575
المشتركون
-324 ساعات
-187 أيام
-3730 أيام
أرشيف المشاركات
572
+1
Аль Каусари писал про Хатыба аль Багдади : Он влюбился в мальчика и посвятил ему стихи и уединялся с ним.
Так где же объективность этих ашаритов? Почему Каусари не удостоился их упреков и порицаний? Почему он у них имам и благородный аскет?
572
Поэтому, братья, не надо обвинять в этом страшном грехе. Я говорю про тех, кто в комментариях в разных группах пишет: Нававий гей и так далее. Это могут быть люди из разных сект, которые прикрываются саляфитами. Но даже если среди них есть саляфиты, воздержитесь от обвинений. Во-первых, это отталкивает от нас людей. Во-вторых, лучше предоставить доказательства их странных слов с этим уклоном (как это сделал я здесь) и прокомментировать, что вот такие странные вещи от них исходят, и всё.
Это моё мнение, можете не согласиться а можете согласиться. 🪶
572
А то, что ашариты обижаются, то вам ли обижаться? Забыли как вы оболгали Димашки и обвиняли его в педарстии ? Забыли как распространяли про него эту ложь и не порицали тех из вас, кто это распространял?))
572
Поэтому, моё мнение, если есть вот эти стихи и т.д., то проше их предоставить и сказать что вот такое есть.🪶
572
Что касается обвинения Навави и других в пидерастии, то я так не говорю и не обвиняю. Есть ли у Аскаляни стихи с сомнительным текстом с уклоном в эту сторону? Да. Застал ли я или кто то из них за этим делом или кто другой? Нет. 🪶
572
Сказал аз-Захаби аш-Шафии 673-748 г.х в биографии Нафисы бинт Хасан ибн Зайд ибн Хасан ибн Али аль-Алявии:
ولِجَهَلَةِ المِصْرِيِّينَ فِيها اعْتِقادٌ يَتَجاوَزُ الوَصْفَ، ولاَ يَجُوزُ مِمّا فِيهِ مِنَ الشِّرْكِ، ويَسْجُدُونَ لَها، ويَلْتَمِسُونَ مِنها المَغْفِرَةَ، وكانَ ذَلِكَ مِن دَسائِسِ دُعاةِ العُبَيْدِيَّةِ
И у невежественных египтян в отношении неё существует убеждение, выходящее за всякие границы и недопустимое из-за содержащегося в нём многобожия: они кланяются ей и ищут у неё прощения. И это было из происков проповедников убайдитской [фатымидской] династии.
См.Ас-Сияр. Стр.10/106.
Сказал Ибн Касир аш-Шафии 701-774 г.х:
وإلى الآن قد بالغ العامة في اعتقادهم فيها وفي غيرها كثيرا جدا، ولا سيما عوام مصر، فإنهم يطلقون فيها عبارات بشيعة مجازفة تؤدي إلى الكفر والشرك، وألفاظا ينبغي أن يعرفوا أنها لا تجوز، وربما نسبها بعضهم إلى زين العابدين وليست من سلالته، والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الاصنام من المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي ﷺ بتسوية القبور وطمسها، والمغالاة في البشر حرام، ومن زعم أنها تفك من الخشب، أو أنها تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك، رحمها الله وأكرمها
И до сих пор простой народ чрезвычайно преувеличивает в своих убеждениях относительно неё и многих других, особенно простолюдины Египта. Поистине, они отпускают в её адрес дерзкие выражения, ведущие к неверию и многобожию, и такие слова, о которых им следует знать, что они недопустимы. А некоторые, возможно, приписывают её к Зейнуль-Абидину (Али ибн аль-Хусейну), однако она не из его потомства. И следует придерживаться в её отношении того, что подобает подобным ей праведным женщинам. А корень поклонения идолам кроется в преувеличении относительно могил и их обитателей. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел выравнивать могилы и сглаживать их. И преувеличение в отношении сотворённых существ запретно. А тот, кто утверждает, что она освобождает от оков или что она приносит пользу или причиняет вред без воли Аллаха, тот многобожник. Да помилует её Аллах и почтит!.
См.аль-Бидая ва ан-нихая. Стр.10/262.
572
Сказал Закария аль-Ансари аш-Шафии ум. 926 г.х:
قوله تعالى: (قُلْ مَن يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ والأرضِ.. إلى قوله: فسَيَقُولُونَ اللَّهُ)
إن قلتَ: هذا يدل على أنهم معترفون بأنّ الله هو الخالقُ، الرازقُ، المدبِّرُ، فكيفَ عبدوا الأصنام؟!
قلتُ: كلُّهُم كانوا يعتقدون بعبادتهم الأصنامَ، عبادةَ اللَّهِ تعالى، والتقرُّبَ إليه، لكنْ بطرقٍ مختلفةٍ.
ففرقةٌ قالت: ليستْ لنا أهليَّةٌ لعبادةِ اللَّهِ تعالى، بلا واسطة لعظمتِهِ، فعبدْناها لتقرِّبنا إليه تعالى، كما قال حكايةً عنهم «ما نعبدهم إلاّ ليُقَرِّبونا إلى اللَّهِ زُلْفى».
وفرقةٌ قالت: الملائكة ذَوُو جاهٍ ومنزلةٍ عند الله، فاتَّخذنا أصنامًا على هيئة الملائكة، ليقرِّبونا إلى اللَّهِ.
وفرقةٌ قالت: جعلنا الأصنام قبلةً لنا في عبادة الله تعالى، كما أنّ الكعبة قبلةٌ في عبادته.
وفرقةٌ اعتقدتْ أنّ على كل صنمٍ شيطانًا، موكَّلًا بأمر الله، فمن عَبَدَ الصَّنم حقَّ عبادته، قضى الشيطانُ حوائجَه بأمر الله، وإلّاَ أصابه الشيطانُ بنكبةٍ بأمرِ الله
Слова Всевышнего: «Скажи: «Кто наделяет вас уделом с неба и земли?..» до Его слов: «Они скажут: «Аллах»».
Если ты спросишь:«Это указывает на то, что они признавали, что Аллах Творец, Дающий удел, Управляющий, так как же они поклонялись идолам?!»
Я скажу: Все они, поклоняясь идолам, полагали, что поклоняются Аллаху Всевышнему и приближаются к Нему, но разными путями.
Одна группа говорила:«У нас нет достоинства, чтобы поклоняться Аллаху Всевышнему без посредника, из-за Его величия, и мы поклонялись им (т.е идолам), чтобы они приблизили нас к Нему», как это передано о них: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе».
Другая группа говорила:«Ангелы обладают весом и положением пред Аллахом, и мы создали идолов по образу ангелов, чтобы они приблизили нас к Аллаху».
Третья группа говорила:«Мы сделали идолов направлением [киблой] для нас в поклонении Аллаху, подобно тому, как Кааба является киблой в поклонении Ему».
А ещё одна группа полагала,что у каждого идола есть джинн, вверенный делу Аллаха, и кто должным образом поклоняется идолу, тот джинн по велению Аллаха исполнит его нужды, а если нет, то этот джинн по велению Аллаха обрушит на него бедствие.
فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن 246
572
على يد الفخر الرازي انهارت سمة التوسط الموجودة عند الأشاعرة تماماً، لا سيما مع تنظيره لفكرة تقديم العقل على النقل، وصياغتها في صورة قاعدة أو قانون كلي محكم، واحتذى أثره من أتى بعده من رجال المذهب
При Фахр ар-Рази полностью рухнула черта умеренности, присущая ашаритам, особенно в связи с его теоретизированием идеи приоритета разума над Откровением и формулировкой этой идеи в виде всеобъемлющего, строгого общего принципа. Его последователи из числа представителей этого мазхаба пошли по его стопам.
الدليل النقلي د.قوشتي ٣٧٨
572
![Сказал [якобы] Абу Абдуллах [шиитский имам]: Между нами и арабами не осталось ничего, кроме резни. И он сделал рукой жест к с](data:image/jpeg;base64,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)
Сказал [якобы] Абу Абдуллах [шиитский имам]: Между нами и арабами не осталось ничего, кроме резни. И он сделал рукой жест к своему горлу.
Я скажу: что это за религия у вас о шииты? Что вы скрываете?
572
Сказал Илкия ат-Табари аль-Харраси ум. 504 г.х.:
إذا جالتْ فرسانُ الأحاديثِ في ميادين الكفاح، طارت رؤوسُ المقاييس في مَهابِّ الرِّياح
Когда вступают всадники хадисов на поля сражения, разлетаются головы аналогий по всем направлениям ветров.
وفيات الأعيان ٣/ ٢٨٧
572
Сказал Низам ад-Дин аль-Куми ан-Нисабури ум. 850 г.х.:
"وقيل: كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى بقتالهم قالُوا: يا مُوسى اجْعَلْ لَنا إلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ ما كافة للكاف عن العمل ولهذا دخلت على الجملة. وكأنهم طلبوا من موسى أن يعين لهم أصناما وتماثيل يتقربون بعباداتها إلى الله تعالى كقول الكفرة ما نَعْبُدُهُمْ إلّا لِيُقَرِّبُونا إلى اللَّهِ زُلْفى [الزمر ٣]. فتوجه الذم عليهم لأن العبادة نهاية التعظيم سواء اعتقد في المعبود أنه إله أو اعتقد أنه مقرب من الله، ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه نهاية الإنعام".
И сказано: они были из числа хананеев, с которыми Мусе было приказано сражаться. Они сказали: "О Муса! Сделай нам бога, как у них есть боги". Слово "كَمَا" (как) здесь это частица, охватывающая всё сравнение, и поэтому она введена в состав всего предложения.
И как будто они потребовали от Мусы,чтобы он назначил им идолов и изваяния, поклонением которым они будут приближаться к Аллаху Всевышнему, подобно словам неверующих: "Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе" (Аз-Зумер, 3). И порицание обратилось на них, потому что поклонение, это высшая степень почитания, независимо от того, верит ли поклоняющийся, что почитаемый является богом, или верит, что он приближает к Аллаху. А высшая степень почитания подобает лишь Тому, от Кого исходит высшая степень благодеяния.
См.Тафсир ан-Нисабури. Стр.3/310
572
Сказал аз-Заджадж ум. 311 г.х:
وقوله عز وجل: (ومِنَ النّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أنْدادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ والَّذِينَ آمَنُوا أشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ولَوْ يَرى الَّذِينَ ظَلَمُوا إذْ يَرَوْنَ العَذابَ أنَّ القُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وأنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العَذابِ (١٦٥)
فأعلم أن بعد هذا البيان والبرهان؛ تُتخذ من دونه الأنداد.
وهي الأمثال، فأبان أن من الناس من يتخذ نِدُّا يعلم أنه لا ينفع ولا يضر ولا يأتي بشيء مما ذكرنا، وعنى بهذا مشركي العرب
Аллах Всевышний сказал: Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения. (сура „Аль-Бакара“, аят 165).
Этот аят ясно показывает и доказывает, что после подобного разъяснения и довода некоторые люди всё же берут себе равных Аллаху помимо Него. Слово равные означает подобных. Аллах разъяснил, что среди людей есть такие, которые берут себе равных (Аллаху), прекрасно зная, что тот не приносит им ни пользы, ни вреда и не способен дать ничего из того, о чём мы упомянули. Под этим подразумевались многобожники из числа арабов.
معاني القرآن 1/237
572
Сказал 'Изз ад-Дин аль-Иджи ум. 756 г.х.:
فإنهم [أي: الوثنية] لا يقولون بوجود إلهين واجبي الوجود، ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها اسم الآلهة، بل اتخذوها على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب، واشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلاً بها إلى ما هو إله حقيقة.
Поистине, они [т.е. идолопоклонники] не утверждают о существовании двух богов, необходимых в существовании, и не описывают идолов атрибутами божественности, даже если и применяют к ним имя "боги". Напротив, они взяли их как изваяния пророков, аскетов, ангелов или небесных светил и занялись их почитанием в форме поклонения, дабы посредством них достичь того, кто является истинным Богом.
المواقف ٣/ ٦٤
572
Сказал Абуль-Бака’ аль-Кафави аль-Ханафи ум.1094 г.х:
وشرك التقريب: وهو عبادة غير الله ؛ ليقرب الى الله زلفى ، كشرك متقدمي الجاهلية
Многобожие приближения, это поклонение не Аллаху, чтобы (этот объект поклонения) приблизил к Аллаху, как многобожие ранних в джахилии.
الكليات 216
