542
Suscriptores
-1624 horas
-447 días
-7530 días
Archivo de publicaciones
Сказал Бурхануддин аль-Бикъа'и аш-Шафии ум. 885 г.х.:
ولما ثبت بهذا الخلق العظيم على هذا الوجه المحكم عزته وحكمته، ثبتت ألوهيته فألزمهم وجوب توحيده في العبادة كما توحد بالخلق
Когда посредством этого великого творения, устроенного столь совершенным образом, утвердились Его могущество и мудрость, утвердилась и Его божественность. И Он обязал их необходимостью признавать Его Единабожие в поклонении[توحيده في العبادة], подобно Единобожию Сотворении [توحد بالخلق].
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 15/153
Деление Таухида. 🪶
Аль-Кудури аль-Ханафи ум. 428 г.х. сказал:
وكذلك إن زعم الساحر أن الشياطين تخدمه وتفعل له ما يريد وأنها تقدر على تغير خلق الناس فهو كفر.
Также, если колдун утверждает, что шайтаны служат ему и исполняют всё, что он пожелает, а также что они способны изменять творение людей, это является куфром.
التجريد 11/5824
Сказал Кади Са'ид ибн Ахмад аль-Андалуси ум. 462 г.х.:
وجميعُ عَبَدة الأوثان من العرب موحِّدة لله تعالى، وإنما كان عبادتهم لها ضربا من التديُّن بدين الصابئة في تعظيم الكواكب والأصنام الممثَّلة في الهياكل، لا على ما يعتقده الجهّال بديانات الأمم وبآراء الفرق من أن عبدة الأوثان ترى أن الأوثان هي الآلهة الخالقة للعالم، ولم يعتقد قطّ هذا الرأي ذو فكرة، ولا دان به صاحب عقل، ودليل ذلك قول الله تعالى عنهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (الزمر:٣)
Все поклоняющиеся идолам из числа арабов признавали единобожие Аллаха [имеет ввиду в Господстве], велик Он и превознесён! Их поклонение идолам представляло собой своего рода следование религии сабеев, в почитании звёзд и идолов, изображённых в храмах. Это вовсе не то, что думают невежды о верованиях народов и мнениях различных сект, будто бы поклоняющиеся идолам считали их богами, сотворившими мир. Никто разумный никогда не придерживался подобного мнения и не верил в него. Доказательством этого служит слова Аллаха:
«Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (сура «Аз-Зумар», аят 3).»
طبقات الأمم ص:116 - 117.
Я скажу: Если он сам признает это, то как аш'ариты, которые не принимают в акыду хадисы ахад, могут принимать подобные книги, чей автор сам признается, что их искажали и в них добавляли?
+1
Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х пишет:
Вероятная причина появления подобных искажений в книгах заключается в том, что многие люди читают эти книги, но не понимают их содержание должным образом и в соответствии с подлинным смыслом. Напротив, они воображают себе различные толкования, полагая, что именно они являются правильными, и записывают эти вымышленные слова на полях книги. Затем невежественные переписчики принимают эти записи за часть оригинального текста и включают их в основное содержание книги. Именно по этой причине книги становятся искажёнными и запутанными.
Я лично видел, как многие люди делали на полях моих сочинений надписи с ложными добавлениями, а затем другие принимали их за подлинный текст и включали в основное содержание. Порой кто-то из них приносил такой экземпляр, и я обнаруживал, что он переполнен бесполезными вставками и вредоносными добавлениями.
Шафиитский учёный Тадж ад-Дин Ибн аль-Фирках упомянул о сильной неприязни Фахр ад-Дина ар-Рази к ханбалитам. Он сказал:
Каждый разумный человек знает по словам этого человека, что в его сердце есть болезнь против ханбалитов, от которой нет исцеления.
Гаях ас-Суль.
Аль-Ауза‘и написал опровержение против Абу Ханифы по некоторым вопросам, касающимся джихада.
Абу Юсуф, ученик Абу Ханифы, написал опровержение на опровержение аль-Ауза‘и.
Аш-Шафи‘и написал опровержение против обоих, Абу Ханифы и Абу Юсуфа, отдав предпочтение утверждениям аль-Ауза‘и.
Ибн Суфан аль-Каддуми аль-Ханбали ум. 1331 г.х сказал об Ибн Таймии:
Его труды заполонили лик земли, и как отдалённые, так и ближайшие учёные исследовали их, но не нашли в них ни испорченной акыды, ни отклонения от истины.
+1
Из ученых, которые высказывались относительно присутствия на религиозных праздниках неверующих, шейх Джа'фар ибн Идрис аль-Каттани аль-Хасани 1246–1323 г. х. Этот человек достиг высокой степени в маликитском мазхабе, которую в Марокко называют Хафиз аль-Мазхаб. Эта степень предназначена для тех, кто запомнил высказывания ранних и поздних ученых-исследователей мазхаба вместе с их аргументацией. Того, кто достиг этой степени, также называют аль-Факих аль-Хафиз.
Среди того, что он сказал по этому вопросу:
И ученые единодушны в том, что не дозволено присутствовать с ними [т.е с неверующими] в их религиозных обрядах.
Затем он сказал:
Абдуль-Малик ибн Хабиб в книге аль-Вадиха передал: Ибн аль-Касима спросили о плавании на кораблях, на которых плывут христиане на свои праздники, и он выразил неодобрение этого, опасаясь, что на них [т.е мусульман] обрушится гнев Аллаха из-за многобожия, в котором они объединились. Он [Ибн аль-Касим] счел это проявлением уважения к их религии и помощью им в их неверии.
Затем Ибн Хабиб ум. 238 г.х. сказал: Это мнение Малика и других, и я не знаю никого, кто бы расходился с ним в этом.
Это единогласное мнение передаваемое Ибн Хабибом, является одним из самых ранних и ценных в этом вопросе. Да помилует их Аллах, да будет доволен ими и да укрепит Он нас на Своей религии. И хвала Аллаху, Господу миров.
الدواهي المدهية ص ٥٨.
Сказал Абу Джа‘фар Ахмад ибн Мухаммад ан-Наххас ум. 338 г.х.:
فَكُلُّ مَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ جَاحِدًا لَهُ كَمَا جَحَدَتِ الْيَهُودُ فَهُوَ كَافِرٌ ظَالِمٌ فَاسِقٌ
Итак, каждый, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах Великий и Возвышенный, отрицая это, подобно тому, как отрицали иудеи, тот является неверным, угнетателем и нечестивцем.
النَّاسِخُ وَالمَنْسُوخ 1/400
Юсуф ибн Иса аль-Кинаи ум. 1973 г. после того, как привёл слова аш-Шаукани ум. 1250 г. х., отрицающего возведение куполов и построек над могилами, их оштукатуривание и чрезмерное возвеличивание как самих могил, так и их обитателей, вплоть до поклонения им наравне с Аллахом, говорит аль-Кинаи:
وشاهدت بنفسي في العراق ما قاله الشوكاني من اعتقاد الجهلة بأهل القبور من جلب المنافع ودفع الضرر وشد الرحال إليها، واستغاثتهم بها لقضاء الحوائج وتفريج الكرب، وأهل العمائم ينظرون إليهم ولا يفهمونهم عن هذه المناكر التي يأباها دين التوحيد. والسبب في ذلك: أنهم لو قالوا لهم إن النفع والضر بيد الله وليس لصاحب القبر حل ولا عقد لترك السواد الأعظم الزيارات لهؤلاء الرمم، وانقطع عن أهل العمائم ما يدر عليهم الزوار من الدنانير، فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذه المصائب التي بلي بها المسلمون وكلها من علماء السوء.
И я сам был свидетелем в Ираке того, о чём говорил аш-Шаукани: как невежественные люди верят в то, что обитатели могил могут приносить пользу и отводить вред, как они отправляются в путешествия к ним, взывают к ним с мольбой о помощи для исполнения нужд и избавления от бед, а обладатели чалм смотрят на них и не разъясняют им недозволенность этих порицаемых деяний, которые отвергает религия единобожия. Причина этого в том, что если бы они сказали им, что польза и вред в руке Аллаха, и что обитатель могилы не властен ни разрешить, ни запретить, то большая масса людей оставила бы посещения этих прахов, и прекратилось бы то, что приносят посещающие обладателям чалм в виде динаров. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Скорбя об этих бедствий, которые постигли мусульман, и все они, от дурных учёных.
الملتقطات حكم وفقه وأدب وطرائف 358
+1
Очень редкая и ценная копия книги "Фетва о нововведённом обряде у могил мусульман" автора Джамаль ад-Дина Абуль-Махасина Юсуфа ибн Я'куба аль-Курди аш-Шафии ум. 888 г.х., полная и тщательно выполненная, из рукописей 9 века хиджры, и, судя по всему, она была переписана при жизни автора. Хранится в библиотеке Принстонского университета в Америке.
https://dpul.princeton.edu/islamicmss/catalog/dcgx41mw396
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах Абу Бакр ибн аль-‘Араби аль-Ишбили ум. 543 г.х:
وَقَدْ وَرَدَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ شَأْنُ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَأَنَّهُمْ كَانُوا أُنَاسًا، ثُمَّ صُوِّرُوا بَعْدَ مَوْتِهِمْ وَعُبِدُوا. وَقَدْ شَاهَدْت بِثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّة إذَا مَاتَ مِنْهُمْ مَيِّتٌ صَوَّرُوهُ مِنْ خَشَبٍ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، وَأَجْلَسُوهُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ بَيْتِهِ وَكَسَوْهُ بِزَّتَهُ إنْ كَانَ رَجُلًا وَحِلْيَتَهَا إنْ كَانَتْ امْرَأَةً، وَأَغْلَقُوا عَلَيْهِ الْبَابَ.
فَإِذَا أَصَابَ أَحَدًا مِنْهُمْ كَرْبٌ أَوْ تَجَدَّدَ لَهُ مَكْرُوهٌ فَتَحَ الْبَابَ عَلَيْهِ وَجَلَسَ عِنْدَهُ يَبْكِي وَيُنَاجِيهِ بِ "كَانَ وَكَان" حَتَّى يَكْسِرَ سَوْرَةَ حُزْنِهِ بِإِهْرَاقِ دُمُوعِهِ، ثُمَّ يُغْلِقُ الْبَابَ عَلَيْهِ وَيَنْصَرِفُ عَنْهُ، وَإِنْ تَمَادَى بِهِمْ الزَّمَانُ يَعْبُدُوهَا مِنْ جُمْلَةِ الْأَصْنَامِ وَالْأَوْثَانِ،
И в книгах тафсира передаётся история Йагуса, Йа'ука и Насра, и о том, что они были людьми, а затем после их смерти были сделаны их изображения, и им стали поклоняться.
И я сам был свидетелем в портовой Александрии: когда у них умирал кто-либо, они делали его изображение из дерева в наилучшем виде, усаживали его на его место в доме и облачали в его одежду, если это был мужчина, или в её украшения, если это была женщина, и запирали на него дверь.
И если кого-либо из них постигала беда или случалось неприятное, он открывал перед ним дверь, садился рядом с ним, плакал и взывал к нему со словами "было то-то и то-то", пока не ослабевала сила его печали от пролитых слёз. Затем он запирал на него дверь и уходил. И если время бедствий для них затягивалось, они начинали поклоняться им наравне с идолами и изваяниями.
أحكام القرآن 4/9
Сказал ар-Рази аль Аш'ари ум. 606 г. х.:
ويدعون بمعنى يعبدون لأن من عبد شيئا فإنه يدعوه عند احتياجه إليه
И взывают означает поклоняются, ибо, поистине, кто поклоняется чему-либо, тот взывает к нему, когда нуждается в нём.
مفاتيح الغيب 11/221
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби аль Аш'ари ум. 671 г. х.:
(فأنى تسحرون) أي فكيف تخدعون وتصرفون عن طاعته وتوحيده. أو كيف يخيل إليكم أن تشركوا به مالا يضر ولا ينفع! والسحر هو التخييل. وكل هذا احتجاج على العرب المقرين بالصانع.
“...так как же вы околдованы (обмануты)?” (Сура “Йунус”, аят 2) то есть: как же вы обмануты и отвращены от повиновения Ему и единобожия? Или же: как же вам представляется возможным приобщать к Нему тех, кто не способен ни навредить, ни принести пользу?! А сихр (колдовство, очарование) это и есть внушение ложных представлений. И всё это довод против арабов, признававших Творца.
تفسير القرطبي ١٢/١٤٥
Сказал Ибн Аби Заманин аль-Малики ум. 399 г. х. в толковании слов Всевышнего «Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими?»:
تَفْسِيرُ الْحَسَنِ: يَقُولُ: هَلْ يَدَّعُونَ أَنَّ تِلْكَ الأَوْثَانَ خَلَقَتْ مَعَ الله شَيْئا؛ فَلم يدروا أَي الْخَالِقِينَ يُعْبَدُونَ؛ هَلْ رَأَوْا ذَلِكَ؟ وَهَلْ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَحْتَجُّوا بِهِ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ أَيْ: أَنَّهُمْ لَا يَدَّعُونَ ذَلِكَ، وَأَنَّهُمْ يُقِرُّونَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ كُلَّ شيءٍ، فَكَيْفَ عَبَدُوا هَذِهِ الأَوْثَانَ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟! ثُمَّ قَالَ اللَّهُ: ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شيءٍ وَهُوَ الْوَاحِد القهار﴾.
Толкование аль-Хасана (аль-Басри): Он говорит: «Неужели они заявляют, будто эти идолы сотворили что-либо наряду с Аллахом, и настолько сходное, что они не смогли различить творения? То есть не поняли, какому же из этих творцов поклоняться? Разве видели они это сами? И разве смогут они привести это в качестве довода против Аллаха в День Воскресения? Смысл в том, что они такого не заявляют и признают, что Аллах Творец всякой вещи. Так как же они поклоняются этим идолям наряду с Аллахом?! Затем Аллах сказал: «Скажи: “Аллах — Творец всякой вещи, Он — Единственный, Всевластный”».
تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين ٢/٣٥١
Камаль ад-Дин Мухаммад ибн Аби Мухаммад Хаджадж ибн Юсуф ибн ‘Имад ибн аль-Гази аль-Андакани аль-Матуриди ум. 777 г.х.:
فقلت: لا عبرة لمذهبه [أي: الأشعري] عند أهل السُّنَّة والجماعة
فقال: هو رئيس أهل السُّنَّة والجماعة.
فقلت: بين مذهب أهل السُّنَّة ومذهبه - فيما خالفهم - بونٌ بعيد، وهو مخظئ عند أهل السُّنَّة والجماعة، وكل مخطئ في مسائل أصول الدين فهو مُضلّل.
Я сказал: Его мазхаб [т.е. аль-Аш'ари] не имеет веса у приверженцев Сунны и единой общины.
Он сказал: Он глава приверженцев Сунны и единой общины.
Тогда я сказал:Между мазхабом приверженцев Сунны и его мазхабом в том, в чём он им противоречит большая разница. И он является ошибающимся с точки зрения приверженцев Сунны и единой общины, а всякий, кто ошибается в вопросах основ религии, является вводящим в заблуждение.
