Крушение ашаритских идолов

Абу Бакр ат-Тартуши аль Малики ум.520 г.х разделяет Таухид, он говорит: Я свидетельствую о Его Рубубийе (Господстве) и Вахданийе (Единственности), и обо всём, о чём Он засвидетельствовал о Себе из прекрасных Имён, возвышенных Атрибутов и совершенных Описаний.

Ибн Джум'а аль Ханбали ум.1095 г.х пишет : И кто говорит: "У Аллаха нет на земле Его Речи (Корана)", тот поистине отвергает послание Мухаммада мир ему и благословениеАллаха, ведь Аллах отправил его чтобы он передавал от Него Его Речь (Коран). И посланник передает только речь Того, кто его послал. И если отрицается речь Посылающего, то отрицается и послание посланника. الطريقة الأثرية والعقيدة السنية لابن جُمعة

4000 постов🪶

Ибн Манда аль Ханбали ясно заявил, что саляфы понимали смысл (ма'на) атрибутов, но сразу же добавил, что они не занимались их тафсиром! Это не является противоречием в его словах, так как он говорил только о тафсире образа🪶

Мар'и ибн Юсуф аль Карми аль Ханбали ум.1033 г.х пишет о имаме ибн Абдуль Хади.: Он является Шейхом, Имамом, Учёным, Хранителем, Критиком, Мастером наук, Столпом мухаддисов, Экспертом в редактировании - Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн 'Абд аль-Хади ибн 'Абд аль-Хамид ибн 'Абд аль-Хади ибн Кудама ибн Микдам ибн Наср аль-Макдиси ас-Салихи аль-Ханбали. Он родился в 704 или 705 году по хиджре и выучил Коран наизусть в различных кираатах (вариантах чтения), и он слышал бесчисленное количество хадисов. Он углубился в изучение хадисов и их различных видов, знал передатчиков, их биографии и недостатки. Он преуспел в фикхе, выносил фетвы, преподавал, составлял труды и писал обширно на различные темы, и посвятил себя распространению знаний. Среди его работ: двухтомник "Танких ат-Тахкик фи Ахадис ат-Та'лик", "аль-Мухаррар фи аль-Ахкам" и комментарий к хадисам из "Мухтасар Ибн аль-Хаджиб", написанный как в полной, так и в сокращённой версии, том в опровержение утверждений Ибн Малика, и сборник переданных тафсиров, хотя он скончался до его завершения. Он был лидером в различных областях знаний, таких как тафсир, хадис, усуль аль-фикх, фикх, язык и арабская грамматика. См.Аш-Шахадат аз-Закийя. Стр. 51-52.

Аль Хафиз Аз-Захаби пишет: Тамимиты (Абу Фадль ат-Тамими) известны тем, что у них есть некоторое отклонение от пути Ахмада ибн Ханбаля, так же как отклонились Ибн Акиль, Ибн аль-Джаузи, Ибн аз-Загуни и другие.🪶

Джахмит Бишр аль Мариси сказал: Не отвергайте их [достоверные сообщения об атрибутах], чтобы не подвергать себя риску. Вместо этого критикуйте их [Ахлю ас-Сунна] через аллегорическое толкование  [Та’виль]. Таким образом, вы сможете мягко опровергнуть их, так как не можете сделать это грубо или открыто. См. Накд бишр аль Мариси. Стр.647🪶

Пишет Шейх Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб ум.1206 г.х: Что касается заявления о том, что мы такфирим в общем, то это клевета от врагов, тех, кто использует [эту ложь], чтобы отвратить других от этой религии, и мы говорим: 'Преславен Ты [Аллах], это великая клевета. Дурара ас-Сания. Стр.1/100.🪶

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Ал-Бастами (ум. 261 г.х) сказал: Творение, созданное (Аллахом), ищущее помощи у другого творения, созданного (Аллахом), подобно тонущему человеку, обращающемуся за помощью к другому тонущему. Аль-Кураши (ум. 599 г. х) сказал: Творение, созданное (Аллахом), ищущее помощи у другого творения, созданного (Аллахом), подобно заключённому, просящему о помощи у другого заключённого.🪶

Ибн Бадран аль Ханбали ум.1346 г.х сказал в своем введении к ханбалитскому мазхабу. Асаритский ученый, великий имам, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб.🪶

))

Джахмит аль Каусари аль матуриди пишет: Коран - в Хранимой Скрижали и на языке Джибриля, и на языке Пророка мир ему и благословение Аллаха, и на языках всех читающих его, их сердца и доски - все это создано и существует по необходимости. И кто отрицает это - проявляет упрямство и недостоин того, чтобы с ним вести беседу. См. Макалят аль Кавсари. Стр.44.

Ибн Касир 701-774 г.х упомянул две книги имама Ад-Дарими " опровержение джахмитов" и  " накд бишр аль Марими", и сказал: И мне также довелось их услышать, и хвала Аллаху.

Муртада аз-Забиди аль Ханафи аль Матуриди 1145-1205 г.х, делит Тавхид на Рубубия и Улюхия.

Ибн Касир 701-774 г.х пишет о диспуте Абдуль Г'ани аль Макдиси аль Ханбали с судьями ашаритами: Вопрос Возвыщенности, вопрос о Нисхождении, вопрос о Буквах и Звуках, и диспут продолжался долго, и он (Абдуль Г'ани аль Макдиси) одержал верх над ними (над ашаритами) своими доказательствами. Без комментариев, тут все очевидно. Неужели все ещё ашарит?🪶

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: Джахмиты утверждают, что вознесение на Трон означает овладение. Я же скажу: это то, что утверждает ар-Рази в своей книге та'сис, так же то, чего придерживаются ашариты. А ибн Касир говорит, что это мнение джахмитов. Неужели все ещё ибн Касир ашарит? У меня стресс 🪶

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: И слова Всевышнего: «И избрал Аллах Ибрахима любимцем (халилем)». Это относится к категории побуждения следовать за ним, поскольку он является имамом, которому следуют, так как он достиг высшей степени приближения раба к Аллаху. Он достиг степени «хулля» (особой близости), которая является высшей степенью любви. Я скажу: Ибн Касир здесь утверждает что Аллах любит своего раба, утверждая ему этот атрибут. А ашариты называют это уподоблением и изменением. Они исталковывают это, говоря: имеется ввиду награда и т.д.🪶

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: Всевышний сообщает о том, что Он создал небеса и землю и то, что между ними за шесть дней, затем вознёсся на Трон после их создания. Я скажу: Здесь ибн Касир говорит что истава было после сотворение небес и земли. Что является невыносимым для аш'аритов, так как по их мнению это указывает на изменение. Неужели все ещё ибн Касир ашарит? Я в шоке. 🪐