KR

Personally I show up to random strangers' houses to visit on Eid to avoid falling into bidah.

Albani's student, Abu Suhaib Bassam, states visiting family on Eid is against the Sunnah and people should refrain from doing so. He then says if your family is upset you should "teach them the sunnah akhi". The same clown who said Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi al-Ash'ari al-Maliki was “Salafi”🥴.

Today, we chant 'God is greater! God is greater!' الله أكبر، الله أكبر! 'God is greater' is our expression of monotheism. By declaring God greater, we declare Him supreme and declare all other things inferior to Him. 'God is greater' is our fulfilment of His instruction. God says:

"[He wants] you to complete the prescribed number (of fasts) and to glorify Him for having guided you, and that you may be thankful." (2:185)

God is truly great! God is greater than any being in existence. God is greater than any thought springing to mind. God is greater, and it is Him alone we serve. God is greater, and we shun all idolatry. God is great for allowing us to fast. God is great for allowing us to serve Him. God is great for having guided us. God is greater, God is greater. There is no God but the one true God, and God is greater. God is greater, and to God belongs all praise! الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد! 🙏

In this era, it makes sense for Hanafi administered mosques to observe Fajr at the beginning time as much as feasible. This seriously helps reduce the time gap between people wanting to observe both the Qiyam by night at home and the Fajr in congregation. It is also the preference of the other schools anyway. And Allah knows better.

"ولتُكبِّروا الله على ما هداكم" في لفظ التكبير عند انتهاء الصيام خصوصية جليلة، وهي أنَّ المشركين كانوا يَتَزَلَّفُون إلى آلهتهم بالأكلِ والتلطيخِ بالدماء، فكان لقولِ المُسلِم : الله أكبر، إشارةٌ إلى أنَّ الله يُعبَد بالصوم، وأنه مُتَنَزِّهٌ عن ضَرَاوَةِ الأصنام. [ الطاهر ابن عاشور].

قلت: من وضع العنوان للمقطع لم يوفق، وعهدي يالشيخ الغفيص أنه من أكثر الناس تعظيما للفقهاء واحتراما لأقوالهم، ولا أظنه سيرضى بهذا العنوان لو عرض عليه

ومنها: أنه أغفل كون المعنى الذي ذهب إليه أبو حنيفة رحمه الله وهو إغناء الفقير وسد حاجته منصوص في نصوص عدة في الزكاة كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الثلاثة الذين تحل لهم المسألة: فحلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما من عيش. على أنه ورد في ذات مسألة صدقة الفطر: أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم، وهو وإن كان ضعيفا فليس ضعفه بشديد، ويعتبر به. وعليه فأبو حنيفة لم يخرج عن المعاني المنصوصة أصلا، على أن معنى "سد الحاجة" من الزكاة معنى لائح ومناسب وهو في درجة من الظهور تكاد توازي اللفظ إن لم تربي عليه. ومثل هذه المعاني يجوز معها التصرف بظاهر اللفظ توسيعا وتضييقا عند أكثر الفقهاء، كما في حديث "لا يقضي القاضي وهو غضبان"، وحديث الاستجمار بالأحجار، وغيرها والأمثلة كثيرة. ومنها: محاولته تقصيد مذهب الجمهور في الاقتصار على القوت وعدم إجزاء القيمة بمعاني بعيدة إقناعية غير مناسبة في ذاتها، وترد عليها اعتراضات كثيرة، وفي الوقت نفسه أغفل المعنى المناسب الظاهر المومى إليه في النصوص الذي عمل أبو حنيفة بمقتضاه. والحاصل أن الخلاف في هذه المسألة خلاف بين من يعلل في العبادات ولا يجمد على اللفظ ومن لا يعلل ويعتصم بـ "التعبد"، وهي مسألة شبيهة إلى حد كبير بمسألة إجزاء غير الماء في تطهير النجاسة. حيث قال الحنفية بالإجزاء وخالفهم الجمهور مستمسكين بما ورد في النصوص من ذكر الماء فلما حصر الحنفية الجمهور بنقض المناسبات التي ذكروها لتعيين الماء: قال الجمهور: عبادة لا نقيس عليها. قال ابن رشد منتقدا هذا الجواب: "وإنما يلجأ الفقيه إلى أن يقول " عبادة " إذا ضاق عليه المسلك مع الخصم، فتأمل ذلك فإنه بيّنٌ من أمرهم في أكثر المواضع". قلت -أيمن: وإخراج القيم في الزكوات هو من هذه المواضع. والله اعلم. وقد كنت أنأى بنفسي عن الخوض في هذه المسألة لأن الخلاف فيها سائغ معتبر، والناس تتبع مشايخها ومذاهبها وما جرت عليه حكوماتهم وهيئات الفتوى عندهم فالتشويش على ذلك ليس بالحسن، لكن لما رأينا الأمر آل إلى قلب المعاني، وجعل السائر مع اللفظ مقاصديا والسائر مع المعنى مبعدا للنجعة مبطلا للفظ، كان لا بد أن أقول ما عندي والله يغفر لي ولكم.

بغض النظر عن عنوان المقطع ومع تقديري للشيخ أثابه الله فإن كلامه عليه مؤخذات أصولية وفقهية كثيرة. منها: جعله القول بالقيمة عدولا عن ظاهر النص، وليس هو كذلك بل هو قياس عليه، وحيث وجد القياس فلا بد فيه من ذلك، فمثلا في قوله صلى الله عليه وسلم: من "استجمر فليستجمر بثلاثة أحجار" من يقول بإجزاء الورق وكل جامد قالع للنجاسة تارك للتسمية الشرعية (الأحجار) لأجل ما يراه مقصودا، ولا يقال في اجتهاده هذا بأنه عدل عن ظاهر النص وأبطله، بل هو قائس عليه غير ملغ له. وقد نبه الغزالي قديما - رغم شافعيته - على هذا الخطأ في تصوير مذهب القائلين بالقيمة. ومنها: تفريقه بين المقدر من الأموال وغير المقدر في الشريعة بأن الأول لا يجوز فيه العدول عما سماه الشارع. وهو ضعيف من وجهين: الأول ما ذكرناه أعلاه من أن القول بالقيمة ليس عدولا بل توسيعا وقياسا، والعدول إنما يحصل لو كان الحنفية يقولون بوجوب القيمة لا بجوازها. والثاني أن الجمهور - وقبلهم الصحابة - عدلوا عن التسمية الشرعية في مواضع: منها ما ورد في تقدير الديات فأجازوا إخراج قيمة الإبل المنصوص عليها، وأوّل من قدرها بالدراهم والذهب عمر رضي الله عنه، بل فعل رضي الله عنه ما هو أكبر من ذلك إذ عدل عن لفظ العاقلة الوارد في النصوص فجعل الدية على أهل الديوان (شيء حادث) نظرا إلى المقصود وهو معنى التناصر. مع أن كثيرا من الأصوليين يمثلون بإيجاب الدية على العاقلة للخارج عن سنن القياس. ومنها في خصوص الزكاة أجاز الجمهور إخراج القيمة إذا لم يتوفر النوع الواجب لدى المتصدق، كمن عنده إبل ووجبت عليه شاة، ولو كانت التسمية متعينة للزم عليهم أن يقولوا بوجوب الشاة عليه بأن يشتريها ثم يتصدق بها، لكنهم لم يقولوا بذلك وأجازوا إخراج القيمة. وعلى كل حال فالحنفية ينظرون للتسمية على أنها معيار للواجب لا عين الواجب. وهذا نظر معتبر لا يجعل التسمية الشرعية عبثا، ولا يخرجها عن مقصد معتبر. ومنها: قوله أن النص والمقصد لا يتعارضان، والصواب أن المقصد وظاهر النص كثيرا ما يتعارضان، وحسبك نظرة في كتاب بداية المجتهد أو في إحكام ابن دقيق العيد لتجد قدرا وافرا من المسائل التي رد ابن رشد الخلاف فيها بين الفقهاء للتعارض بين ظاهر اللفظ والمعنى. بل للفقهاء قاعدة في ذلك هل المعتبر في ألفاظ العقود اللفظ أو المعنى، وهي سارية في كلام الشارع كما تسري في كلام المكلفين. ومن أراد التوسع فلينظر كتابي: أهل الألفاظ وأهل المعاني، وكذا كتاب أثر تعليل النص على دلالته. ومنها: أن القائلين بالقوت كالشافعي ومالك وأحمد - في غير المعتمد - عدلوا أيضا عن التسمية، فأجازوا إخراج ما لم يرد اللفظ به كالأرز، ومنعوا من إخراج ما نُص على جواز إخراجه في البلاد التي لا يكون فيها المنصوص قوتا كالتمر مثلا، إذ هو في كثير من البلاد فاكهة لا قوت. ومن ثم كان عدولهم عن اللفظ أشد من عدول أبي حنيفة (على افتراض عدوله)، لأن أبا حنيفة زاد على ما جاء في النص فقط، وأما هم فزادوا وألغوا. زادوا إجزاء كل ما كان قوتا ولو لم يكن منصوصا، وألغوا ما لم يكن قوتا ولو كان منصوصا. والأصوليون لم يختلفوا في جواز الزيادة على النص بالقياس ولكن اختلفوا في جواز النقص منه بأن يكر التعليل على اللفظ بتعطيله جملة أو تعطيل بعضه. ومنها: أنه لم يراع تغير الأعراف والأحوال - وهو عين الفقه - ففي زمن النص كانوا لا يجدون الدراهم كما قاله بعض الصحابة: "نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء أرضنا، ولم يكن يومئذ ‌ذهب ‌ولا ‌فضة..."، وكانت الأقوات المذكورة في النص الموجب لزكاة الفطر بمثابة الأثمان السلعية، وليست كما هي الآن، فذكرها في النص لأنها ثمن أو كالثمن يمكن للفقير أن يبادل بها بسهولة لشيوع ذلك في زمنهم مع قلة الدراهم. هذا من جهة. ومن جهة أخرى أن هذه السلع كانت تدخر، فلو كثرت عند الفقير فلا يلجأ لبيعها في الغالب وإن فعل فلا يخسر لأنها أثمان أو كالأثمان. أما الآن فقد تغير الأمر، ولم تعد هذه السلع تدخر نظرا لسهولة توافرها في الأسواق طوال العام. ومن المتغيرات التي ينبغي أن تؤخذ بعين الاعتبار أيضا أن الفقر في زمنهم كان شديدا وكان الفقراء يدورون على الأبواب طلبا للطعام، وكانوا يتصدقون عليهم بالتمرة وبشق التمرة كما في حديث عائشة وحديث تعريف المسكين، فكان الطعام مطلبا أساسا وحاجة ماسة وحصول الفقير عليها سيمنعه عن كثير من السؤال. وهذا قد تغير الآن في أكثر البلاد، فصارت حاجة الفقير في غير القوت والطعام.

الرد العلمي على شبهة المصلحة عند القائلين بإخراج زكاة الفطر نقداً. للشيخ يوسف الغفيص. https://youtu.be/07Instbi4dw

6. If you really want to rely on the story of the Israelites who were banned from places of worship, study what constitutes admissible and inadmissible evidence first. The laws of previous nations are not admissible when overruled by our Shariah. The practice of the Prophet (peace be upon him) not only emphatically overruled Israelite law, but he want out of his way to accommodate women. He served the lowest common denominator. He changed the method of prayer for their sake, by telling them to stand from prostration later compared to the men so they do not view private parts of the poor Companions who did not have enough to conceal themselves. He shortened prayer for the women and their children. He went to them in their eidgah space and advised them separately. 7. For balance, fairness, justice, and intellectual honesty, if you want to rely on what A'ishah said on the issue, consider also sharing what Ibn Umar said to his son. Also point out that A'ishah had the propensity of hyperbole: she was known to emphasise her point, just like when she said that the Prophet (peace be upon him) never read over 8 units during the nights when in fact he did. If you are claiming to approach this issue from an academic and intellectual angle, rather than with a polemical and sectarian agenda, stop concealing these facts or the variety of views on the issue. 8. If you are going to be such a literalist about later Hanafi edicts, then note that not only did they discourage women attending mosques and Eid, but also lectures, as Haskafi said (ولو لجمعة وعيد ووعظ). You also violate what Ibn Kamal Basha (ومتى كره حضورهن المساجد للصلاة فلأن يكره حضورهن في مجلس الوعظ أولى) and what al-Shurunbulali (وقال في الكافي ومتى كره حضور المسجد للصلاة لأن يكره حضور مجالس الوعظ خصوصا عند هؤلاء الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء أولى ذكره فخر الإسلام رحمه الله) said. Therefore, your 'Sisters accommodation available' placards, just so you can get some female cheerleaders for your agendas, is disallowed by the same token you banned them from entering mosques. 9. Stop spouting intolerance in matters of valid discussion and debate. If you want to make the case for non-attendance, do so in a scholarly manner at the appropriate time with due decorum and respect for other scholars, mosques, and perspectives across the world, not with the customary holier-than-thou attitude often seen by many prohibitionists a day before Eid, thus ruining the mood for everybody. Your view should not prevent introspection and self-reflection, especially if you want to judge the majority of the Muslim world for not conforming to your view. And yes, you lot are very judgemental. Consider this to be a spiritual malaise within you and get treatment accordingly. 10. Acknowledge that this attitude on your part is only because you consider any alternative practice, in a strategic issue and a شعيرة like this, to be a threat to your authority and an attack on your identity. How you respond is on you. You are responsible for your emotions. Keep them in check – don't not make this into an issue of power politics and sectarian identity, because it is not. There are thousands of places and Muslim communities across world that are blissfully unaware of your shenanigans. Remember, you were the same ones who refuse medical advice on segregation in the pandemic – until it was imposed upon you by a Kafir government. You’ll probably be the same people who eventually allow women into all spaces of worship when future legislation requiring gender equality mandates it. So be humble in your bubble. If there is any fitnah, it is coming from you lot. It certainly no less than the fitnah from an oddly dressed woman at eidgah. So lower your gaze and stop trying to pick our random instances of fitnah to support your view. If anything, it is your attitude that is worthy of being psycho-analysed.

Cue the idiotic copy-pastes of books, articles, video clips, and audio snippets about how women should not attend Eid Salah. I’m pre-empting this and calling it out with a ten-point reminder to those who are about to do this: 1. Nobody from the other side is going to change their practice because of your copy-slap-paste. Your problem is you cannot let go, and you cannot live and let live. This is an issue of identity for you, which I’ll touch upon at the end. 2. The view you are espousing and claiming to apply to this circumstance, in this context, in this situation, is your ijtihad. Don't hide behind Sahabah and scholars from over a millennium ago, pretending you are following them. You aren't. You are doing Tahqiq 'l-Manat, which is Ijtihad. Take ownership of your view and all that comes with it. You have clearly not contended with the implications of implementing your position in this era and in our context. 3. You continue to demonstrate an evidently poor grasp of the social sciences, let alone Maqasid ‘l-Shariah. You therefore cannot properly evaluate the consequences to society of your view – a view is from a bygone era that itself is based on extra-textual considerations. You have the total sum of zero research into the psychological, religious, social, and communal impact your view is having on Muslim women in this era. When a ban was first proposed, there was an ecosystem of religious practice and awareness that did not leave women to their own devices; nowadays, in your view, you have not demonstrated a viable pathway for women stuck at home to become spiritual and religious, let alone to remain motivated. These are real considerations for having a jurist in a matter like this to face, yet you have shown no research on this nor are you willing to countenance those implications. 4. If you insist with your slap-and-pastes, why limit your message to mosques and eidgahs? There is not need to single out the places of worship for your male-only sanctuaries. Go the whole nine yards and make sure you highlight everything else a Muslim woman should and should not do: not to go unnecessarily visit other members of the family on Eid; not to go to any sweet or halwa shop; not setting foot in Asda/Walmart and instead to shop online; not allowing their daughters to go to school and that instead they should be homeschooled; not to attend any park or zoo with the children; not to go on holidays; not to drive or learn how to drive; etc. Your inconsistency is as transparent as a fish tank. 5. Try not to lie against Umar ibn 'l-Khattab by suggesting the permission for women to attend the mosque was revoked in his era (like your folks did (https://wifaq.org.za/?p=17344)). His wife Atikah bint Zayd was present in the congregation when he was attacked. Without providing all the information to the public who are consuming your content, this is either incompetence or wilful deception on your part. Either way, you would have disbarred yourselves from the discussion.

Shalom! Today on my TikTok, we'll be learning how to catch fish if they're only jumping on Saturday without violating the Sabbath. #NotALoophole #VeryNiceHiyal https://x.com/CensoredMen/status/1777347045478584674

هذا أثار عندي سؤالا: ما الفرق بين الوثنجي والوطنجي؟ وبعد التأمل، الجواب : الطاء ، والله أعلم

مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًۭا Of the believers are men who are true to that which they covenanted with Allah. Some of them have paid their vow (by death in battle), and some of them still are waiting; and they have not altered in the least;

Learn how an Ex-Muslim returned to Islam and get the 50% off Ramadan-only special.offer here: https://whyislamistrue.com/courseoffer