568
المشتركون
-324 ساعات
-187 أيام
-3730 أيام
أرشيف المشاركات
568
Тут наглядный пример их лжи, когда они говорят: нет проблем в словах саляфов "Сущностью над Троном ". И мол они сами так говорят. Но, посмотрите что они под ними имеют ввиду )🤓
568
Repost from N/a
+1
Согласно Оригену, заповедь Иисуса «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» была более поздним добавлением к Евангелию от Матфея.
568
Джахмит ан-Навави, да не помилует его Аллах ум. в 676 г.х., сказал:
К числу обязательных нововведений относится изучение доказательств науки калям, для опровержения приверженца нововведений или атеиста, когда в этом возникает необходимость. Это коллективная обязанность, как мы, если пожелает Всевышний Аллах, разъясним в разделе о военных походах.
Суррурит: Навави не был мутакаллимом🤓
568
Аш-Шaвкани ум.1250 г.х сказал:
وقال في الإقناع: اتفق العلماء على أن من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، فقد كفر إجماعا، لأن هذا هو كفر عابدي الأصنام القائلين: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ قال تعالى عنهم: ﴿والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون﴾، ثم شهد عليهم بالكذب والكفر فقال: ﴿إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار﴾
В книге Аль-Икна сказано: „Учёные единогласны в том, что тот, кто поставил между собой и Аллахом посредников, к которым обращается с мольбами и на которых уповает, совершил неверие по единогласному мнению. Ибо именно таково неверие поклоняющихся идолам, которые говорили: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху» (сура „Аз-Зумар“, аят 3).
Аллах сказал о них: «Те, кто взял себе покровителей помимо Него говорят: „Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху“. Воистину, Аллах рассудит их в том, о чём они расходятся» (сура „Аз-Зумар“, аят 3).
Затем Он свидетельствовал против них, объявив их лжецами и неверующими, сказав: «Поистине, Аллах не наставляет на прямой путь того, кто лжив и неверующ» (сура Аз-Зумар, аят 3)».
الفتح الرباني 1/147
568
﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾
يَقُولُ:»وَلَآمُرَنَّ النَّصِيبَ الْمَفْرُوضَ لِي مِنْ عِبَادِكَ بِعِبَادَةِ غَيْرِكَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَالْأَنْدَادِ، حَتَّى يَنْسِكُوا لَهُ، وَيُحَرِّمُوا، وَيُحَلِّلُوا لَهُ، وَيُشَرِّعُوا غَيْرَ الَّذِي شَرَعْتَهُ لَهُمْ فَيَتَّبِعُونِي وَيُخَالِفُونَكَ.
تفسير الطبري ٧/٤٩٣
568
Шиитская практика временного брака, порождает чудовищную путаницу в самих основах родства и нравственности. Она открывает дверь к ситуациям, немыслимым для здорового человеческого сознания: когда отец может вступать в половую связь с женщиной, которая была или могла быть временной женой его же сына. И наоборот, сын оказывается в положении, где вступает в связь с той которая была временной женой его отца или деду. Так как они ведут беспорядочные временные браки, беспорядочные половые отношения, на час, на два часа, скрыто и открыто, то, невозможно узнать брал ли отец ту с кем был его сын до него или нет, брал ли его сын ту, которая была до этого у его отца или нет? Разве может душа, не окончательно помрачённая, принять подобное явление? Это не просто заблуждение, это падение в такую глубину моральной деградации, что оправдывает лишь самое суровое осуждение. Подобные практики являют миру не религиозное рвение, а духовную скверну, от которой должно отшатнуться всякое здоровое общество.
Да уничтожит Аллах шиитов.🪶
568
Таким образом, я могу поставить запрет на свои знания тем, кто на мой взгляд их недостоин. (Я говорю вообщем).🪶
568
Муханна спросил имама Ахмада ибн Ханбаля: Что означает слова А'маша, сказанные Шу'бе: "Не вешай жемчуг на шеи свиней"? Тот ответил: Смысл его слов в том, что не подобает передавать знание тому, кто этого недостоин.
См.аль-Адаб аш-Шар'иййа. Стр. 2/108.
568
Ибн Аби Заманин аль-Малики ум.399 г.х:
Он упоминает, что люди будут подвергнуты испытанию в своих могилах так, как пожелает Аллах (чётко утверждая, что существует определённый кейф—способ или образ).
Сразу после этого он говорит: биля кейф (без вопроса как?).
Это служит доказательством того, что учёные не понимали выражение "биля кейф" как отрицание самого существования кейфа (образа). Это лишь означает не знаем каков образа или как это?
568
+1
Шейх уль Ислам Ибн Теймия 661-728 г.х да смилуется над ним Аллах сказал:
Если бы человек достиг наивысшей степени в аскетизме и поклонении, но не уверовал во всё то, с чем пришёл Мухаммад мир ему и благословение Аллаха, то он не является ни верующим, ни святым.
См.Аль-Фуркан. Стр. 33
568
+1
Ар-Рази: Вера в Хулюль аль-хавадис не означает изменения в сущности Аллаха.
Аль-Амиди: Нет доказательств того, что признание Хулюль аль-хавадис влечёт за собой изменение.
🤓
568
И посмотри, как вчерашний день похож на сегодняшний. Как мы говорим: „Навави кафир за его ашаритскую акыду касательно Корана“, а эти сурруриты говорят: „Нельзя его так называть“, и далее слышишь: „Вы хаддадиты, хариджиты“ и так далее. Я, скажу, как сказал Ахмад: Это дурной народ.🪶
568
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا خَالِدٍ، وَمُوسَى بْنَ مَنْصُورٍ وَغَيْرَهُمْ، يَجْلِسُونَ فِي ذَلِكَ الْجَانِبِ، فَيَعِيبُونَ قَوْلَنَا، وَيَدْعُونَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ، أَنْ لَا يُقَالَ: مَخْلُوقٌ وَلَا غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَيَعِيبُونَ مَنْ يَكْفُرْ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّا نَقُولُ بِقَوْلِ الْخَوَارِجُ ". ثُمَّ تَبَسَّمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ كَالْمُغْتَاظِ، ثُمَّ قَالَ: «هَؤُلَاءِ قَوْمُ سُوءٍ».
Абу Абдуллах (Имам Ахмад) сказал: До меня дошло, что Абу Халид, Муса ибн Мансур и другие собираются в той стороне, порицают наше мнение и призывают к тому взгляду, согласно которому нельзя говорить ни „сотворённоё“, ни „несотворённое“ (в вопросе о Коране), и осуждают того, кто объявляет кого-либо неверующим, утверждая при этом, будто мы придерживаемся взгляда хариджитов. Затем Абу Абдуллах (Имам Ахмад) улыбнулся будто гневался и сказал: Это дурной народ.
كتاب السنة لأبي بكر بن الخلال
568
Ибн Аби Заманин аль-Малики ум 399 г.х о словах имамов разных городов относительно объявления неверующим того, кто говорит о сотворённости Корана, и что его знания не принесут ему пользы, пока он не уверует и не узнает, что Коран это слово Аллаха, не сотворённое.🪶
568
Сказал Абу Касим Исмаиль ат-Тайми аль Асбахани ум.535 г.х:
И в словах пророка да благословит его Аллах и приветствует “Я послан ко всем людям” доказательство того, что довод устанавливается не только когда он сам видел пророка и чудеса, но и когда до него просто дошло достоверное сообщение о нём. Именно по этой причине Аллах сделал чудом и знамением Своего Пророка да благословит его Аллах и приветствует, именно Коран, который сохранится. Это чтобы его призыв оставался действенным, а обязанность следовать ему обязательной для каждого, до кого он дойдёт, вплоть до Судного дня.
См. Шарх Сахих аль-Бухари. Стр. 2/331.
568
приписывание абсолютного владычества над мирозданием, то есть полного управления им в форме „Будь и это будет!“ (Кун фаякун—такое сейчас говорят суфии прим.Админа);
приписывание независимого знания, которое не приобретается посредством чувств, разумных доказательств, сновидений, вдохновений и им подобных материальных или духовных путей;
приписывание способности сотворить исцеление больному независимо от воли Аллаха;
приписывание способности налагать проклятие на кого-либо или гневаться на него так, что в результате этого человек становится несуществующим в благах, заболевает или теряет счастье;
либо приписывание способности проявлять милость и довольство по отношению к кому-либо, отчего тот становится богатым, здоровым, защищённым и счастливым.
Эти многобожники не признавали для Аллаха сотоварища в создании творений и управлении великими делами. Они признавали, что никто не может противостоять Аллаху или воспрепятствовать Ему, если Он определит и решит что-либо.
Их ширк заключался лишь в том, что они приписывали отдельные полномочия и влияние неким избраннейшим рабам (например, ангелам или праведникам). Они представляли себе это следующим образом: подобно тому, как великий царь посылает своих приближённых и доверенных слуг в различные регионы своего царства для управления делами, предоставляет им определённую власть и право распоряжаться в этих областях (пока не отменит их полномочия), не занимаясь сам частными делами подданных, а поручая их наместникам и правителям, принимая от них ходатайства и рекомендации в пользу чиновников, находящихся под их надзором, связанных с ними или приближающихся к ним, так и Царь царей, по их представлению, возвысил некоторых из Своих приблизившихся рабов до степени божественности, наделив их властью, в которой их гнев и довольство оказывали влияние на других рабов.
Вследствие этого они сочли необходимым угождать этим приближённым рабам, считая это средством, ведущим к принятию и благоволению у истинного Царя (Аллаха), и рассчитывали на их заступничество в День расплаты за деяния, чтобы достичь таким образом приближения и принятия у Него да будет Он превознесён!
Из-за такого устоявшегося в их сознании представления они начали перед ними совершать земные поклоны, приносить им в жертву, клясться их именами, искать помощи в их „абсолютной“ силе, вырезали их изображения и статуи из камня, меди, бронзы и других материалов, направляли к этим изображениям свои молитвы как средство обращения к духам тех, кого они изображали.
Таким образом, невежды постепенно дошли до того, что начали поклоняться этим изображениям и статуям, считая их божествами сами по себе. В результате в их убеждениях возникла огромная путаница, смятение и глубокое искажение.
