Крушение ашаритских идолов

Пишет Фахруддин ар -Рази аль аш'ари: فإنا لا نسلم بلوغ مجموع هذه الأخبار إلى حد التواتر لأن العشرين بل الآلف لا يكون متواترا Итак, мы не признаем, что совокупность этих сообщений достигает степени таватур, поскольку двадцать, а даже тысяча человек не могут считаться мутаватир. المحصول ٤/٩١ Я скажу: Это вовсе не удивительно. Если бы это была лишь единичная передача от мутакаллимов, вы и подобные вам начали бы защищать её с неистовой приверженностью, подобно тому, как догматик цепляется за свои аксиомы.🖋

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: В тринадцатый день месяца Зуль-Хиджжа, шейх, имам, знающий, хадисовед, наш учитель и наставник аль-Миззи взял на себя руководство в Даруль Хадис аль-Ашрафия вместо Камал ад-Дина ибн аш-Шарийши. Однако среди значительных людей (т.е из аш'аритов) почти никто не пришел к нему, из-за того, что некоторые из них были недовольны его назначением (т.е из-за его саляфитского вероубеждения), хотя никто не имел большего права на эту должность и не обладал знаниями лучше, чем он.

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن الإخوان المسلمين من أنصار الخميني والروافض Группа Ихван аль Муслимин являются сторонниками Хомейни и рафидитов. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٩٩

ад-Дарими автор Сунан и ад-Дарими автор накд бишр аль мариси, оба были учениками имама Ахмада.🖋

Сказал шейх Хаммад аль Ансари аль Мухаддиси 1343-1418 г.х: السيوطي عندي حاطب ليل. Ас-Суюти для меня ночной дровосек (т.е берет все подряд, как достоверное так и недостоверное) المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٣

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: كل سلفي ينسب إلى الحنابلة Каждого саляфита относят к ханбалитам. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٤٧٩

Пишет аль Г'азали 450-505 г.х: Человек называется говорящим с двух сторон: первая — это звук и буквы, а вторая — это речь души... И мы утверждаем для Аллаха, только речь души. الاقتصاد في الاعتقاد ١٨٣ Аль Газали разве не уподобляет?

В наше время мы полностью доказали ее достоверность, так что отрицает ее только упрямый лжец🪶

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن الأحناف يقولون: إن أبا هريرة رضي الله عنه: ليس بفقيه وهذه المقالة سبب قولهم لها هو أن أبا هريرة رضي الله عنه صاحب حديث كثير والحديث الذي يرويه يقضى على كثير من آرائهم. Ханафиты утверждают, что Абу Хурайра, да будет довольным им Аллах, не является факихом. Причиной их утверждения является то, что Абу Хурайра, да будет довольным им Аллах, является обладателем многочисленных хадисов, и те хадисы, которые он передает, опровергают многие из их мнений. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٢٢

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: كتاب الرد على الزنادقة والجهمية ثبت عندي أنه للإمام أحمد والبعض لا يثبته للإمام Книга "ар-рад аля аль джахмия ва аз-занадика " является достоверным, что она принадлежит имаму Ахмаду, но некоторые (аш'ариты) не признают её авторство за имамом. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٢٥

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: المعطلة للصفات الإلهية أربعة هم: ١ـ المعتزلة. ٢ـ الأشاعرة. ٣ـ الماتوردية. ٤ـ الجهمية. «Четыре группы, отрицающие (му'атиля) Божественные атрибуты, это: 1) Му'тазилиты, 2) Аш'ариты, 3) Матуридиты, 4) Джахмиты.» المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٢٥ Акцентрирую внимание на том, что он назвал аш'аритов и матуридитов отрицающими атрибуты.

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1434-1418 г.х: كنت أُدَرِّسُ مرة بمكة فقلت: إن الأشاعرة ثلاثة أقسام: ١– كلابية. ٢– معتزلية. ٣– أتباع أبي الحسن الأشعري. وكلهم ليسوا بسلفيين. Однажды, когда я преподавал в Мекке, я сказал: Аш'ариты делятся на три группы: 1) Куллябиты, 2) Му'тазилиты, 3) Последователи Абу Хасана Аш'ари. И все они не являются саляфитами (последователями саляфов). المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٢٢.

В свое время я предложил Абдульхалиму выйти на мубахаля по вопросу о Возвышенности Аллаха Сущностью над Троном. Он упорно уклонялся от этого, утверждая, что готов  выйти на мубахаля относительно терминов тело, органы и подобных аспектов. Я подметил, что такие формулировки неоднозначные и требуют обсуждения и выявления и соглашения относительно подразумеваемого смысла от обеих сторон. И я настоял: "Давай по вопросу Возвыщенности Сущности над Троном?" Однако он вновь отказался выйти на мубахаля. И это было очень странно. 🪶

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن سيد قطب في توحيد الأسماء والصفات أشعري. Саййид Кутб в Таухиде Асма уа ас-Сыфат был аш'аритом. الكتاب: المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٣٦

Пишет ибн Хаммад аль Ансари: وقال رجل للوالد: "إن بعض الناس يطلق على سيد قطب عبارة مجدد؟ فأنكر الوالد هذا القول وقال: أي شئ جدده قطب أجدد التوحيد يعني أدعا للتوحيد؟ أم جدد الدعوة إلى الحكم بما أنزل الله وذلك بكتاب يؤلفه؟ بل كلامه كله فلسفة. Один человек сказал отцу: "Некоторые люди называют Саййида Кутба обновителем'?" Отец с поспешностью отверг это утверждение и воскликнул: "Какое именно обновление внес Кутб? Обновил ли он единобожие, призывая к нему? Или он обновил призыв к правлению по тому, что ниспослано Аллахом, написав книгу? На самом деле, все его высказывания представляют собой лишь философские рассуждения." الكتاب: المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٦٣ 🖋

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: الأشعرية من القرن الخامس الى اليوم خليط من الاعتزال وغيره «Аш'аризм с пятого века до настоящего времени является смесью учения му'тазилитов и других групп.» المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري  ٢/٥٥٢

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن الحنابلة على قسمين: جمهورهم سلفي. Ханабилы подразделяются на две категории: подавляющее большинство из них следует саляфитскому учению. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٥٢٢

Ханбалитский взгляд на книги имама ад-Дарими и ибн Хузеймы. Пишет ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х: Он (ад-Дарими) написал выдающееся произведение, в котором опроверг заблуждения Бишра аль-Мариси и его последователей из числа джахмитов после диалога с некоторыми из них, принадлежащими к окружению Бишра и ас-Сальджи. И он – да снизойдет на него милость Аллаха – с блестящей тщательностью разоблачил доктрины джахмитов в этом произведении, обнажив их убеждения. Не припомню я более значимого труда на эту тему, написанного ранними учеными, который мог бы сопоставляться с данным произведением. Его другая работа, посвященная опровержению джахмитов в общем, находится на уровне книги имама имамов Мухаммада Ибн Исхака Ибн Хузаймы, хотя и она является выдающейся в относящейся к этой теме, при этом автор принадлежит к числу великих мусульманских мыслителей. Тем не менее, труд ад-Дарими более лучше в контексте критического анализа некоторых доводов джахмитов, так как ад-Дарими обладал глубоким пониманием высказываний джахмитов и знал, что именно они подразумевают, отвечая на них. Оба они были Имамами в высшем смысле этого слова в данной области (опровержение джахмитов) и в других вопросах. Да будет милость Аллаха над обоими, и да будет Он доволен ими и всеми остальными учеными нашей веры. См. Рисаля латифа фи ахадис мутафаррика да'ифа. Стр.75-76.

Знания — подобны катане: если не рассекать ими иллюзии невежества, они утрачивают свою истинную суть. Абу Абдуллах ибн Муджахид аль Ханбали.🖋

هو الإمام الفقيه الزاهد محمد بن أحمد بن سهل بن نصر، أبو بكر الرملي الشهيد كان من المحدثين الكبار قتل على يد الروافض سلخاً بعد أن استولى الروافض الفاطميون على الشام هرب العلماء من منطقة فلسطين وبيت المقدس حيث كان الفاطميون يجبرون علماء المسلمين على لعن أعيان صحابة رسول الله ﷺ على المنابر،  وإبطال التراويح وصلاة الضحى، وكان الإمام النابلسي يرى قتال الفاطميين. سجنه الفاطميون وصلبوه على السنة، كان الدارقطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يسلخ ﴿كان ذلك في الكتاب مسطورا﴾ قال أبو الفرج بن الجوزي: أقام جوهر القائد (الرافضي) لأبي تميم صاحب مصر، أبا بكر النابلسي، فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهما، وفينا تسعة. قال: ما قلت هذا، بل قلت: إذا كان معه عشرة أسهم وجب أن يرميكم بتسعة، وأن يرمي العاشر فيكم أيضا، فإنكم غيرتم الملة وقتلتم الصالحين وادعيتم نور الإلهية فشهره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه. قال معمر بن أحمد: أخبرني الثقة أن أبا بكر سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله ويصبر، حتى بلغ الصدر، فرحمه السلاخ-اليهودي- فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه. Испытание Абу Бакра ар-Рамли, известного как Ибн ан-Наблуси  Он был имамом, факихом, аскетом — Мухаммад ибн Ахмад ибн Сахль ибн Наср, Абу Бакр ар-Рамли, прозванный «мучеником». Он был одним из великих мухаддисов, убитых рафидитами (шиитами) через сдирание кожи.  Когда рафидитская Фатимидская династия захватила Шам (Сирию), ученые бежали из районов Палестины и Иерусалима, так как фатимиды принуждали мусульманских ученых публично проклинать сподвижников Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха с минбаров, отменяли таравих-намаз и молитву «ад-духа». Имам ан-Наблуси считал дозволенным сражение против фатимидов.  Фатимиды заключили его в тюрьму и распяли за приверженность Сунне. Имам ад-Даракутни вспоминал его и плакал, говоря: Когда с него сдирали кожу, он повторял:  Это было в Писании записано (Коран, 17:58).  Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи передал:  Джаухар, военачальник (рафидит) Абу Тамима, правителя Египта, привел Абу Бакра ан-Наблуси и сказал ему:  — До нас дошло, что ты сказал: Если у человека есть десять стрел, то одну он должен выпустить в византийцев, а девять — в нас.  Абу Бакр ответил:  — Я говорил не так, а так: Если у человека есть десять стрел, то девять он должен выпустить в вас, а десятую — тоже в вас, ведь вы изменили религию, убивали праведников и претендовали на божественный свет! Тогда его выставили на публичное поношение, избили, а затем приказали еврею содрать с него кожу.  Муаммар ибн Ахмад сказал:  Мне передал надежный человек, что с Абу Бакра начали сдирать кожу с макушки головы, пока не дошли до лица. Он поминал Аллаха и терпел. Когда добрались до груди, еврей-кожемяка сжалился над ним и ударил его ножом в область сердца, прервав его мучения. Ас-Сияр 12/221, Аль-Бидая ва-н-Нихая 11/365 🌟