دروغها و خرافات اسلام
افشای دروغها و احصای خرافات اسلام گروه دینی: @Islie_Group گروه سیاسی: t.me/joinchat/GKIeuzu7ZRbM56GRGidicg Channels: @KHOD2 | @KTYAB | @ARKIV
إظهار المزيد📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام دروغها و خرافات اسلام
تُعد قناة دروغها و خرافات اسلام (@islie) في القطاع اللغوي الفارسية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 22 003 مشتركاً، محتلاً المرتبة 3 526 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 15 969 في منطقة إيران.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 22 003 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 12 نوفمبر, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 439، وفي آخر 24 ساعة بمقدار -14، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 4.94%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 2.68% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 1 086 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 590 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 21.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل قرآن, اسلام, آيته, مِنْ, عذاب.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“افشای دروغها و احصای خرافات اسلام
گروه دینی:
@Islie_Group
گروه سیاسی:
t.me/joinchat/GKIeuzu7ZRbM56GRGidicg
Channels:
@KHOD2 | @KTYAB | @ARKIV”
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 13 نوفمبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
جارٍ تحميل البيانات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 12 نوفمبر | 0 | |||
| 11 نوفمبر | +67 | |||
| 10 نوفمبر | +64 | |||
| 09 نوفمبر | 0 | |||
| 08 نوفمبر | +67 | |||
| 07 نوفمبر | +39 | |||
| 06 نوفمبر | 0 | |||
| 05 نوفمبر | +88 | |||
| 04 نوفمبر | +110 | |||
| 03 نوفمبر | +60 | |||
| 02 نوفمبر | 0 | |||
| 01 نوفمبر | +94 |
| 2 | 💎 منتخبی از کانالهای نایاب در موضوعات:
🎬 سینما 🥢 🧔♂️ فلسفه
🎵 موسیقی🥢 📖 ادبیات
👩🎨 نقاشی 🥢 👩🎓 علمی
🌎 سیاست 🥢 ⌨️ تکنولوژی
یکبارهم که شده نگاهی بیاندازید و بپیوندید؛ این پست تبلیغاتی نیست...🚨پیوستن به مجموعه | 518 |
| 3 | لا يوجد نص... | 140 |
| 4 | لا يوجد نص... | 375 |
| 5 | 🗂️برای ورود به مجموعهای جامع از هنر و فلسفه، کلیک کنید
📼سینما | 💬 فلسفه
🎵موسیقی | 📖ادبیات
👩🎨نقاشی | 👤روانشناسی | 441 |
| 6 | لا يوجد نص... | 466 |
| 7 | لا يوجد نص... | 657 |
| 8 | 🗂️برای ورود به مجموعهای جامع از هنر و فلسفه، کلیک کنید
📼سینما | 💬 فلسفه
🎵موسیقی | 📖ادبیات
👩🎨نقاشی | 👤روانشناسی | 738 |
| 9 | 🌟 به زودی این پست حذف خواهد شد لطفاً
زودتر وارد شوید .〰💠🤭💎
[ لیست با وسواس زیادی انتخاب شده
پس بااطمینان جوین شوید .] 👨💻 | 224 |
| 10 | 🟡یکبارهم که شده نگاهی بیاندازید و بپیوندید؛
این پست تبلیغاتی نیست...
⬅️ در موضوعات:
🎬 سینما 🥢 🧔♂️ فلسفه
🎵 موسیقی🥢 📖 ادبیات
🎨 نقاشی 🥢 👩🎓 علمی
🌰 برای ورود روی اسامی کلیک کنید 🙏
🤩 پیوستن به مجموعه | 216 |
| 11 | 🌟 به زودی این پست حذف خواهد شد لطفاً
زودتر وارد شوید .〰💠🤭💎
[ لیست با وسواس زیادی انتخاب شده
پس بااطمینان جوین شوید .] 👨💻 | 441 |
| 12 | 🟡یکبارهم که شده نگاهی بیاندازید و بپیوندید؛
این پست تبلیغاتی نیست...
⬅️ در موضوعات:
🎬 سینما 🥢 🧔♂️ فلسفه
🎵 موسیقی🥢 📖 ادبیات
🎨 نقاشی 🥢 👩🎓 علمی
🌰 برای ورود روی اسامی کلیک کنید 🙏
🤩 پیوستن به مجموعه | 406 |
| 13 | 🌟 به زودی این پست حذف خواهد شد لطفاً
زودتر وارد شوید .〰💠🤭💎
[ لیست با وسواس زیادی انتخاب شده
پس بااطمینان جوین شوید .] 👨💻 | 484 |
| 14 | 🟡یکبارهم که شده نگاهی بیاندازید و بپیوندید؛
این پست تبلیغاتی نیست...
⬅️ در موضوعات:
🎬 سینما 🥢 🧔♂️ فلسفه
🎵 موسیقی🥢 📖 ادبیات
🎨 نقاشی 🥢 👩🎓 علمی
🌰 برای ورود روی اسامی کلیک کنید 🙏
🤩 پیوستن به مجموعه | 485 |
| 15 | لا يوجد نص... | 207 |
| 16 | لا يوجد نص... | 459 |
| 17 | 🎁 مجموعه ویژه تبادلات منتخب؛
🚀 علمی 🥢 💬فلسفی🥢 🏦تاریخی
🌐 سیاسی 🥢 👨🎨 هنری 🥢 📂pdfکتاب
✔️ هر کانال و گروه پیش از معرفی، بهدقت بررسی شده است.✔️ | 569 |
| 18 | آقای کلینتون، اگر قرار است درباره تحقیر انسانها صحبت کنیم، چرا فقط به آیهای استناد میکنید که به نفع استدلال شماست؟
در سوره اعراف، آیه ۱۷۹، درباره گروهی از انسانها گفته میشود: «أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ»؛ یعنی «آنان همچون چهارپایاناند، بلکه گمراهترند».
این تشبیه انسانها به حیوانات و حتی پستتر دانستن آنهاست.
نمیتوان از متنی برای محکوم کردن تحقیر انسانها استفاده کرد که خودش در بخشهایی از همان متن، انسانهای دیگر را تحقیر میکند.
اگر تحقیر انسانها به دلیل باورهایشان محکوم است، این اصل باید بدون استثنا اعمال شود؛ نمیتوان از یک سو توهین به مسلمانان را محکوم کرد و از سوی دیگر، تعابیر تحقیرآمیز یک متن مقدس درباره دیگران را نادیده گرفت، صرفاً به این دلیل که آن متن مقدس تلقی میشود. هیچ کتابی نباید صرفاً به خاطر جایگاه مذهبیاش از نقد عقلانی و اخلاقی مصون بماند.
@islie | 8 181 |
| 19 | 💢 رابطهٔ پنهانی امام صادق با کنیزی در سفر حج که به کتک خوردن کنیز به دست همسر امام ختم شد:
💥 قابل توجه مالهکشان اسلامی که مدعیاند هیچ یک از معصومین هرگز رابطهای پنهانی با کنیزی نداشتند ↓↓↓
#متن_عربی_حدیث: محمد بن مسلم قال دخلت على أبي عبد الله عليهالسلام فسطاطه وهو يكلم امرأة فابطأت عليه فقال ادنه هذه ام اسماعيل جاءت وانا ازعم ان هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجها عام اول ، كنت اردت الاحرام فقلت ضعوا لي الماء في الخباء فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت اغسلي رأسك وامسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فإذا أردت الاحرام فاغسلي جسدك ولا تغسلي رأسك فتستريب مولاتك فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمست مولاتها رأسها فإذا لزوجة الماء فحلقت رأسها وضربتها ، فقلت لها هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجك.
#ترجمه: محمد بن مسلم گفت خواستم وارد خيمه حضرت صادق شوم ديدم با زنى صحبت ميكند. لحظهاى صبر كردم. فرمود: وارد شو اين همسرم، مادر اسماعيل است كه آمده. من گمان ميكنم اينجا همان مکانی است که خدا حج اول او را تباه کرد. من تصميم داشتم احرام ببندم گفتم آب داخل خيمه بگذاريد. كنيز رفت تا آب را داخل خيمه ببرد من كه وارد شدم به او میل پیدا کردم و با او همبستر شدم. گفتم سرت را غسل بده ولى خوب خشک كن كه بانویت (ام اسماعيل) نفهمد. وقتى خواستى احرام ببندى بدنت را غسل بده ديگر سرت را غسل نده مبادا همسرم متوجه شود. كنيز وارد خيمه همسرم شد رفت تا چيزى بر دارد بانویش دست بر سر او كشيد و متوجه شد كه تر است پس سر او را تراشيد و كتکش زد. اكنون به ام اسماعيل گفتم: اينجا همان محلى است كه خداوند حج تو را نپذيرفت.
📚منبع: تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج۱ - ص۱۳۴
#حکم_حدیث: صحيح
📚منبع: ملاذ الاخیار - محمد تقی المجلسي - ج۱ - ص۴۸۶
🔜 @ISLIE 🔘
⋆مجموعه دروغ ها و خرافات⋆↜ | 5 976 |
| 20 | تاریخ اندیشه اسلامی
مترجم و نویسنده: آرش
مقدمه
هدف این مقاله ارائه مروری مختصر بر چهرهها و جریانهای اصلی در تاریخ اندیشه و فلسفه اسلامی است؛ از نخستین دورههای شکلگیری آن تا گرایشهای معاصر امروز.
بخش عمده مقاله خلاصهای از کتاب تاریخ مختصر اندیشه اسلامی، نوشته فیتزروی موریسی (Fitzroy Morrissey)، مورخ و پژوهشگر تاریخ فکری اسلام است که در سال ۲۰۲۲ منتشر شد. در این مقاله، شکلگیری مکاتب فقهی و کلامی، کاوشهای فلسفی و گسترش عرفان صوفیانه در سدههای نخستین دوران اسلامی بررسی میشود.
فلسفه اسلامی اصطلاحی عام برای مجموعه آثار اندیشمندان جهان اسلام است که کوشیدند سنت فلسفی جهان باستان، بهویژه اندیشههای ارسطو و افلاطون، را با تعالیم اسلام سازگار کنند. این اصطلاح به پیدایش و تحول اندیشه فلسفی در جهان اسلام، از اندلس تا هند، از سده نهم میلادی تا روزگار معاصر اشاره دارد.
از سده نوزدهم میلادی به بعد، در واکنش به برتری سیاسی و فکری غرب، جنبشهای گوناگونی پدید آمدند. این جنبشها میکوشیدند علت افول نسبی جهان اسلام را توضیح دهند و راهحلهای اصلاحی متفاوتی پیشنهاد کنند.
بخش پایانی این مقاله به این جنبشها و جریانهای احیاگر پیشین اختصاص دارد؛ از جمله سلفیگری و اسلامگرایی که در پایان این دوره شکل گرفتند و امروزه توجه فراوانی در سراسر جهان به خود جلب کردهاند. بااینحال، این جریانها، برخلاف آنچه ممکن است تصور شود، همواره بخشی ثابت و دائمی از اندیشه و جامعه مسلمانان نبودهاند.
۱. تحولات نخستین
۱.۱. مکاتب فقهی
در سده دوم هجری، نیاز به دانش فقهی و تدوین نظام حقوقی اهمیت فزایندهای پیدا کرد؛ زیرا قرآن بهتنهایی برای ارائه تصویری جامع از احکام و نظام حقوقی کافی نبود.
در این دوره، چهار مکتب اصلی فقهی، تحت رهبری چهرههای برجسته تاریخ فقه اسلامی، شکل گرفتند.
در مدینه، مالک بن انس بر عمل و رویههای رایج، یا سنت مردم این شهر، بهعنوان منبع اقتدار دینی تأکید داشت. در مقابل، ابوحنیفه در کوفه، یکی دیگر از مراکز مهم دانش اسلامی، نقش عقل و استدلال را در تدوین احکام برجسته میکرد و در کنار آن، به رویههای مردم شهر خود و سخنان محمد نیز توجه داشت.
پس از این دو، شافعی ظهور کرد که نقش مهمتری در تحول فقه اسلامی ایفا کرد. او سخنان محمد را پس از قرآن، معتبرترین منبع حقوقی میدانست و اتکا به اعمال و رسوم مردم را، که درباره آنها نیز اختلاف نظر وجود داشت، بهعنوان مبنایی مستقل برای استنباط احکام رد میکرد. بااینحال، او استفاده محتاطانه از استدلال فقهی، بهویژه قیاس، را مجاز میدانست.
این تحول زمینه را برای افزایش جایگاه محدثان فراهم کرد؛ کسانی که وظیفه داشتند با گردآوری و بررسی احادیث، مردم را در پیروی از سنت پیامبر راهنمایی کنند.
آخرین مکتب بزرگ فقهی اهل سنت به دست احمد بن حنبل شکل گرفت. او در سده نهم میلادی از گردآورندگان برجسته حدیث بود و در مناقشه معروف به «مِحنه» نیز نقشی مهم در مخالفت با سیاستهای حکومت ایفا کرد.
به این ترتیب، چهار مکتب فقهی اهل سنت شکل گرفتند. این مکاتب، با وجود اختلافات خود، یکدیگر را بهعنوان جریانهای اصلی اهل سنت به رسمیت شناختند.
آنها در چارچوب نوعی سازش و اعتدال، بر چهار منبع اصلی استنباط احکام توافق کردند:
۱. قرآن؛
۲. حدیث و سنت پیامبر، بهویژه مجموعههای معتبر حدیثی؛
۳. اجماع؛
۴. قیاس.
۱.۲. تصوف
جنبش مهم دیگری نیز در سده هشتم میلادی ریشه گرفت که بعدها به تصوف شهرت یافت.
صوفیان بیش از هر چیز به تقوای فردی، رابطه مؤمن با پروردگار و دستیابی به معنویت از طریق تجربه مستقیم امر الهی علاقهمند بودند. این جریان بهتدریج به نوعی عرفان تبدیل شد که تجربه درونی و شهودی خداوند را در مرکز توجه قرار میداد.
صوفیان نخستین از الگوی راهبان زاهد مسیحی پیروی میکردند و برای انزوا و عبادت به بیابانها یا غارها میرفتند. آنان با فروتنی و کنارهگیری از دنیا و نیز با جستوجوی معنای باطنی قرآن، بهتدریج بهعنوان جریانی تهدیدکننده تلقی شدند؛ زیرا منبعی متفاوت از دانش و معرفت را در برابر اقتدار علمای دینی مطرح میکردند.
احمد بن حنبل دستور بازداشت شماری از رهبران صوفی را صادر کرد. بااینحال، یکی از آنان، جنید بغدادی، که در سال ۹۱۰ میلادی درگذشت، نوعی تصوف عقلانیتر و پذیرفتنیتر ارائه داد. بهتدریج، عرفان صوفیانه برای علمای دینی قابلقبولتر شد و سرانجام به یکی از اجزای مهم اندیشه اسلامی تبدیل گردید.
درحالیکه فقه و کلام عمدتاً به احکام ظاهری و باورهای اعتقادی میپرداختند، صوفیان میکوشیدند بهعنوان دانشی معتبر در میان اهل سنت پذیرفته شوند که همزمان ابعاد بیرونی دین و معانی درونی آن را در بر میگیرد.
@ISLIE | 6 154 |
