Крушение ашаритских идолов

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: قال الشيخ تقى الدين أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: حدثنى الشيخ عز الدين أحمد بن إبراهيم الفاروقى، أنه سمع الشيخ شهاب الدين عمر بن محمد السهروردى، صاحب العوارف، قال: كنت قد عزمت على أن أقرأ شيئا من علم الكلام، وأنا متردد: هل أقرأ الإرشاد لإمام الحرمين، أو نهاية الإقدام للشهرستانى، أو كتابا آخر ذكره؟ فذهبت مع خالى أبى النجيب، وكان يصلى بجنب الشيخ عبد القادر، قال: فالتفت الشيخ عبد القادر، وقال لى: يا عمر، ما هو من زاد القبر، ما هو من زاد القبر، فرجعت عن ذلك. قال الشيخ تقي الدين: ورأيت هذه الحكاية معلقة بخط الشيخ موفق الدين ابن قدامة المقدسى رحمه الله. انتهى. Шейх Такиюддин Абуль-Аббас ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Мне рассказал шейх Иззуддин Ахмад ибн Ибрахим аль-Фаруки, что он слышал от шейха Шихабуддина Умара ибн Мухаммада ас-Сухраварди, автора книги аль-Авариф, который сказал: 'Я намеревался изучать что-то из науки калама и колебался: читать ли мне аль-Иршад имама аль-Харамейн, или Нихаят аль-Икдам аш-Шахрастани, или другую подобную книгу? Я пошел к дяде Абу ан-Наджиба, который совершал намаз рядом с шейхом Абдуль-Кадиром. Шейх Абдуль-Кадир (аль Джилани) обратился ко мне и сказал: 'О Умар! Это не более чем могильные припасы, не более чем могильные припасы'. И я отказался от этого'". Шейх Такиюддин сказал: "Я видел эту историю, записанную почерком шейха Муваффакуддина ибн Кудамы аль-Макдиси, да смилуется над ним Аллах". См. Зайл Табакат аль Ханабиля. Стр. 1/297. Я скажу: Его слова "Это не более чем могильные припасы" означают, этот мир не более чем место для собирание благих дел для мира вечного,  а калам пустая трата времени и не является благим делом. А Аллах знает лучше.

Вынес такфир Посланнику Аллаха мир ему и благословение Аллаха. А так же саляфам, имамам и общине мусульман.🖋

Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: Тот, кто скажет: "Я увидел Аллаха во сне," становится кафиром. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٣٢٧

Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: Если кто то скажет, что христианство лучше иудаизма, это делает этого человека кафиром. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٥١١

Мукатиль ибн Сулейман ум. 150 г.х пишет о словах Фараона:  "И поистине, я считаю его лжецом" То есть: Я полагаю, что Муса лжет в том, что он говорит, что есть Бог фи ас-самаʾ (над небом).  См. Тафсир Мукатиль. Стр.3/714.

Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х пишет : Удивительно то, что этот человек (ар-Рази аль-Ашари), противоречащий Аллаху и Его Посланнику, намеренно очернил достоверные хадисы от Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, которые были переданы имамами религии и наследниками пророков и посланников, и достоверность которых подтверждена всеми знающими. Он очернил их подобно тому, как очерняют лицемеры и еретики. Затем он использует в качестве довода в основах религии передачу Абу Ма'шара, одного из верующих в джибт и лжебожества, имамов многобожия и заблуждения. Прибегаем к защите Аллаха от их зла и их речей. И Аллах - Тот, к кому обращаются за помощью против того, что они приписывают. И Аллах Пречист он и Возвыщен знает лучше. См.Баян Тальбис аль-Джахмия. Стр.3/83.

Имам Ибн Абд аль-Барр аль-Малики ум 463 г.х сказал:  Если бы они рассуждали или были справедливы — разве они не слышали слов Аллаха, где Он говорит  “Фараон сказал: “О Хаман, построй для меня башню, чтобы я достиг путей, путей небесных, и взгляну на божество Мусы; поистине, я считаю его лжецом” (Коран, 40:36-37)?  Это указывает на то, что Муса (мир ему) говорил: “Мое божество — фи ас-самаʾ (над небом)”, а Фараон считал его лжецом.  Пречист Тот, чье творение не может оценить Его достоинство,  И Кто над Троном, Един и Один.  Владыка над Троном небес, Всемогущий,  Перед Его Могуществом склоняются лики и падают ниц.  И эти стихи принадлежат Умайе ибн Аби ас-Сальту. См.Ат-Тамхид. Стр.7/103.

Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: Если обругает съедобное животное или воду: по мнению имама (Абу Ханифы) это неверие البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٥١٢ 😅😅

Да что вы знаете о такфире? Ханафиты вас научат. Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: Если кто-то ругает еду словом указывающий на половой орган, он становится кафиром. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٥١٢

Это такфир всем саляфам. Но такфирист у вас Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб.  А этот ханафит, он просто ошибся в своем иджтихаде, будет одна награда, что тут такого?🖋

Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: Тот, кто говорит: Я верующий Ин Ша Аллах, становится кафиром, и вступать в брак с таким не разрешается. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٨١

Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: Если кто-то подаст бедному что-либо из запретного имущества, надеясь получить награду, это будет куфром, и если бедный знает об этом и делает дуа за дающего, то дающий совершает куфр البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٥١٢ А такфирист Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб.

Зайн ад-Дин ибн Ибрахим ибн Мухаммад аль Ханафи ум.970 г.х пишет: И если кто-то оскорбит мусульманина, это будет куфром, и его жена становится окончательно разведенной - это наиболее верное мнение. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ٥١٢ Есть ли верующий человек для этого ханафита?🪶

Сказал имам Суфьян ибн Уяйна 107–198 г.х, да помилует его Аллах: Каждый приверженец нововведения унижен

قال الذهبي : حكى شيخنا ابن دقيق العيد : أنه سمع الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول عن ابن العربي: شيخ سوء، كذاب، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجا Аз-Захаби сказал: Передал наш шейх Ибн Дакик аль-Ид, что он слышал, как шейх Иззуддин ибн Абдуссалям (577-660 г.х ашарит) говорил об Ибн Араби: Скверный шейх, лжец, говорит о предвечности мира и не запрещает ничего из того, что касается женских половых органов. См.ас-Сияр.Стр.23/48–49.🪶

Если для феминисток мужчина это некое такое худшее существо, почему они пытаются получить равенство именно с ним?🤓

Отдых🪶

Пишет ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х: وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن ]...[ فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن... [Коран] является мухдас (новым) только для того, кто изначально не знал о нем, так что его [впервые] научили ему, в то время как Аллах всегда знал весь Коран до того, как ниспослал его. [...] Он сообщил [нам], что мухдас (новые) аяты являются [мухдас только с точки зрения] тех, кто впервые слышит их, тех, кого [впервые] обучают им, и тех, кому они были [впервые] ниспосланы. Это не означает, что Коран является мухдас (новым) для Аллаха или что Аллах существовал до Корана, поскольку Коран [извечно присутствует] в Знании Аллаха — кто утверждает, что Коран был создан позже, тот утверждает, что Аллах изначально существовал без знания Корана [пока Он не создал его]. См. Аль Ибана аль Кубра. Стр.6/183-185. Обратите внимание,  что ибн Батта говорит обсуждая Коран как речь Аллах, что Коран был извечно в Знании Аллаха.  Он не говорит что Он извечно Говорил. Т.е Коран извечно у него в Знании Аллаха а не в Речи, имею ввиду в произношении. И это полностью совпадает с позицией шейха ибн Таймии.🪶

Аль Байхаки ум.458 г.х: [Некоторые из учеников Ибн Хузаймы] считали, что Аллах не говорит [новой Речью] после того, что Он говорил предвечно, поэтому [Ибн Хузайма] выступил против них, и их споры затянулись. [Имам Ибн Хузайма] говорил о временном характере Речи [Аллаха], одновременно утверждая её вечность. См. Аль Асма уа сыфат. Стр.2/22. Я скажу: Очевидно что ибн Хузайма говорил о том, что речь Аллаха извечна как вид, однако конкретная его речь начальна. И то-же самое передавал от Ибн Хузаймы имам аль Харави. Некоторые ничтожества обвинили его во лжи, и что ибн Хузайма такого не говорил. Ну что же, в таком случае и Байхаки у вас должен быть лжецом, не так ли?🪶

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: В достоверных сборниках [хадисов] приводится хадис о заступничестве, в котором каждый Посланник, когда к нему обращаются, говорит: "Мой Господь разгневался в этот День так, как не гневался никогда прежде и не будет гневаться после". Это показывает, что этот случай гнева произошел именно в тот День, а не до него. И передается в ас-Сахихе: "Когда Аллах говорит через откровение, обитатели небес слышат звук, подобный лязгу цепи [волочащейся] по камню". Слова "Когда Аллах говорит через откровение" указывают на то, что Аллах говорит в то время, когда они [обитатели небес] слышат это; это отрицает извечность [этого действия]. См. Маджму аль фатава. Стр.6/233-234.