Крушение ашаритских идолов

Большой индийский учёный Шибли Ну'мани 1275-1332 г.х писал в одном из своих посланий: Поистине, написание о жизни имама Ибн Таймии является первостепенной обязанностью. После того как я ознакомился с этим человеком, аль-Газали (аль ашари) и ар-Рази (аль Ашари) упали в моих глазах.

В своём автобиографическом произведении большой  марокканский учёный Мохаммад Ибн Аль-Хассан Аль-Хаджви 1291-1376 г.х  утверждает: Моё вероубеждение — суннитская саляфитская, основанная на коранических доказательствах, которые подтверждают учение Пророка и его сподвижников. Я также следую Маликитскому мазхабу, если подтверждается доказательствами.

Большой марокканский учёный Мухаммад аль Хаджви 1291-1376 г.х пишет о Мухммаде ибн Абдуль Ваххабе аль Ханбали: Он преуспел в изучении религиозных наук и арабского языка, превзошел своих сверстников и стал известен своей набожностью и искренностью в вере. Затем он переехал в Басру для продолжения обучения. Его вероубеждение соответствовала чистой Сунне на пути праведных предшественников, которые придерживались Корана и Сунны. Он не углублялся в таъвиль (аллегорическое толкование) и философию, и так же не допускал их в свои убеждения. В вопросах фикха он следовал ханбалитскому мазхабу, но не был фанатично привержен слепому следованию за имамом Ахмадом или кого-либо другого. Если он находил более сильный довод, то принимал его, оставляя мнения мазхаба. Таким образом, он был независим в своем мышлении как в вопросах акыды, так и в вопросах фикха. الفكر السامي ٤٤٦

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Запрещено оставлять места многобожия (ширка) и тагута стоящими даже на один день после того, как появилась возможность их уничтожить и устранить. Это символы неверия и ширка, и они являются величайшим из зол. Поэтому категорически запрещено оставлять их стоящими, когда есть возможность их устранить. Это правило также относится к гробницам, построенным над могилами, которые были приняты как идолы и тагуты, которым поклоняются помимо Аллаха, а также к камням, к которым люди обращаются с почтением и для получения благословения, давая обеты и целуя их. Запрещено позволять чему-либо из этого оставаться на поверхности земли после того, как появилась возможность их устранить. Многие из них находятся на том же уровне, что и аль-Лат (идол), аль-Узза (идол) и Манат (идол), или даже ширк, совершаемый там с ними, еще больше. См.Зад аль-Ма'ад. Стр.3/443

Учёный Абдуллах аль-Джарари ар-Рибати пишет: يقول العلامة عبد الله الجراري الرباطي : إن تفسير الكتاب الكريم كان المحظور لدينا مزاولته إذ احتفت به مقالات وخرافات ... إلى أن حل بين ظهرانينا شيخنا المحدث السلفي أبو شعيب الدكالي ... الذي كسر تلك القيود الوهمية، وحال بينها وبين سدودها الواهية Поистине, тафсир Священного Корана был для нас запретным для изучения, так как к нему примешались различные высказывания и предания... пока не появился среди нас наш шейх, мухаддис, саляфит Абу Шуайб ад-Дукали (1295-1356 г.х) ... который разрушил эти воображаемые оковы и припятствовал их дальнейшему распространению" См.А'лям аль-Фикр аль-Му'асир. Стр.1/234-236.

Пишет Ученый 'Абдур-Рахман Ан-Натийфи аль-Маг'риби 1303-1385 г.х: "...تطاول السبكي معروف، ولكن بعث الله من قصمه وهو ابن تيمية وأصحابه، وكفى بذلك ما ألفه فيه ابن عبد الهادي من الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي" "...Высокомерие ас-Субки (аль Ашари) известно, однако Аллах послал тех, кто сокрушил его - это Ибн Таймия и его последователи. Достаточно того, что написал об этом Ибн 'Абдуль-Хади (аль Ханбали) в "ас-Сарим аль-Мунки" в опровержение ас-Субки"   كتاب الزهرة في رد غلو البردة ١٤٠

Ученый Ибн аль-Муаккад аль-Марракаши 1312-1369 г.х (если не ошибаюсь), после того как долгое время был суфием, сказал: В общем, суфизм в наше время и в прошлом стал одеянием, служащим ловушкой для мира, и сетью, с помощью которой ловят сердца тех, кто знает о религии лишь название. Это не более чем заблуждения, основанные на выдумках, которые придумывают эти люди.

Если саляфиты агенты иудеев, то почему они пишут против них?🪶

Профессор Али аль-Аллави сообщил мне, что его отец, ученый-саляфит и муджахид, судья Тайиб аль-Аллави из Марокко, писал статьи для нескольких газет, включая алжирскую "Басаир": Я обнаружил, что он, да смилуется над ним Аллах, написал серию статей, опубликованных в газете "Басаир", под заголовком: "Роль еврейской общины в поддержке французского колониализма против марокканцев".

Абдуллах Ганнун 1326-1409 г.х председатель Лиги учёных Марокко, пишет: "...Я не выступаю в защиту вероубеждений аш'аритов, так как моё вероубеждение является исключительно салафитской, Хвала Аллаху..."

Шейх, Факих, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : وكنت من أول من عثر على كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على الرازي كاملا، وهذا الكتاب لم يؤلف مثله إلا "منهاج السنة". Я был одним из первых, кто нашел полное произведение шейх уль Ислама Ибн Таймии, в котором он отвечает ар-Рази (т.е книга баян тальбис аль джахмия). Единственная книга, похожая на нее, это Минхадж ас-сунна. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٤٠٧

Пишет аль Макризи аш-Шафии 766-845 г.х: И клянусь Аллахом, фитна в этом другом месте в Хаарат Борджаваан, известном как могила Джафара ас-Садика, поистине огромна. Воистину, эти (могилы) стали подобны идолам, которых арабские язычники взяли как богов. Глупцы из простых людей и женщины прибегают к ним во времена трудностей. Они жалуются на свою боль и трудности в этих местах, о которых раб не должен жаловаться никому, кроме Аллаха, своего Господа. И они просят в этих местах то, что никто не способен даровать, кроме одного Аллаха, Всевышнего, такое как погашение долга, просьба о детях и тому подобное. Они приносят подношения, такие как масло и другие вещи для могил, полагая, что это спасет их от бед и принесет пользу, но это, поистине, заблуждение. И вся хвала принадлежит Аллаху. См. Аль-Мава'из валь-И'тибар, аль-Макризи. Стр.4/94.

Пишет шейх уль Ислам, Имам Ханбалитов своего времени, подавитель нововведений, Аль Барбахари аль Ханбали 252-329 г.х: Остерегайтесь сидеть с теми, кто призывает к страсти и любви, уединяется с женщинами и следует пути суфиев — ибо они все находятся в заблуждении. См. Шарх ас-Сунна. Стр 102.

Аль Хафиз Ибн аль Мукри аш-Шафии ум.837 г.х пишет: У кого есть сомнения в неверии евреев, христиан или последователей Ибн Араби, тот является неверующим. См. Равд ат-Талиб. Стр.2/609.

Шейх, Факих, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : رأيت رجلا في أفريقيا صوفيا كبيرا يأتي إليه الناس فيقبلون رأسه ويده وبطنه ورجله، وحوله جمهور من الناس، ولما حضرته الصلاة لم يصلي، فسألت عنه، فقال لي أصحابه: هو لا يصلي قد سقطت عنه التكاليف. وهذا الجنس من الناس قرأت عنهم في الكتب، والآن قد رأيتهم" Я видел человека в Африке, большого суфия, к которому приходили люди, чтобы целовать его голову, руки, живот и ноги, а вокруг него собралось множество людей. Когда пришло время молитвы, он не молился. Я спросил о нем, и его спутники сказали мне: Он не молится, так как обязанности (молитвы) сняты с него. Я читал о этих людей в книгах, а теперь увидел их сам. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٣٩٧

Шейх, Факих, Мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х сказал : أعطيت الجامعة الإسلامية أربعمائة مخطوط، بعضها بخطي Я подарил Исламскому университету четыреста рукописей, некоторые из них написаны моей рукой. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ١/٣٩٤ Саляфитское наследие 🪶

Мухаддис из деобанда Мухаммад Сарфраз Хан Сафдар 1336-1431 г.х, пишет: Многие приверженцы нововведений часто проявляют явное неуважение к Хафизу ибн Таймии и к Хафизу ибн Каййиму. Тем не менее, мулла Али аль-Кари аль-Ханафи восхваляет их такими словами: "Хафиз ибн Таймия и Хафиз ибн Каййим были величайшими фигурами среди Ахлю Сунны и святыми (авлия) этой Уммы". المنهاج الواضح ١٨٧

Аль-Маррузи сказал: "Я спросил Абу Абдуллаха - Ахмада ибн Ханбаля: "Считаешь ли ты, что человеку следует заниматься постом и молитвой, и молчать о приверженцах нововведений?" Он нахмурился и сказал: "Если он постится, молится и уединяется от людей - разве это не только для себя?" Я ответил: "Да". Он сказал: "Если же он будет говорить [против нововведений], это принесет пользу и ему, и другим, что является более предпочтительным ". См.Табакат аль-Ханабиля. Стр.3/400

Аль Кади ибн Аль Къассар аль Малики ум.397 г.х опровергая ашаритский-куллябитский мазхаб пишет: Передается, что Пророк мир ему и благословение Аллаха сказал: "Поистине, превосходство Слова Аллаха над словами творений подобно Его превосходству над всеми Его творениями". Речь это выражение, содержащее смыслы, и не говорится: "превосходство смысла Слова Аллаха", поэтому недопустимо отклоняться от Его Слов. Если скажут: "Когда неараб читает [Коран] [на своём языке], это Слово Аллаха, так же как когда араб читает его [на арабском]– это Слово Аллаха". Ответ: Это ошибка, потому что Слово Всевышнего Аллаха – это то, что Он ниспослал в его словесной форме [т.е на арабском], это его истинная сущность. Подобно тому, как слова Зейда – это его выражения. Разве ты не видишь, что если кто-то скажет: "Расскажи нам слова Зейда", – а он говорил по-арабски, но пересказал это на персидском, то он не передал его слова, а лишь передал их смысл.

Абу Исхак аль-Марвази ум.340 г.х сказал: Молитва в одиночку для меня предпочтительнее молитвы за ханафитом, потому что он не считает порядок в очищении обязательным, не придает значения намерению и не считает большинство столпов молитвы обязательными.