Крушение ашаритских идолов
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
637
المشتركون
-124 ساعات
+37 أيام
+4730 أيام
أرشيف المشاركات
Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали 1193-1285 г.х сказал
وجوهرة السنوسي ذكر فيها مذهب الأشاعرة، وأكثره مذهب الجهمية المعطلة، لكنهم تصرفوا فيه تصرفا لم يخرجهم عن كونهم جهمية. ومذهبهم أن القرآن عبارة عن كلام الله، لا أنه كلامه الذي تكلم به، وخالفوا الكتاب والسنة..وكثير من أهل العلم يكفرون نفاة الصفات؛ لتركهم ما دل عليه الكتاب والسنة، وعدم إيمانهم بآيات الصفات
В книге "Джаухарат Ас-Сануси" упоминается учение ашаритов, большая часть которого является учением джахмитов-муаттылей (отрицающих божественные атрибуты). Однако они изменили его таким образом, что это не вывело их за рамки джахмизма.
Их учение гласит, что Коран является выражением о слове Аллаха, но не самим Словом Аллаха, которым Он говорил. Тем самым они противоречат Корану и Сунне...
Многие ученые обвиняют в неверии тех, кто отрицает божественные атрибуты, поскольку они отвергают то, на что указывают Коран и Сунна, и не веруют в аяты, описывающие эти атрибуты.
فتاوى عبد الرحمن بن حسن ١/٣٧١🪶
Аль Масухи аш-Шафии ум774 г.х сказал:
أصحاب الشافعية المتقدمين على السنة المحضة وأما متأخريهم فغالبهم على مذهب الأشعري وأن منهم الغزالي وإمام الحرمين وأبو القاسم بن عساكر وابن عبدالسلام وابن دقيق العيد والنووي إلا أن بعضهم أبلغ من بعض وأن بعضهم يوافق الجميع وبعضهم في البعض
Ранние последователи аш-Шафии придерживались чистой Сунны. Что же касается поздних [шафиитов], то большинство из них следует мазхабу аль-Аш'ари. Среди них - аль-Газали, аль Джувайни, Абу аль-Касим ибн Асакир, Ибн Абд ас-Салям, Ибн Дакык аль-Ид и ан-Навави. Однако некоторые из них [в своих взглядах] доходят до крайностей больше других, некоторые согласны со всеми, а некоторые - лишь в некоторых вопросах.
Я скажу: Таким образом, он разделил акыду Шафии и акыды аль Ашари, и также тех, кто последовал за аль Ашари как ан-Навави и т.д.✒️
Аль Мавсили ум.774 г.х назвал ибн Каййима шейх уль Исламом в начале книги Мухтасар ас-саваик аль-мурсаля.🪶
Такыюддин ас-Салихи ум.728 г.х сказал:
فلذلك أنكرت المعتزلة لفظ القرآن أن يكون كلام الله حقيقة وأثبتته خلقًا وإيجادًا. وكل من أقر بأن الله خالق وليس بإله قال بمقالة المعتزلة من المشركين والفلاسفة واليهود الذين قالوا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: ۹۱] .
وكذلك جميع الملاحدة والجهمية قد اشترك كل هؤلاء في القول بأن القرآن مخلوق، ووافقهم على ذلك الفرقة الأخيرة أصحاب ابن كلاب فدخل في الإلزام بالكفر كل من أنكر القرآن أن يكون كلاما الله ، وهو اللفظ المسموع والحرف المكتوب الذي نسبه كفار قريش إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
ولم يقل أحد أن هذا القرآن ما شمع من محمد، بل أقر جميع من خلق الله من الجن والإنس منذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم وإلى يوم القيامة بأن محمدًا سُمع منه هذا الكلام العجيب، وأقر الجميع بأنه نسبه إلى الله الإله الحق. وأجمع الكل على أن من صدق النسبة كان عند الله والرســـول مؤمنًا، وإن من كذب النسبة كان كافرًا. ولم يختلف في هذا الذي قلناه أحد من جميع الخلق. فأي بيان أوضح من هذا وأي اعتقاد أصح من الذي ذكرناه في هذا الإملاء، وما ينازع في شيء منه إلا جاهل غبي مقلد لأمر لم يعلم حقيقته،
قد غره كبر العمائم وسعة الثياب فأصبح وهو مفتون.
Поэтому му'тазилиты отвергли, что слова Корана являются речью Аллаха в истинном смысле, утверждая вместо этого, что он сотворён и создан. И всякий, кто признаёт Аллаха Творцом, но не Божеством, разделяет убеждения му'тазилитов - будь то многобожники, философы или иудеи, сказавшие: «Аллах ничего не ниспосылал человеку» (Коран 6:91).
Таким же образом все безбожники и джахмиты объединились во мнении, что Коран сотворён. К ним присоединилась последняя группа - последователи Ибн Кулляба. Поэтому обвинение в неверии распространяется на всех, кто отрицает, что Коран является речью Аллаха - теми слышимыми словами и записанными буквами, которые язычники из Курайша приписывали Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует).
Никто не утверждал, что этот Коран не был услышан от Мухаммада. Напротив, все создания Аллаха из числа джиннов и людей, начиная с миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и до Дня Воскресения, единодушно признают: Что этот удивительный текст был услышан от Мухаммада. Что он приписывал его Истинному Богу - Аллаху. Что тот, кто подтверждает это происхождение, является верующим перед Аллахом и Его Посланником. А тот, кто отвергает это - неверующий
Никто из творений не расходится с этим нашим утверждением. Какое же объяснение может быть яснее этого? Какое вероубеждение может быть правильнее того, что мы изложили здесь? Оспаривает это лишь невежественный глупец, слепо следующий тому, сути чего не понимает, обольстившийся пышностью тюрбанов и простором одежд - и вот он уже погряз в заблуждении.
كشف دقائق الحقائق✍
Аль Фазари 624-690 г.х сказал:
فإن مقالتهم هذه أحدثها أبو الحسن الأشعري، وابن كلاب، ولم تعرف قبلهما، ولا نسبت إلى أحد من علماء السلف وخالفا فيها سائر الأئمة، ونسب من تابعهما إلى الأشعري دون ابن كلاب؛ لأنه انتحل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى - فتبعه لذلك ما بين مقلد ومنتحل
خلق كثير .
Это возрение было введено Абуль-Хасаном аль-Аш'ари и Ибн Куллябом. До них подобные воззрения не были известны и не приписывались ни одному из учёных праведных предшественников. Более того, они противоречили всем остальным имамам.
Последователей этих взглядов стали называть 'ашаритами, а не куллябитами, поскольку аль-Аш'ари присвоил себе мазхаб имама аш-Шафии (да будет доволен им Аллах). Благодаря этому за ним последовало множество людей - как слепо подражающих, так и сознательно принявших его учение.📚
Так же он сказал :
علم الكلام بدعة عليه مدار مذاهب اهل الزيغ والأهواء ، أحدثه الفلاسفة ومال إليه أهل
الريب ليتخذوه جنة
Наука каляма это нововведение, вокруг которого вращаются учения заблудших и последователей страстей. Придумали её философы, и склонились к ней люди сомнений, чтобы сделать её своим прикрытием.📚
Ибн Абдуль-Хамид аль-Макдиси аль Ханбали ум. 679 г.х.
Ибн Раджаб сказал: Он достиг мастерства в мазхабе и глубоко изучал Сунну.
Аз-Захаби сказал:Я видел его сочинение о божественных атрибутах и не нашел в нем ничего предосудительного.
Ибн Раджаб сказал: Он вступал в дискуссии с оппонентами и обвинял их в неверии. Был смелым, пылал гневом против ашаритов.
Сказал Аз-Захаби: Шейх Ибрахим ибн Баракат рассказал мне, что один ашарит спросил Ибн Абдуль-Хамида. О шейх, ты действительно утверждаешь, что Аллах вознесся на Трон? Он ответил: Нет, клянусь Аллахом! Но это сказал Сам Аллах Всевышний, и Посланник (мир ему и благословение Аллаха) передал это, а я уверовал в это. А ты отверг. Оппонент онемел (от изумления).🪶
Абуль-Аббас ас-Са'би ум.667 г.х.
Абуль-Хасан аль-Хазраджи пишет:
Рассказывают, что в их город прибыл незнакомец, выдававший себя за учёного. Когда он предложил факиху (Абуль-Аббасу) и его ученикам преподавать им, факих (Абуль-Аббас) ответил: Мы принимаем знания только от тех, чья религиозность и надёжность нам достоверно известны. Ты незнакомец, и, возможно, введешь нас в заблуждения ашаритов.
العقد الفاخر📚
Дийа ад-Дин аль Макдиси ум.643 г.х пишет:
ولما جرى للحافظ أبي محمد عبد الغني رحمه الله مع أهل البدع وفعلوا ما فعلوا
Когда произошли известные события с хафизом Абу Мухаммадом Абдульгани (да помилует его Аллах) и приверженцами нововведений (ашаритами), которые совершили то, что совершили...
Я говорю: Здесь он прямо называет ашаритов приверженцами нововведений.📖
Хафиз Дыйа ад-Дин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали ум. 639 г.х. сказал:
إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك
Ашариты доставляли ему неприятности, убирая даль из его фамилии, и превращая син в шин, так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого.
См.Зейль табакат аль-Ханабиля. Стр. 1/274.
Комментарий шейха Абдуррахмана аль-Усаймина (да помилует его Аллах): Это происходило потому, что он был суннитом ханбалитского мазхаба, придерживавшимся салафитской акыды.🪶
Хафиз ад-Дыйа ад-Дин сказал:
Благочестивый, религиозный, заслуживающий доверия.🪶
Ибн Раджаб аль Ханбали сказал:
Многие получали от него знания, он много записывал. Был щедр в передаче знаний, обладал прекрасным нравом. Занимал должности имама и хатиба в своей мечети.🪶
Абу Исхак аль-Марани 572–622 г.х.
Абу Исхак Ибрахим ибн Усман аль-Марани аш-Шафии.
Аз-Захаби сказал: Он был знатоком шафиитского мазхаба, изучал фикх у своего отца. Был добродетельным, благочестивым, аскетичным, довольствующимся малым, скромным и полностью погружённым в свои дела.
Ибн Касир сказал: Факих шафиитского мазхаба, мухаддис Джалалуддин Абу Исхак аль-Мисри.
Ибн аль-Муставфи сказал: Он был шафиитом, однако, как передают, критиковал Абуль-Хасана Али ибн Исмаила ибн Абуль-Хасана аль-Аш'ари и отзывался о нём негативно. Я слышал это от нескольких людей. Он также передавал Шарх ас-Сунна аль-Музани.🪶
+1
Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль Ханбали сократил шедевр шейх уль Ислама Ибн аль-Каййима "ас-Саваик аль-Мурсала".
Оригинал рукописи, написанный рукой шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба аль Ханбали.🪶
ЭТОТ ЖЕ ХАНБАЛИТ (ИБН НУДЖАЙЯ 508-599 Г.Х) ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ, КОТОРЫЙ СПАС ГОСУДАРСТВО И САЛАХ АД-ДИНА ОТ ПЕРЕВОРОТА.
Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х:
وَقَضِيَّتُهُ مَعَ عُمَارَةَ اليَمَنِيُّ وَمَنْ وَافَقَهُ عَلَى السَّعْيِ مِنْ إِعَادَةِ دَوْلَةِ العُبَيْدِيِّيْنَ مَعْرُوْفَةٌ، وَهُم : عَبْدُ الصَّمَدِ الكَاتِبِ، وَهِبَةُ اللهِ بنُ كَامِلٍ القَاضِي ،
وَابْنُ عَبْدِ القَوِيِّ دَاعِيَ الدُّعَاةِ، وَعُمَارَةَ الشَّاعِرُ، وَغَيْرُهُمْ مِنَ الجُنْدِ وَالأعْيَانِ، وَكَانُوا قَدْ عَيَّنُوا خَلِيْفَةً وَوَزِيْرًا، وَتَقَاسَمُوا الدَّوْرَ، واتَّفَقُوا عَلَى اسْتِدْعَاءِ الفِرِنْجَ إِلَى "مِصْرَ"، لِيَشْتَغِلَ بِهِمْ صَلَاحُ الدِّيْنِ وَيَخْلُوا لَهُمُ الوَقْتُ؛ لِيَتِمَّ أَمْرُهُمْ وَمَكْرُهُمْ، فَأَدْخَلُوا في الشُّوْرَى مَعَهُمُ زَيْنَ الدِّيْنِ ابنَ نَجِيَّةَ، فَأَظْهَرَ لَهُمْ أَنَّهُ مَعَهُمْ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى صَلَاحِ الدِّيْنِ فَأَخْبَرَهُ، وَطَلَبَ مِنْهُ مَا لابْنِ كَامِلٍ مِنَ الحَوَاصِلِ وَالعَقَارِ، فَبَذَلَهُ لَه ، وَأَمَرَهُ بِمُخَالَطَتِهِمْ، وَتَعْرِيْفِ شَأْنِهِمْ، فَصَارَ يُعَلِّمُهُ بِكُلِّ مُتَجَدِّدٍ. وَيُقَالُ: إِنَّ القَاضِي الفَاضِلُ اسْتَرَابَ مِنْ بَعْضِ أُولَئِكَ الجَمَاعَةِ، فَأَحْضَرَ ابنُ نَجَا الوَاعِظُ، وَأَخْبَرَهُ الحَالَ، فَطَلَبَ مِنْهُ كَشْفَ الأمْرِ، فَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِهِمْ، فَبَعَثَهُ إِلَى صَلَاحِ الدِّيْنِ، فَأَوْضَحَ لَهُ الأمْرَ، فَطَلَبَ صَلَاحُ الدِّيْنِ الجَمَاعَةَ وَقَرَّرَهُمْ، فَأَقَرُّوا، فَصَلَبَهُمْ بَيْنَ القَصْرَيْنِ
Известен его конфликт с Умарой аль-Йамани и теми, кто поддержал попытку восстановить власть Убайдитов. Среди них были: Абд ас-Самад аль-Катиб, Хибатуллах ибн Камиль аль-Кади.
В заговор были вовлечены: Ибн Абд аль-Кави, поэт Умар аль-Йамани, военные и знатные лица.
Они назначили лжехалифа и визиря, распределили роли и договорились призвать крестоносцев в Египет, чтобы отвлечь Салах ад-Дина и захватить власть.
Заговорщики включили в свой совет Зейн ад-Дина Ибн Нуджайю, полагая, что он на их стороне. Однако он притворился соучастником, чтобы выведать их планы. Тайно сообщил Салах ад-Дину, попросив взамен имущество Хибатуллаха ибн Камиля (одного из заговорщиков). По приказу султана продолжал следить за ними и докладывать о новых деталях.
Кади аль-Фадиль заподозрил заговорщиков, Ибн Нуджая явился к нему, и подтвердил их измену. Салах ад-Дин арестовал заговорщиков, те признались под давлением, и их распяли между двумя дворцами.Затем он отправил его к Салах ад-Дину, который получил полное разъяснение ситуации. Салах ад-Дин потребовал к себе эту группу, провел допрос, и они признались. Тогда он приказал распять их между двумя дворцами
См. Зейль Табакат аль Ханабиля. Стр.2/534.
ПЕРВЫЙ, КТО ПРОИЗНЁС ПРОПОВЕДЬ В ИЕРУСАЛИМЕ ПОСЛЕ ЕЁ ОСВОБОЖДЕНИЯ САЛАХ АД-ДИНОМ, БЫЛ ХАНБАЛИТОМ, НЕНАВИДЯЩИМ АШАРИТОВ.
Аль Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х пишет:
وَلَمَّا فتحَ صَلَاحُ الدِّيْنِ "القُدْسَ" كَانَ مَعَهُ، وَتَكَلَّمَ أَوَّلَ جُمْعَةٍ أُقِيْمَتْ فِيْهِ عَلَى كُرْسِيِّ الوَعْظِ، وَكَانَ يَوْمًا مَشْهُوْدًا.
Когда Салах ад-Дин завоевал Иерусалим, Ибн Нуджайя был рядом с ним. Он первым произнёс проповед в мечети (Аль-Акса) после её освобождения, стоя на кафедре для наставлений. Это был исторический день, собравший множество людей.
أَبُو شَامَةَ: أَنَّ الشِّهَابَ الطُّوْسِيَّ لَمَّا دَخَلَ "مِصْرَ" كَانَ يَجْرِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَيْنِ الدِّيْنِ العَجَائِبَ مِنَ السِّبَابِ وَنَحْوِهِ، فَإِنَّ الطُّوْسِيَّ كَانَ أَشْعَرِيًّا، وَهَذَا حَنْبَلِيٌّ.
Абу Шама упоминает, что когда аш-Шихаб ат-Туси прибыл в Египет, между ним и Ибн Нуджайей вспыхивали ожесточённые споры и даже перепалки. Это потому что ат-Туси был ашаритом, а Ибн Нуджайя ханбалитом.
См. Зейль Табакат аль Ханабиля. Стр.2/535📚
+1
Имам ибн Банна аль Ханбали 396-471 г.х в своём дневнике:
Умер шейх Абуль-Фатх ибн Курайк да помилует его Аллах! один из видных учёных суннитов нашего круга (ханбалит). Ему было за восемьдесят. Он строго повелевал одобряемое и запрещал порицаемое, активно противостоял заблуждениям проповедника Ибн Акиля (до его покаяния от его та'вилятов), тратя все силы на защиту веры.
Мы совершили погребальную молитву за него в пятницу, 4 зуль-када, в большой мечети аль-Мансур.📚
Ашариты ещё с тех времен вводили людей в заблуждение, будто бы мы антропоморфисты.🪶
+1
Имам ибн Банна аль Ханбали 396-471 г.х в своём дневнике:
Стало известно мне, что проповедника аль-Харраси сняли с кафедры. Ему предъявили вину:
Возмутительные высказывания.
Распространение порицаемых вещей.
Выпады против приверженцев Сунны.
Намёки на превосходство аль-Аш'ари и его последователей.
Введение простого народа в заблуждение, будто бы приверженцы хадисов антропоморфисты.
Он повторил подобное, и его кафедру в мечети аль-Мансур сломали. Этим занялся Ибн Суккарат аль-Хашими да хранит его Аллах. 🪶
Люди говорят о любви к Пророку, однако когда пришло время защитить его Сунну, они вдруг исчезли и затихли. Они лишь болтают, однако действуют лишь те, кто действительно его любят. 🪶
Ибн Касир ум.774 г.х пишет:
В этом же месяце шейх Такыюддин Ибн Таймия направился в мечеть ан-Нарандж вместе со своими учениками и каменотесами. Он приказал уничтожить камень в местности Нахр Калут, которому люди совершали паломничество и приносили обеты. Он разрушил его, избавив мусульман от этого проявления ширка.
Таким образом он устранил опасное заблуждение, последствия которого были крайне губительны.
За эти и подобные действия противники возненавидели его и открыто выказали вражду. Точно так же они ополчились против него из-за его критики Ибн Араби и его последователей.
Но, несмотря на зависть и вражду, шейх не обращал внимания на порицания порицающих. Он не страшился никого, и враги не смогли причинить ему существенного вреда, хотя и пытались всячески навредить.🪶
+2
Ашариты и ложь против имамов для защиты своих порочных убеждений.
Когда султан Алп Арслан прибыл в Герат во время одного из своих походов, местные ашаритские шейхи и главы города собрались и посетили имама Абу Исмаила аль-Ансари (да помилует его Аллах). Они поприветствовали его и сказали: Султан прибыл, и мы намерены выйти, чтобы поприветствовать его. Но сначала хотели почтить вас своим визитом.
Они заранее договорились подложить под коврик в михрабе имама маленького медного идола, чтобы обвинить его в антропоморфизме. После визита они отправились к султану и заявили: Аль-Ансари мушаббих (антропоморфист)! Он держит в михрабе идола, утверждая, что Аллах подобен ему! Если вы пошлёте людей сейчас, они найдут его.
Султан, возмутившись, отправил слугу с группой людей. Они ворвались в мечеть, нашли идола и принесли его. Когда имама вызвали и он увидел идола и учёных, султан в гневе спросил: Что это?! Имам ответил: Медная игрушка, сделанная наподобие идола. Султан сказал: Я не об этом спрашиваю! Эти люди утверждают, что ты поклоняешься ему и говоришь, что Аллах имеет его образ!
Тогда шейх аль-Ислам громко воскликнул: Субханак! Это великая клевета!
Султан осознал их обман, приказал с почетом проводить имама домой, а затем строго спросил ашаритов: Говорите правду!
Когда он пригрозил им, они признались:
Этот человек (аль-Ансари) имеет сильное влияние на народ, и мы хотели избавиться от него.
Султан приказал арестовать их, конфисковать их имущество и подвергнуть унижению за их коварство. ↗️
