Крушение ашаритских идолов

Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль 164-241 г.х:  إذا كان في المسألة حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يؤخذ بقول أحد من الصحابة، ولا من بعده خلافه، وإذا كان قول عن أحد من الصحابة مختلف تخير من أقوالهم إلى قول، وإذا كان لم يكن فيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه قول، تخير من أقاويل التابعين. Если в вопросе есть хадис от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, то не принимается мнение ни одного из сподвижников или тех, кто был после них, если оно противоречит этому. Если же есть различные мнения среди сподвижников, то выбирается наиболее предпочтительное из их слов. А если нет ни хадиса от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, ни мнения сподвижников, то выбирается наиболее предпочтительное из слов последователей (табиинов). تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة ويليه فائت التسهيل ١/٤٤

Абдуль-Азиз ( Гулям аль Халляль аль Ханбали ум.363 г.х), да помилует его Аллах пишет:  Самый достойный человек для общения — это тот, кто согласен с тобой в Сунне. И не общайся с тем, кто противоречит тебе в Сунне, даже если он близкий родственник.  См.Зад аль-мусафир. Стр.1/285. Даже если это Навави🤓

Заменять слово граница словом демаркация не является правильным.Так как: Демаркация это процесс установления границы. А граница, это сама граница.🪶

АЛЬ-КАВСАРИ И ИСКАЖЕНИЕ СЛОВ УЧЕНЫХ ДЖАРХА И ТА'ДИЛЯ. В своей книге Тали'а ат-Танкиль аль-Муаллими привел примеры искажений со стороны аль-Кавсари слов имамов джарха и тадиля, и вот два примера: 1. Относительно Ахмада ибн Камиля   Аль-Кавсари пишет на стр. 43: Ад-Даракутни сказал о нем: “Иногда он передает то, чем не обладает”, как упомянул аль-Хатиб.   Однако слова ад-Даракутни, приведенные аль-Хатибом в Тарих Багдад, звучат так: Иногда он передает то, чего нет в его книге. Это добавление снимает всякую критику, так как отсутствие хадиса в книге не означает, что он не знает его наизусть. 2. Относительно Мухаммада ибн Ахмада аль-Хукайми. Аль-Кавсари говорит на стр. 114: Аль-Баракани сказал: “В его хадисах есть манакиры (странные хадисы)”.  Однако слова аль-Баракани, как приведено в Тарих Багдад и Аль-Лисан, звучат так: Он надежный, кроме того, что он передает манакиры. Это явная разница, так как то, что приводит аль-Кавсари, склоняется к критике, будто сам передатчик ответственен за эти манакиры. В то время как указание на то, что человек надежный, но передает манакиры, означает, что он не сам их выдумал, а был небрежен в их передаче. Таким образом, обман Захида аль-Кавсари очевиден. Этот человек чистый джахмит, обвиняющий саляфов в антропоморфизме, и фанатичный ханафит, обвиняющий имамов ахлюль-хадис в пристрастности в их критике Абу Ханифы. И несмотря на этот позорный нападки аль-Кавсари на саляфов, мы видим, что ашариты и матуридиты и последователи Абу Али аль Ашари сильно восхваляют его, рекомендуют его труды, обвиняющие саляфов в таджсиме и другом... Таким образом, они разделяют грехи Захида аль-Кавсари. Ахмад ибн Сиддик аль-Гумари, хотя и был учеником аль-Кавсари, по крайней мере, имел совесть и не смог терпеть ложь и манипуляции аль-Кавсари. Он написал книгу под названием Байан аль-Казиб аль-Муфтари Мухаммад Захид аль-Кавсари ав Радд аль-Кавсари аля аль-Кавсари (Разоблачение лживого выдумщика Мухаммада Захида аль-Кавсари, или Опровержение аль-Кавсари против самого аль-Кавсари). Даже его ученик Махмуд Саид Мамдух аш-Шафии не остался равнодушным к этому и также написал книгу против аль-Кавсари, как упомянул шейх аль-Афгани в своей книге Аль-Матуридия.🪶

Ашариты имеют историю искажения книг, содержащих то, что им не нравится. Утверждение Абу Бакра аль-Бакилляни о том, что Аллах находится над Троном, было удалено из более поздних изданий его книги Тамхид аль-Аваиль ва-Тальхис ад-Даляиль.🪶

Шейх Исхак ибн Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1276-1319 г.х сказал: من تغذّى بكلام المتأخرين، من غير إشراف علىٰ كتب أهل السّنة المشتهرين، ككتاب "السُّنة" لعبدالله بن أحمد، وكتاب "السُّنة" للخلال، وكتاب "السُّنة" للالكائي، والدارمي، وغيرهم، بقي في حيرة وضلال. Тот, кто питается словами поздних ученых, не обращаясь к известным книгам приверженцев Сунны, таким как книга "Ас-Сунна" Абдуллаха ибн Ахмада, книга "Ас-Сунна" Аль-Халлаля, книга "Ас-Сунна" Аль-Лялякаи, Ад-Дарими и других, останется в замешательстве и заблуждении. См.Ад-Дурар ас-Санния. Стр. 3/338🪶

Аль Джувайни аль ашари ум.478 г.х  пишет: В вопросах основ религии нет зависимости от большинства. Ведь большинство неверующих больше нас по численности, и посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха в ранние дни ислама был среди тех, кто был в меньшинстве.  Следование за большинством не относится к вопросам Усуль ад-Дин.. Я скажу: Таким образом, ваш аргумент "мы ашариты большинство" не принимает даже ваш имам.🤓

Нисхождение Всемогущего Господа в день Арафа было передано группой сподвижников, включая Аишу, Ибн Умара, Абу Хурайру, Джабира ибн Абдуллаха, Умм Саляму, Ибн Аббаса и Анаса ибн Малика. Ибн Умар: Имам, хафиз, мухаддис Абу Бакр аль-Баззар (да смилуется над ним Аллах) передал нам: Мухаммад ибн Умар ибн Хайядж передал нам от Яхьи ибн Абд ар-Рахмана аль-Архаби, от Убайды ибн аль-Асвада, от Синана ибн аль-Хариса, от Тальхи ибн Мусрифа, от Муджахида, от Ибн Умара:  Я сидел с Пророком мир ему и благословение Аллаха в мечети в Мине, когда к нему подошли человек из ансаров и человек из племени Сакиф, чтобы поприветствовать его.  Они сказали: О Посланник Аллаха, мы пришли, чтобы задать тебе вопрос. Он сказал: … Что касается вашего стояния в вечер Арафата, Аллах нисходит к ближнему небу и хвалится вами перед ангелами, говоря:  Мои рабы пришли ко Мне, покрытые пылью со всех сторон, надеясь на Мою милость. Если бы их грехи были так же многочисленны, как песчинки, капли дождя или пена морская, Я простил бы их. См.Муснад аль-Баззар. Стр.12/317-318.  Это доказывает, что мы знаем смысл сыфатов, потому что в хадисе не используется слово «ينزل», а его синоним «يهبط».  Как они могут утверждать, что мы не знаем смысла Сифатов, если нам дают синонимы? Мы можем дать синоним слова только в том случае, если знаем его значение.🪶

В некоторых египетских исторических книгах упоминалось, что когда Ибрахим-паша вернулся в Каир после битвы при Диръии, ученые и шейхи аль-Азхара пришли поздравить его. Однако он не обратил на них внимания и не проявил интереса. Когда его спросили об этом, он сказал: «Истинные ученые находятся в пустынях Неджда (саляфиты)», имея в виду их веру, искренность и следование примеру ранних поколений ислама.🪶

Ар-Рази аль Ашари аль Джахми ум. в 606 г.х затем говорит гнусную ложь о ханбалитах:  Большинство ханбалитов утверждают наличие органов и конечностей у Аллаха. Я скажу: Объясните, что это за большинство ханбалитов? Если большинство ханбалитов были на тафвиде аль-ма'на, то каким образом у вашего обновителя большинство ханбалитов стали муджассимами, утверждающими органы и конечности? Разве это не указывает на то, что то, что является утверждением сыфатов для ханбалитов, является утверждением органов для ашаритов? Или же ханбалиты никогда и не были на тафвиде аль-ма'на? Или же ар-Рази был настолько невежествен? Выбирайте.🪶

Абу Абдуллах аз-Зубайри ум.317 г.х сказал:  Аллах сказал, упоминая руку в обращаясь к проклятому Иблису: {Когда Мы сказали ангелам: Падите ниц перед Адамом, и они пали ниц, кроме Иблиса. Он сказал: Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими руками?} (38:75)  Это относится к Адаму, мир ему. Если бы это было так, как говорят джахмиты, что это рука благословения, то это была бы одна рука, и арабы не использовали бы двойственную форму, кроме как для обозначения двух рук сущности. См.Аль-Джами фи акыда ва расаиль ахль ас-Сунна валь-Асар. Стр. 762

Фахруддин Ар-Рази, ашарит-джахмит ум. в 606 г.х, пишет: Антропоморфисты разошлись во мнениях относительно того, возможны ли для Него [Аллаха] такие атрибуты, как приход и уход, движение и покой. Некоторые из каррамитов отрицали это, тогда как группа среди них утверждала это, и большинство ханбалитов также утверждают это. См.Аль-Маталиб аль-ʿАлия. Стр. 2/26 Я скажу: 1 Этот глупец причислил ханбалитов к антропоморфистам. Это очевидная ложь, однако из этого можно извлечь то, что ещё до Ибн Таймии ашариты обвиняли ханбалитов в антропоморфизме. И Ибн Таймия лишь предлог; на самом деле у ашаритов проблемы с ханбалитами с давних времён. 2 Исходя из слов вашего же учёного об ашаритах, большинство ханбалитов утверждают приход, уход и движение в отношении Аллаха. Не Ибн Таймия, не саляфиты, а большинство ханбалитов, то бишь это акыда большинства ханбалитов согласно вашим же учёным. Что же это? Как объединиться с такими?🪶

Абу Абдуллах аз-Зубайри ум.317 г.х сказал:  Аллах сказал о Своей близости к Своим творениям, находясь на Троне:  {Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше Он всегда с ними, где бы они ни были}. (58:7)  Толкователи сказали: Он над Троном, а Его знание в каждом месте. Это подтверждается Его словами, обращенными к Мусе и Харуну, мир им: {Воистину, Я с вами обоими; Я слышу и вижу}. (20:46) Он слышит и видит всё, тогда как сам над Троном См.Аль-Джами фи акыда ва расаиль ахль ас-Сунна валь-Асар, Шейх Адиль Али Хамдан. Стр.764

Ибн Касир о том, как Ибн Таймия выиграл дебаты по книге аль-'Акыда аль-Васитыя: Первая из трех заседаний, которые провел Шейх Таки ад-Дин Ибн Таймия, состоялась в понедельник 8-го числа месяца Раджаб 705 года хиджры, на ней присутствовали судьи и ученые. Шейх Таки ад-Дин Ибн Таймия находился во дворце заместителя губернатора. Было зачитано вероубеждение Таки ад-Дина Ибн Таймии аль-Васитыя, и некоторые его части были исследованы, в результате чего вопрос был отложен до второго заседания. После молитвы Джумуʿа 12-го числа месяца Раджаб Шейх Сафи ад-Дин аль-Хинди присутствовал и долго разговаривал с Шейхом Таки ад-Дином, однако Ибн Таймия превзошел его, подобно морю, выходящему из берегов. Затем ситуация привела к тому, что Акыда аль-Васитыя была принята, и Шейх вернулся домой почитаемым и уважаемым. Эти заседания были проведены по причине документа от Султана, который был отправлен [Султану] маликитским кади Ибн Махлуфом, Шейхом Насром аль-Манбаджи, Шейхом аль-Джашанкиром и другими врагами Шейх аль-Ислама Ибн Таймии. У Шейха Таки ад-Дина были враги среди факихов, которые завидовали ему из-за его выдающегося положения в государстве, его уникальности в повелении одобряемого и запрете порицаемого, повиновения ему людей, любви людей к нему, его многочисленных последователей, его отстаивания истины, его знаний и действий. Третья заседание состоялась 7-го числа месяца Шаʿбан во дворце, и группа согласилась с удовлетворением принять упомянутую Акыду аль-Васитыю. Затем 26-го числа месяца Ша'бан был выпущен документ, в котором говорилось: «Мы заслушали расследование в отношении Шейха Таки ад-Дина Ибн Таймии и того, во что он верит, что дошло до нас в рамках этих сессий, и он придерживается мазхаба саляфов. Мы хотели этого только для того, чтобы оправдать его от того, что ему приписывали. См.Аль-Бидая ва-Нихая 18/53-55.

Ибн Касир аш-Шафии 701-774 г.х о ибн Таймии: Сложные правовые вопросы часто направлялись к нему от правителей и отдельных людей, с которыми не могли справиться правоведы, и он отвечал на них, опираясь на Книгу (Коран) и Сунну, таким образом, что это поражало умы. См.Аль-Бидая ва-Нихая 18/75-76

Шейх Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: فتنة ١٤٠٠هـ وفتنة صدام وكذلك الخميني هؤلاء الثلاث هم السبب فى تركي للتدريس. ثم قال إن بعض من يحضر للدروس يتتبع الأخطاء والهفوات Смута 1400 года хиджры, смута Саддама (Хусейна) и смута Хомейни, эти трое стали причиной моего отказа от преподавания». Затем он добавил: «Некоторые из тех, кто посещает уроки, ищут ошибки и промахи. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٤٣

Шейх Мухаддис Хаммад аль Ансари 1344-1418 г.х сказал:  كنت أدرس في المسجد النبوي كتابا في التوحيد وفي يوم من الأيام قال لي أحد الناس بعد فراغي من الدرس أريد أن أنصحك نصيحة فقلت له تفضل فقال: هل رأيت أحدا في هذه الأيام يدرس ما تدرسه؟. قلت له: لا، فقال: أتعلم ما السبب؟ فقال الوالد: لا أعلم، فقال نحن خططنا لهم حتى منعناهم من التدريس لأنهم كانوا يدرسون مثل ما تدرس أنت فالأحسن لك أن تمتنع عن التدريس قبل أن يصيبك ما أصابهم فنحن لا نريد هذا التوحيد الذي تدرسه قال الوالد: فأخذت أكلمه فذهب وامتنع أن يسمع، وهذا الرجل وأمثاله هم دائما في الحرم وأعرف أسماءهم ولكن نسيتها الآن Я преподавал в Мечети Пророка книгу по единобожию. Однажды, после завершения урока, один человек подошёл ко мне и сказал: "Я хочу дать тебе совет". Я ответил: "Пожалуйста". Он спросил: "Видел ли ты кого-нибудь в наши дни, кто преподаёт то, что преподаёшь ты?" Я ответил: "Нет". Тогда он спросил: "Знаешь ли ты причину?" Я сказал: "Не знаю". Он ответил: "Мы спланировали это для них и остановили их от преподавания, потому что они преподавали то же, что и ты. Лучше для тебя прекратить преподавание, пока с тобой не случилось то же, что и с ними. Мы не хотим этого единобожия, которое ты преподаёшь".  Тогда я начал говорить с ним, но он ушёл и отказался слушать. Этот человек и подобные ему всегда находятся в Запретной мечети. Я знал их имена, но сейчас забыл.  المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٤٢

ШЕЙХ МУХАДДИС ХАММАД АЛЬ АНСАРИ И ХАНАФИТСКИЙ ФАНАТИК. Шейх Мухаддис Хаммад аль Ансари 1344-1418 г.х сказал: ضربة قوية فظننت أني عملت له عملا أغضبه، وبعد الصلاة سألته ماذا حصل، فتكلم بلغته، فلم أفهم ما يقول، حتى جاء أحد الناس فترجم لي ما يقوله، وهو: إني أرفع يدي في غير تكبيرة الإحرام فتعجبت من كلامه هذا، فذهبت وتركته؛ لأني وجدته متعصبا جدا، ولن يتعلم الصواب لو علمته В 1370 году по хиджре я молился в Запретной мечети рядом с братом из Индии. Во время молитвы он сильно ударил меня ногой по ноге. Я подумал, что сделал что-то, что его разозлило. После молитвы я спросил его: "Что случилось?" Он заговорил на своём языке, и я не понял, что он говорит, пока не подошёл один человек и не перевёл мне его слова. Он сказал: "Ты поднимаешь руки помимо вступительного такбира (он видимо ханафит  прим. Перев.)". Я удивился его словам, но просто ушёл, так как понял, что он крайне фанатичен и не примет правоту, даже если я объясню. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٤٢

Сын Шейха Мухаддиса Хаммада аль Ансари 1343-1418 г.х сказал: ٣٥٦- وقال أحد طلبة العلم للوالد: كيف العقيدة السلفية في البلاد؟ أو المكان الذي كنتم فيه؟ فقال الوالد: إن العقيدة سلفية؛ لأن رسالة ابن أبي زيد القيرواني متوفرة يقرؤونها ويحفظونها Один из студентов спросил Хаммада: "Какова салафитская акыда в вашей стране или в том месте, где вы находились?" Отец ответил: "Акыда была салафитской, потому что послание Ибн Аби Зейда аль-Кайравани было доступно, его читали и запоминали." المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٣٩

Большинство из ашаритов говорят, что у Аллаха подтверждено лишь семь или восемь смысловых атрибутов, а все остальные — либо действия, имеющие начало, чем Господь не описывается, либо атрибуты, подобные атрибутам творений, либо такие, которые в итоге сводятся к одному из семи смысловых атрибутов, либо те, что подтверждаются словесно, но их смысл остаётся неизвестным. 1 Могущество 2 Воля 3 Знания 4Слышание 5 Видение 6 Жизнь 7 Речь Что сложного?