ख़ुत़्बह अलवदाअ़् कोई चीज़ नहीं उनके तर्क से नमाज़ पर कुछ असर नहीं पड़ सकता इसके तर्क में कुछ ख़लल नहीं, न तारिक (तर्क करने वाले) पर न ज़ज्र व मलामत रवा जब्कि तर्क बर बिनाए वह्हाबियत न हो, हाँ अगर वहाबियत है तो वहाबी के पीछे नमाज़ बेशक नाजाइज़ मह़्ज़ बात़िल और वोह ज़ज्र व मलामत से भी सख़्त तर का मुस्तह़िक़ है - ❺ इस फ़तवे में जो कुछ लिखा ह़र्फ़ ब-ह़र्फ़ स़ह़ीह़ है सिवाए इस लफ़्ज़ के कि “अफ़ज़ल तर्क अस्त” इसकी जगह यूँ चाहिए “इसका इल्तिज़ाम नहीं करना चाहिए कभी इसे तर्क करदें ताकि अ़वाम को वुजूब या सुन्नत होने का वहम न हो, ت उ़लमाए किराम ने तस़रीह़ की है कि बअ़्ज़ औक़ात तर्क कर देना अ़वाम के वहम को ज़ाइल कर देता है - والله سبحٰنہ و تعالٰی اعلم - [फ़तावा रज़विय्यह, जिल्द⁸, पेज⁴⁵¹,⁴⁵²] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ یہ تحریر اُرۡدُوۡ𝐔𝐫𝐝ū उर्दू مِیں ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/96492 Yeh Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ Meṅ ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/96490

Masāyile ᴷʰᵘᵗᵇᵃʸᵉ Jumu-ạtul ᵂᵃᵈᵃ‌ʿᵃ 📝 Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān Bahut Sāre Logoṅ Ko Yeh Ġalaṭ Fahmī Hai Ki 𝐑𝐚𝐦𝐳ā𝐧𝐮𝐥 𝐌𝐮𝐛ā𝐫𝐚𝐤 𝐊ā 𝐀𝐚ḳ𝐡𝐢𝐫ī 𝐉𝐮𝐦𝐮-ạ𝐡 𝚈𝚊ʿạ𝚗ī 𝐉𝐮𝐦𝐮-ạ𝐭𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐝𝐚ʿạ Ek Alag Nauỵiyyat Kā Jumu-ạh Hai Jis Ke Ḳhuṭbe Meṅ Al Wadā-w‌u Al Wadā-w‌u Yā Shahra Ramaḍān Paṛhnā Zaroorī Hai Agar imām Ne Jumu-ạtul Wadāʿạ Ke Ḳhuṭbah Meṅ Al Wadā-w‌u Al Wadā-w‌u Yā Shahra Ramaḍān Nahīṅ Paṛhā To Faqaṭ Us Ne Jumu-ạh Paṛhā, Jumu-ạtul Wadāʿạ Nahīṅ Paṛhā, 𝐏𝐞𝐬𝐡 𝐇𝐚𝐢ṅ 𝐢𝐬 𝐒𝐞 𝐌𝐮𝐭𝐚-ạ𝐥𝐥𝐢𝐪 𝐒𝐚𝐫𝐤ā𝐫𝐞 𝐀ʿạ𝐥ā Ḥ𝐚𝐳𝐫𝐚𝐭 رضی الله عنہ 𝐒𝐞 𝐊𝐢𝐲𝐞 𝐆𝐚𝐲𝐞 𝐊𝐮𝐜𝐡𝐡 𝐒𝐮𝐰ā𝐥ā𝐭 𝐀𝐮𝐫 𝐔𝐧𝐤𝐞 𝐉𝐚𝐰ā𝐛ā𝐭 Ġaur Se Paṛhiye Agar Aap Ko Bhī Ġalaṭ Fahmī Ho To Door Keejiye. WhatsApp 𝐢𝐦ā𝐦𝐞 𝐀𝐡𝐥𝐞 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐭 𝐅𝐚𝐫𝐦ā𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐢ṅ: Al-Wadāʿạ Ki Rāyij Hai Na Koyī Sharaỵī Ḥukm Hai Na is Se Manaỵe Sharaỵī, Hāṅ Ụlamā is Kā iltizām Na Kareṅ, Kabhī Tark Bhī Kareṅ Ki Ạwām Wājib Na Samajhne Lageṅ, Aur Sachchī Al Wadāʿạ Qalb Se Hai Ki Ramzān Shareef Ke Aane Se Ḳhush Ho Aur Jāne Se Ġamgeen, Aur Agar Yeh Ḥālat Ho Ki Aanā Baar Thā Aur Jāne Ke Liye Ghaṛiyāṅ Gineṅ To Jo Jhootī Al-Wadāʿạ Hai. والله تعالٰی اعلم - [Fatāwā Razviyyah, Jild⁸, Page⁴⁵⁴] 𝐉𝐮𝐦𝐮-ạ𝐭𝐮𝐥 𝐖𝐚𝐝āʿạ 𝐒𝐞 𝐌𝐮𝐭𝐚-ạ𝐥𝐥𝐢𝐪 5 𝐒𝐮𝐰ā𝐥ā𝐭: ❶ Jumu-ạtul Wadāʿạ Ramzānul Mubārak Ko Nabiye Kareem Aḥmade Mujtabā, Muḥammad Muṣṭafā ﷺ Ne Ḳhuṭbah Al-Wadāʿạ Paṛhā Hai Yā Nahīṅ? ❷ Agar Ḥuzoor Muḥammadur Rasoolullāh ﷺ Ne Nahīṅ Paṛhā Hai To Sab Se Pahle Ḳhuṭbah Al-Wadāʿạ Kis Ne Paṛhā Hai Aur is Kā Moojid Wa Muḳhtariʿạ (Eejād Karne Wālā) Kaun Hai, Ṣaḥābaye Kirām رضوان الله علیہم اجمعین Yā Ayimmaye Mujtahideen, Yā Fuqahā Wa Muḥaddiṡeen رحمہم الله تعالٰی - ❸ Sharee-ạte Muqaddasah Muṭahharah Munawwarah Muḥammadiyah Ḥanfiyah Ahle Sunnat Wa Jamā-ạt Meṅ Ḳhuṭbah Al-Wadāʿạ Kā Kyā Darjah Hai Farz, Wājib, Sunnat, Mustaḥab, Mubāḥ? Ṣāf Ṣāf Mudallal Taḥreer Farmāyeṅ. ❹ Jis Jumu-ạh Al-Wadāʿạ Ko Ḳhuṭbah Al-Wadāʿạ Na Paṛhā Jāye Woh Jumu-ạh Ṣaḥeeḥ Hogā Yā Nahīṅ? Aur Tārike Ḳhuṭbatul Wadāʿạ Kis Darjah Kā Ḳhāṭī Wa Gunahgār Hai, Qābile Malāmat Wa Jazr Hai Yā Nahīṅ? Malāmat Wa Jazr Karne Wāle To Gunahgār Na Hoṅge? imāmat Us Kī Jāyiz Hai Yā Nājāyiz? ❺ Kitāb Shabeehul insaan Ke Page 244 Meṅ Likhā Hai: 𝐓𝐚𝐫𝐣𝐮𝐦𝐚𝐡: Ramzān Ke Aaḳhirī Jumu-ạh Meṅ Ḥasrat Wa Afsos Ke Kalimāt Paṛhnā Mubāḥ Hai Lekin Aslaaf Se Manqool Nahīṅ, Tark Afzal Hai Tāki Ạwām ise Wājib Yā Sunnat Na Banā Leṅ, Sharṭ Yeh Hai Ki is Meṅ Risālat Ma-aab ﷺ Kī Nisbat Jhoot Shāmil Na Ho Warnah Ḥarām Hai Aur Woh Yeh Hai Ḳhudā Ke Maḥboob Wa Maṭloob Muḥammade Ạrabī ﷺ Ḥasrat Kā izhār Karte Huye Kahte Aye Māhe Ramzān! Al-Wadāʿạ. (ت) Yeh Fatwā Muftī Saʿạdullāh Nāmī Kisī Buzurg Kā Hai Jo 1296 Hijrī Meṅ Maṭbʿạ Nol Kishor Kānpur Meṅ Chhapā Hai Janāb is Fatwā Ke Muta-ạlliq Kyā Farmāte Haiṅ Aayā Ṣaḥeeḥ Qābile Ạmal Hai Yā Wājibur-Radd? Jo Kuchh Ho Ṣāf Ṣāf Taḥreer Farmāyeṅ, (Bayān Farmāyiye Ajr Pāyiye). 𝐀𝐥-𝐉𝐚𝐰𝐚𝐚𝐛: ❶ Al-Wadāʿạ Jis Ṭaraḥ Rāyij Hai Ḥuzoore Aqdas ﷺ Se Ṡābit Nahīṅ, ❷ Na Ṣaḥābaye Kirām Wa Mujtahideene ịzaam رضی الله عنہم Se Na is Kā Moojid Maʿạloom, ❸ Woh (Yaʿạnī Al-Wadāʿạ Kā Ḳhuṭbah) Apnī Ḥadde Zāt Meṅ Mubāḥ Niyyate Ḥasan (Achhī Niyyat) Se Mustaḥab Ho Jātā Hai Aur Ụrooz Wa Ạwāriz Ḳhilāf (Yaʿạnī Sharaỵī Mamnoo-ạat Par Mushtamil Hone) Se Makrooh Se Ḥarām Tak (Jaise Mardoṅ Aur Ạuratoṅ Kā Ek Saath Honā Yā ise Yaʿạnī Al-Wadāʿạ Ke Ḳhuṭbe Ko Wājib Wa Zaroorī Samajhnā Yā Ạuratoṅ Kā Rāg Se is Ṭaraḥ Paṛhnā Ki Un Kī Aawāz Mardoṅ Tak Pahuṅche Yā Al-Wadāʿạ Ke Ash-ạar Kā Ḳhilāfe Sharaʿạ Honā). ❹ Jumu-ạh Ke Liye Ḳhuṭbah Sharṭ Hai Ḳhāṣ Ḳhuṭbah Al-Wadāʿạ Koyī Cheez Nahīṅ in Ke Tark Se Namāz Par Kuchh Aṡar Nahīṅ Paṛ Saktā is Ke Tark Meṅ Kuchh Ḳhalal Nahīṅ, Na Tārik (Tark Karne Wāle) Par Na Zajr Wa Malāmat Rawā Jabki Tark Bar Bināye Wahhābiyat Na Ho, Hāṅ Agar Wahābiyat Hai To Wahābī Ke Peechhe Namāz Be-Shak Nājāyiz Maḥz Bāṭil Aur Woh Zajr Wa Malāmat Se Bhī Saḳht Tar Kā Mustaḥiq Hai.