Крушение ашаритских идолов

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Аллах сказал: И Мы создали вас, затем придали вам облик, затем сказали ангелам: "Совершите поклон Адаму". Это ясно указывает на то, что Аллах повелел ангелам совершить поклон после создания Адама, а не предвечно. Подобным образом Он сказал: "Поистине, Иса перед Аллахом подобен Адаму; Он создал его из глины, затем сказал ему: "Будь", и он возник". Так Аллах сказал "Будь" Адаму после его создания из глины, а не предвечно. Также Он сказал относительно истории Мусы: "Когда он подошел к нему, его позвали: "Благословен тот, кто в огне и тот, кто вокруг него", и Он сказал: "Когда он подошел к нему, его позвали с правой стороны долины в благословенном месте - от дерева: "О Муса! Поистине, Я - Аллах, Господь миров". Это ясно указывает на то, что Он воззвал к нему [Мусе] по его прибытии [в назначенное место]; Его обращение [к Мусе] не было предвечным. См. Маджму аль фатава. Стр.6/222-223.

Пишет ибн Батта аль Укбари аль Ханбали  304-387 г.х: К скверным личностям и тем, кто на словах защищает Сунну и помогает ей, на деле являясь автором самых ужасных высказываний относится Ибн Кулляб.... См. Аль Ибана ас-Сугра. Стр.308 Ибн Кулляб основоположенник секты куллябитов и так же истинный основоположенник ашаритов.

Пишет ибн Батта аль Укбари аль Ханбали  304-387 г.х: К нововведениям относится: Возведение построек на могилах и покрытие могил штукатуркой. См. Аль Ибана ас-Сугра. Стр.292

Пишет ибн Батта аль Укбари аль Ханбали  304-387 г.х: К нововведениям относится: Снаряжение верховых животных в путь для посещения могил. См. Аль Ибана ас-Сугра. Стр.292 Стоит отметить, что за именно такую фатву, ашаристы обвинили ибн Таймию что он унижает пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но посмотрите, как до рождения ибн Таймии, учёные ханбалиты давали такую фатву.

Сказал Мукбиль ибн Хади 1352-1422 г.х: Если вы услышите, как кто-то говорит: «Это ваххабит», знайте, что он один из двух типов людей: либо это порочный и низкий человек, либо это невежественный человек, который не разбирается в элементарных вещах.

Письмо Шейха Мухаммада ибн Ибрахима Шейху Мухаммаду ибн Абдуль-Азизу ибн Мани' касательно запрета книги тафсира "Аль-Джалялейн" джахмита ас-Суюти: От Мухаммада ибн Ибрахима к достопочтенному Шейху Мухаммаду ибн Абдуль-Азизу ибн Мани', да увеличит Аллах его знания и проницательность, и да исправит его дела и его нрав, амин. Мир вам и милость Аллаха и Его благословение. Далее: До меня дошло, что вы направили египетского учителя в школу Унайза, и было решено, что он будет преподавать тафсир "Аль-Джалялейн". Не является тайной то, что содержится в упомянутом тафсире касательно убеждений аш'аритов в вопросах атрибутов Всевышнего, и если добавить к этому тот факт, что учитель является аш'аритом, а ученики - маленькие дети и подобные им, то то, что они услышат, отпечатается в их сердцах подобно гравировке на камне, что приведёт к искажению вероубеждения, которое будет сложно исправить. И вы, хвала Аллаху, не из тех, чьей целью является идти на поводу у ситуации, какой бы она ни была, но у вас есть, с позволения Аллаха, рвение к вероубеждению ахлю-Сунна и понимание последствий, что заставит вас принять меры предосторожности ради религии и быть очень осторожным в том, что приносит мусульманам разрушение их суннитских убеждений. Это то, что требуется, и от нас мир Имаму, детям и шейхам. Дата: 28 Мухаррам 1368

Пишет Ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х : И эти ложные толкования (джахмитов), которые присутствуют сегодня через передачу определенных людей, подобны большинству толкований, упомянутых Ибн Фавраком и Фахруддином Ар-Рази в «Та'сис ат-Такдис». Многие из этих джахмитских толкований также присутствуют в высказываниях других, таких как Абу Али Аль-Джуббаи, Абдуль-Джаббар, Абуль-Хусейн Аль-Басри и других. Это те конкретные ложные толкования, упомянутые Бишром аль-Мариси, как известно из опровержения, написанного Усманом Ибн Саидом, одним из известных имамов времен Аль-Бухари. Он процитировал все эти ложные толкования от Бишра аль-Мариси, затем опроверг его утверждениями, которые, если бы человек с чистым разумом столкнулся с ними, он бы подчинился истине, на которой были саляфы, и для него прояснилась бы очевидность доказательств в их (превосходящей) методологии и слабость доказательств тех, кто противостоит им (саляфам). См. Лавами аль Анвар. Стр.1/24. Я скажу: Посмотри как он говорит что ашариты передавали джхамитские та'виляты. И посмотри как он хвалит книгу ад-Дарими накд бишр аль мариси и называет его имамом.🪶

Абу Авана аль Исфараини ум.316 г.х пишет: Начало глав об опровержении джахмитов и разъяснение того, что Рай сотворён, и что Пророк мир ему и благословение Аллаха вошёл в него, и что он находится над небесами, и что Сидрат аль-Мунтаха находится над ним, и что Аллах над ним, и что Пророк мир ему и благословение Аллаха достиг его, и что он приблизился к Господу величия, и Господь величия приблизился к нему на расстояние "двух луков или ближе", и что то, что покрыло Сидру из цветов, было из Его света, Благословенного и Всевышнего, и что аль-Каусар, который был дан Мухаммаду мир емуиблагословение Аллаха, сотворён и существует, и это река, чья почва из миска, и описание водоёма и его воды, и что тот из его уммы, кто изменит то, что было во времена Пророка мир ему и благословение Аллаха, не подойдёт к его водоёму, и что Нил и Евфрат берут начало на небе, и звуки письменных тростей слышны над семью небесами, и что Муса был вознесён над пророками благодаря речи с Аллахом Благословенного и Всевышнего.

Пишет Кады ибн Аби Яъла аль Ханбали 451-526 г.х: Если приверженец нововведений аргументирует, используя слова Аллаха, такие как: "Мы ближе к нему, чем яремная вена" и Его слова: "И Он с вами, где бы вы ни были" и Его слова: "Если трое ведут тайную беседу, то Он является четвертым" и Его слова: "И Он с ними, где бы они ни находились" и подобные аяты из Корана, то скажи, что здесь имеется в виду (присутствие Аллаха) Его знанием, потому что Аллах над Своим Троном, над седьмым небом, и Он знает всё, и Он отделен от Своих творений, и нет такого места, которое не было под Его знанием. См. Табакат аль Ханабиля. Стр.1/61

Аль-Захаби 673-748 г.х пишет: Я сказал себе: Если ты увидишь мутакаллима-нововведенца, который говорит: Оставь Книгу (Коран) и единичные хадисы (ахад) и дай мне доказательства разума, знай, что он подобен Абу Джахлю. А если увидишь мистика (суфия), который говорит: Оставь переданные тексты и разум, и принеси мне духовный вкус и духовный опыт, знай, что это Иблис, который явился в человеческом облике или воплотился в нём. Если боишься его, то убегай. Если нет - повали его, сядь ему на грудь, прочитай над ним аят аль-Курси и задуши его. См.Сияр А'лям ан-Нубаля. Стр.4/472.

Аль-Хатыб аль-Багдади ум. 463 г.х. пишет: Что касается мутакаллимов, то они оправданы в своем презрении к мухаддисам (знатокам хадисов) и в критике, которую они им адресуют. Это происходит из-за существенных различий между ними, которые вызывают взаимную враждебность и разногласия. Мутакаллимы считают, что многое из того, что передают и распространяют мухаддисы, является ложным, и они рассматривают тех, кто подтверждает достоверность этих передач, как заблудших и лжецов. Они называют знатоков хадисов хашавийя. Мнение мухаддисов относительно мутакаллимов хорошо известно как ученым, так и студентам. Как было сказано: "Аллах знает, что мы вас не любим, и мы не виним вас за то, что вы не любите нас." См.аль-Факих валь-Мутафакких. Стр.151-152.

Абу Мансур аль Матуриди должен был покаяться🪶

Асбаг' передал от Ибн аль-Касима аль Малики ученика имама Малика 132-191 г.х: Кто сказал: "Поистине, Аллах Всевышний не разговаривал с Мусой", тот должен покаяться. Если он покается - хорошо, а если нет - то его следует казнить. Это из истины и обязанностей, которые Аллах Субханаху ва Тааля возложил на него.🪶

Ибн Каллас аль Малики ум.442 г.х говорил делая дуа: О Аллах, Знающий все скрытое, Воскрешающий мертвых, Слышащий все голоса, Отвечающий на мольбы, Удовлетворяющий нужды, Создатель небес и земли! Ты – Аллах, нет божества, кроме Тебя. Ты – Щедрейший, который не скупится, и Выдержанный, который не торопится. Нет отвергающего Твое повеление и нет отменяющего Твое решение. Ты – Господь всего, Создатель всего, Владыка всего и Предопределяющий все, и Ты над всякой вещью мощен. Мы просим Тебя, ради Твоего Возвышенности над небесами, и Твоей справедливости в решениях, и Твоего света, и Твоего величия, и Твоей щедрости, и Твоей милости, чтобы Ты наделил нас полезным знанием, благими деяниями, искренней верой и правдивой убежденностью, и чтобы Ты даровал нам покаяние кающихся, и возвысил нас до степени благодетельных богобоязненных, и чтобы Ты был доволен нами, когда к Тебе прибудут богобоязненные.

Абу Бакр ат-Тартуши аль Малики ум.520 г.х разделяет Таухид, он говорит: Я свидетельствую о Его Рубубийе (Господстве) и Вахданийе (Единственности), и обо всём, о чём Он засвидетельствовал о Себе из прекрасных Имён, возвышенных Атрибутов и совершенных Описаний.

Ибн Джум'а аль Ханбали ум.1095 г.х пишет : И кто говорит: "У Аллаха нет на земле Его Речи (Корана)", тот поистине отвергает послание Мухаммада мир ему и благословениеАллаха, ведь Аллах отправил его чтобы он передавал от Него Его Речь (Коран). И посланник передает только речь Того, кто его послал. И если отрицается речь Посылающего, то отрицается и послание посланника. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية لابن جُمعة

4000 постов🪶

Ибн Манда аль Ханбали ясно заявил, что саляфы понимали смысл (ма'на) атрибутов, но сразу же добавил, что они не занимались их тафсиром! Это не является противоречием в его словах, так как он говорил только о тафсире образа🪶

Мар'и ибн Юсуф аль Карми аль Ханбали ум.1033 г.х пишет о имаме ибн Абдуль Хади.: Он является Шейхом, Имамом, Учёным, Хранителем, Критиком, Мастером наук, Столпом мухаддисов, Экспертом в редактировании - Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн 'Абд аль-Хади ибн 'Абд аль-Хамид ибн 'Абд аль-Хади ибн Кудама ибн Микдам ибн Наср аль-Макдиси ас-Салихи аль-Ханбали. Он родился в 704 или 705 году по хиджре и выучил Коран наизусть в различных кираатах (вариантах чтения), и он слышал бесчисленное количество хадисов. Он углубился в изучение хадисов и их различных видов, знал передатчиков, их биографии и недостатки. Он преуспел в фикхе, выносил фетвы, преподавал, составлял труды и писал обширно на различные темы, и посвятил себя распространению знаний. Среди его работ: двухтомник "Танких ат-Тахкик фи Ахадис ат-Та'лик", "аль-Мухаррар фи аль-Ахкам" и комментарий к хадисам из "Мухтасар Ибн аль-Хаджиб", написанный как в полной, так и в сокращённой версии, том в опровержение утверждений Ибн Малика, и сборник переданных тафсиров, хотя он скончался до его завершения. Он был лидером в различных областях знаний, таких как тафсир, хадис, усуль аль-фикх, фикх, язык и арабская грамматика. См.Аш-Шахадат аз-Закийя. Стр. 51-52.

Аль Хафиз Аз-Захаби пишет: Тамимиты (Абу Фадль ат-Тамими) известны тем, что у них есть некоторое отклонение от пути Ахмада ибн Ханбаля, так же как отклонились Ибн Акиль, Ибн аль-Джаузи, Ибн аз-Загуни и другие.🪶